高校自主招生文學常識

左思風力

左思風力是對西晉太康時期詩人左思詩歌風格的形象概括。左思(252?-306),字太沖，

淄博(今山東淄博市人)。左思博學多才，創(chuàng)作《三都賦》，十年乃成，朝野競相傳抄，一時

洛陽為紙貴。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調高亢，辭采壯麗，

筆力矯健，氣勢昂揚，形成獨有的豪壯風格。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實則借詠

史來抒發(fā)他對現(xiàn)實的不滿及感慨，借詠史而詠懷，表達自己建功立業(yè)的宏偉抱負，猛烈抨擊

不合理的門閥制度，表現(xiàn)了對門閥制度的極度蔑視和反抗，于是在內容和風格上都是是對“建

安風骨”的繼承與發(fā)揚，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實，多不平之音，和當時的華麗詩風迥然不同。

他詩歌創(chuàng)作的這種精神，鐘峰《詩品》稱之為“左思風力，

太康體

太康體是指西晉文康時期的時風。太康(280-289)年晉武帝司馬炎的年號。太康時期，政

治較穩(wěn)定，文風鼎盛，產生了一批有才氣的作家，著名的有潘岳、陸機、陸云、張載、張協(xié)

等。這個時期的作品，都不太重視詩的內容，無論詩歌辭賦，都用心雕琢，注意修煉辭藻，

追求華美的辭藻和公整的對偶，失去了漢魏詩歌的渾厚風格。武帝司馬炎死后，賈后之亂和

八王之亂先接續(xù)，太康體只維持了很短一段時間，就在戰(zhàn)亂中消失了。

玄言詩

玄言詩一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。

魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍，逃避現(xiàn)實。加之佛教的盛行，使

玄學與佛教逐步結合，許多文人“寄言上德，托意玄珠”，用詩歌的形式來表達自己對玄理的

領悟。玄言詩以玄學思想方法體悟玄理.，大多“理過其辭，淡乎寡味”，缺乏真摯感情，詩味

不濃，文學價值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水

詩的浮現(xiàn)起到了催化的作用。

南朝宮體詩

宮體詩，是指南朝梁和陳代所流行的一種詩歌流派。主要的作家是蕭梁皇族及其文學侍

從，內容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗，聲律嚴整，時稱“宮體”，后來

因稱艷情詩為宮體詩?！皩m體”之名，始見于《梁書?簡文帝紀》對蕭綱的評語：“然傷于輕艷，

當時號曰宮體”。

宮體詩中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內容，如《子夜四時歌》：“開窗取月光，滅燭

解羅裳。含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。''都充滿了綿綿的曖昧之情，因此受到不少批評。其實

宮體詩內容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調低下

的也只占少數(shù)?？偟膩碚f，宮體詩的情調流于輕艷，詩風比較柔靡緩弱。但是宮體詩在形式

上更趨于格律化，對于后來的律詩的形成，有著重要的推動作用。

山水田園詩派是唐代一個重要的詩歌流派。盛唐時期社會安定，社會上佛道思想流行，

道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心

理的基墊。他們繼承陶淵明、謝靈運山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過描繪幽靜的景色，借以反映其

寧靜的心境和隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派他們的詩歌以描繪自然山水和田園

體面為主，風格清新自然，意境淡遠閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的

藝術技巧，是唐詩藝苑中的一枝奇葩。代表人物有王維、孟浩然、韋應物、柳宗元，合成“王

孟韋柳“。其他田園詩人還有劉長卿、裴迪、儲光羲、常建等。

邊塞詩派

邊塞詩派是盛唐的詩歌流派之一。唐時，各民族不斷進行融合，但也時常發(fā)生一些民族

沖突，邊塞戰(zhàn)爭頻繁。這些歷史現(xiàn)象對當時的生活影響較大，因此也成為許多詩人的歌詠題

材。這些詩作多寫軍旅征戰(zhàn)生活、邊塞體面景物、邊上的風土民情，以及征人思婦的深切思

念。內容大同，詩風相近，所以被成為邊塞詩派。

邊塞詩人的作品氣勢奔放，慷慨激昂，給人一種奮發(fā)向上的力量。邊塞詩形式上多為七

言歌行或者五、七言絕句，詩風悲壯，格調雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。王昌齡的《出塞》、

《從軍行》，李頑的《古從軍行》，是唐邊塞詩中的杰作。王之渙和崔顛等人也寫過一些邊

塞詩，但以高適、岑參最為知名，所以也叫高岑詩派。

唐宋古文運動

唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。

因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。它在形式方面是“反六

朝，復古體”，在文體上要求恢復先秦兩漢古代散文的傳統(tǒng)。

自南北朝以來，文壇盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、辭藻等形式，形式多空洞無物，

華而不實。為了改革文風，唐宋時代發(fā)起了倡導古文的“古文運動

“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗

下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的

在于恢現(xiàn)占代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與夏興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進

一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾經鞏、蘇洵、

蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

晚唐五代，駢文又彌漫文壇C北宋時期，以歐陽修的帶領下，又掀起一場古文運動。歐

陽修憑借其政治地位，大力倡導古文，他高舉崇儒尊韓的旗幟，同時把儒學和現(xiàn)實聯(lián)系起來，

強調“明道”與“致用”相結合，寫出了大量明暢婉轉的散文。稍后，王安石、曾經鞏、三蘇等

將宋代古文運動推向高潮。

新樂府運動

新樂府運動是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的一場詩歌革新運動.“新樂府”一位，

是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新

樂府運動”。

唐朝貞元、元和之際，泛博地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮

的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發(fā)揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時

事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補察時政?！靶箤饲椤钡淖饔?。白居易在《與元九書》中提出：“文

章合為時而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，

要求文辭質樸易懂，便于讀者理解;說的話要直接了當，切中時弊，使聞者足戒;敘事要有根

據(jù)，令人信服;還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為

事而作,不為文而作C

新樂府詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實主義精神。除白居易而外，

元稹、李紳、張籍、王建也是這一運動中的重要作家。白居易的《新樂府》五十首、《秦中

吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為

新樂府運動中的優(yōu)秀作品。

新樂府詩試圖在詩中反映民生疾苦和社會現(xiàn)實弊端，然而此類型的創(chuàng)作不免會觸動到權

貴人上，因此在風氣的推展上并不順利。元和十年(815年)，白居易遭謗被貶，遠謫江州，

新樂府運動也因之受挫。

花間派

花間派是晚唐五代詞派，其名字起源于《花間集》前蜀王衍、后蜀孟昶，皆溺與聲色，

君臣縱情游樂，詞曲艷發(fā)，這一時期的詞把視野徹底轉向花柳風月，多寫女性的姿色與生活

情狀，特殊是她們的內心生活。崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味。五代后蜀趙

崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》(10卷)，其中除溫庭筠、皇甫松、

和凝、孫光憲外，其余如韋莊、薛昭蘊、牛矯、張泌、毛文錫、牛希濟、歐陽炯、顧篁、魏

承班、鹿虔展、閻選、尹鸚、毛熙震、李詢等，都是集中在蜀地的文人。他們的詞風大體相

近。后世于是稱之為花間派

溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側重寫艷情離愁，但風格不同，溫詞稱艷華美，

書詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風，內容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于

男女燕婉之私，格調不高。花間詞在思想上無甚可取，但其文學富艷精工，藝術成就較高，

對后世詞作影響較大。

西昆體

西昆體北宋初年一種追求辭藻華美、對仗工整的詩體。宋初，楊億、劉筠、錢惟演曾經

于景德二年(1005)至大中祥符六年(1013)間，會萃于皇帝藏書的秘閣，編纂《歷代君臣事跡

》，詔題《冊府元龜》，他們把在編書之余所寫的酬唱詩結集為《西昆酬唱集》。西昆體

也由此

西昆體詩人提倡學習李商陷，主張詞歌語義要深。他們大多有良好的詞章修養(yǎng)，技法

圓熟，善于在詩作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語，以求意旨幽深c其作大抵音律諧美，

詞采精麗，有一定的藝術價值。他們不滿白體詩的淺切，也不滿晚唐體的枯寂，提倡學習李

商隱，主張詩歌語義要深，詞章冷艷，用典精致。對偶工整。由于西昆體作家，大多社會地

位較高，生活優(yōu)越，因此他們的詞少有現(xiàn)實內容，多為酬唱之作。此外，西昆詩人只是一味

摹擬，缺乏真情實感，刻板地搬月李商隱的詩題、典故、詞藻，所以被嘲為把李商隱“捋?”

得“衣服敗敝”，更被復:古派的石介視為“怪”現(xiàn)象加以攻擊。其后歐陽修、梅堯臣等開創(chuàng)新的

詩風，西昆體乃告衰歇。

婉約詞派

婉約詞是自花間詞下，該派之詞，內容多寫兒女情長，離愁別緒，詞風涵蓄，隱喻蜿蜒，

寄情委婉，文辭綺麗。代表人物自溫庭筠始，繼之有歐陽修、晏殊、晏幾道、柳永、秦觀、

賀鑄、李清照等。

婉約派的詞人既有文學素質，又都洞曉音律，每填一闋，往往錘煉字句，審音度曲，把

如畫的意境、精煉的語言和美妙的音樂密切結合起來，既表情達意，又悅耳動聽，具有感人

的藝術魅力，兩宋期間，婉約詞空前繁榮，風靡全國。

由于長期以來詞多趨于宛轉柔美，人們便形成為了以婉約為正宗的觀念。如王世貞的《

弁州山人詞評》就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉

約詞風長期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無不從不同的方面承受其

影響。

豪放詞派

豪放派是宋詞的一個流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。代表詞人為蘇軾、辛棄疾等。

豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)經南宋辛棄疾發(fā)展而推向高峰。豪放詞派打破婉約詞派的風格，風格

豪邁奔放，意境雄起豁達，語言流利暢達。

豪放詞派不僅描寫花間、月下，兒女私情，而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，

使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢恢弘、

不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主涵蓄婉曲為能事。詞論家對蘇軾詞所作的“橫放

杰出”“詞氣邁往”“書挾海上風濤之氣”之評，對辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“盛氣凌人”之評，

概況了豪放派的整體風格。

豪放派雖以豪放為主體風格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇

詞《賀新郎?乳燕飛華屋》、《水龍吟?似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒?昨日春》、《青玉案?東

風夜放》等皆是可伯仲嫉約詞的久篇c

雅正派

宋詞流派之一，是南宋后期最大詞派.他們避免了婉約派中的華艷輕浮，但對婉約派的

脫離現(xiàn)實、追求形式、進究辭藻的傾向仍然繼承了下來，某些方面甚至有所發(fā)展。他們寫詞

所遵循的準則就是一個“雅''字，于是后人又稱他們?yōu)椤把耪伞被蛘摺白硌排伞薄?/p>

雅正派非常重視韻律，以“中正平和”之音，“典雅純正”之辭凈化詞，具有韻，精密清越，

格調高雅幽潔，筆力清健冷雋的風格。

雅正派的主要代表有姜夔、史達祖、吳文英、王沂孫、精密、張炎等人。從風格上看，

可分為以姜夔、史達祖為代表的姜派（清空派），以吳文英為代表的吳派（密麗派）0姜派（清

空派）。姜詞清健空靈、幽冷疏宕、音韻高絕，深有寓剛于柔、運密于疏的特有風格。其代

表作《暗香》、《疏影》最能體現(xiàn)其風格，其中亦寓家國興亡之感。吳派（密麗派），他另

辟隱秀幽邃一路，善于熟練句法，雕琢辭藻，令人眩目。

閑逸派

閑逸派是宋朝時的一個詞派，主要代表人物是僧仲殊、朱敦儒、黃裳、周紫芝。這派詞

人深受晉、唐山水田園詩派的影響，直接承繼中唐張志和《漁歌子》等詞的傳統(tǒng)。他們或者

情志高潔，酷愛自然，或者隱逸遠世，保真養(yǎng)性，或者受挫避禍、閑放退居，表現(xiàn)了一種

特有的閑遠超逸之態(tài)。就此而言，這派詞可稱之為逸人之詞。

閑逸派詩人隨著時代氛圍和個人氣質、境遇的不同，大致可以分為曠逸、雅逸派。曠逸

詞派，以閑逸、曠達為主要風格：雅逸詞派詞人受到晏、歐、周雅詞，特殊是雅正派詞影響，

以柔筆雅辭寫山川景物，敘宴飲交游，抒閑情逸致，偏重于典雅和藻飾，與曠逸派的自然野

趣、超曠飄逸有異。

江西詩派

江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影

響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。

黃庭堅的詩歌觀念對于江西詩派的形成至關重要。黃庭堅論詩以“不俗”為高標，而要達

到這種境界，他強調須多讀書。他說“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。惟獨“胸中

有萬卷書”，才干“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調，并非是為學問而學問，而

主要有二層怠思：具一在于認真學習、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎上加

以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學養(yǎng)的積累，以增加詩歌的內涵與意蘊，力去淺俗。其三在

于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質，

為人“不俗”，才干寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上

也與他所強調的主觀修養(yǎng)有關。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西

詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖

三宗”之說。

江西詩派片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慈，典故連篇，形象

枯竭，形成為了江西詩派中的末沆。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。

永嘉四靈

永嘉四靈南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的?種傾向。永嘉四靈是當時

生長于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩人：徐照、徐磯、翁卷、趙師秀，形成中國南宋中葉

的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向。因彼此旨趣相投，詩格相類，工為唐律，

專以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號中都帶有“靈''字，而溫州古為永嘉郡，遂稱之為

“永嘉四靈

他們的詩風承襲晚唐.選擇了晚唐詩人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸

清瘦之趣。詩體的特點是：繼承了山水詩人、田園詩人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石

的閑逸生活。在藝術上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚

至要求全詩字數(shù)不得超過40字。在較大程度上糾正了江西派詩人以學問為詩的習氣。

“四靈”詩歌并非“寒蟬哀鳴”，也不是遠離社會現(xiàn)實，只透露“狹窄的心理”。它在宋代詩

歌史上應有較高的地位，對它的認識價值和審美價值的評價，特殊是對積極用世方面的評價，

需要突破由來已久的思維定勢，多一些多元意識和寬容意識。

臺閣體

明朝永樂至成化年間，文壇上浮現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩，以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、

楊沔等（號稱“三楊”）為代表的一種文學創(chuàng)作風格?！叭龡睢倍际钱敃r的臺閣重臣，故他們的詩

文有“臺閣體”之稱。

永樂成化年間，是明朝的“太平盛世”，因此他們的詩文只追求所謂，雍容典雅”，多粉飾

太平、歌功頌德的“應制”和應酬之作，脫離社會生活缺乏實際內容，內容大多比較貧乏，多

為應制、題贈、酬應而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，邕無生氣，比宋代的“西

昆體”影響更壞。這種文風由于由統(tǒng)治者倡導，因此一時摹仿成風，千篇一律成為流弊。

臺閣體這種委靡的文風漸為時代所不容，革除流弊的呼聲越來越高，在后起的茶陵派、

前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。

茶陵詩派

明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領李東陽為茶陵人，故稱。當時社會弊病已

日見嚴重，臺閣體阿諛粉飾的文風已不容不變，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣

的風氣，提出“軼宋窺唐”，詩學漢唐的復古主張，強調對法度聲調的掌握，以圖洗滌臺閣體

單緩冗沓的風氣，振興文壇。明代大學士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的“茶陵詩派”，

將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠鐫刻在中國文學史史冊上。

明代戲曲文學流派。其領袖人物是沈璟吳江（今江蘇吳江）人，所以被稱作吳江派。屬于

此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文

若、汪廷訥、史盤等。要求作曲“合律依腔”，吳江派要求語言“僻好本色沈璟編纂《南

九宮十三調曲譜》，厘定曲譜、規(guī)定句法，注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范.沈璟的理

論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風

氣，起了積極的作用。但沈璟過分強調音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲

曲語言要“本色”，原本意在反對明初的駢儷頹風，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用

“俗言俚語”、“摹勒家常語“，也產生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬歷年間曾經在創(chuàng)作方法

上有過一場為時不短的激烈爭論。由于吳江派的革新主張主要體現(xiàn)在形式上而不是在內容

上，因此，這種革新的影響和意義就遠遜于臨川派，甚至為后人詬病。

臨川派

臨川派是明代戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派其領袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍

是臨川（今江西撫州）,時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和

“玉茗堂派”于是得名。

湯顯祖的戲曲理論強調創(chuàng)作不應受形式、格律的拘束，強調作家的才情，倡導以自我為

中心的神情合至論，特殊重視個人的感情作用，以感情說反對道學家的性理說湯顯祖與沈璟

等人曾經在創(chuàng)作主張上有過長期的爭論和辯難。湯顯祖強調“曲意”，主張“意趣說”，反對吳

江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張，“臨川四夢”（即“玉茗堂四夢”）就是這些理論的

實踐。

吳江派和臨川派各有所長，所以在明清之際，浮現(xiàn)了吳江、臨川兩派合流的趨勢。兩派

的爭論，對明清傳奇戲曲的鼎盛，對于李玉、李漁、孔尚任等大家的浮現(xiàn)，起到了一定的促

進作用。

桐城派

桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。戴

名世是桐城派奠基人;方苞為桐城派創(chuàng)始人;方苞、劉大概、姚鼐被尊為“桐城三祖”。曾經國藩,

他在《歐陽生文集序》中，稱道方、文IJ、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術益精。歷城

周永年書昌為之語日：，，天下之文章，其在桐城乎?”由是學者多歸向桐城，號桐城派。”自此,

以桐城地域命名的“桐城派''應運而生。

桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義

法”主張：“義”即,，言有物"，“法”即,，言有序.。言有物，說文章要有內容;言有序，說文章要

有條理跟形式技巧。他對于文章，要求的是“雅潔”。劉大概雖無重