1.2《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊

導(dǎo)入假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代:你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。疏通詞句，積累文言知識，提升文言文的閱讀能力。目標理清孟子迂回曲折的辯論思路，領(lǐng)會其巧妙靈活的論辯方法。理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。壹知人論世

孟子，名

，字

，

時鄒人，是

家繼孔子之后又一位重要的代表人物，與孔子并稱“孔孟”后稱為“

”。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，其政治主張與社會理想的根本核心是：“

”“

”“

”。仁政亞圣儒戰(zhàn)國子輿軻民貴君輕孟子簡介性善論《孟子》《孟子》共七章，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇，是一部語錄體著作。

《孟子》一書宋代時被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩piǎo。戰(zhàn)國時代文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。齊宣王典故：①有事鐘無艷，無事夏迎春②濫竽充數(shù)姓名：媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想：王天下貳初讀課文齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”聞：使……聽到談?wù)撘虼恕Ａ鱾鞑坏靡衙~作動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下賓語前置，未聞之結(jié)合注釋，疏通語句齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”賞析孟子的智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。安撫表順承阻擋，抵擋像，如同加強疑問語氣，“嗎”表修飾到，往。賓語前置用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。賓語前置“莫能御之也”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）代詞，代指后文“以羊易牛”這件事曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚啠╤é）曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁（xìn）鐘。”王曰：“舍之?。献樱┱f：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折若：這樣。就：動詞，靠近走向識：知道諸：之乎，兼詞然：對，正確

我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（wū）知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！毙稳菰~做動詞，對....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當，理所當然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠，不接近他們怎么知道呢？惡：怎么/那里若：如果是：這。誠：的確真的主謂倒裝。之，助詞，取獨。翻譯：（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蓖跽f,曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿（yú）薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子...的原因稟報30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細毛整車的柴火贊同，認可賓語前置句翻譯：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異？”恩德功德賓語前置句不舉一羽、不見薪被動句區(qū)分憑借表現(xiàn)翻譯：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄爸Α保ā爸敝w的確這跳過表順承判斷句、翻譯：（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。表遞進，進而2.形容詞作名詞，老人1.形容詞作動詞，尊敬通“型”名作動，作榜樣正妻治理拿1.幼：形容詞作動詞，愛護2.幼：形容詞作名詞，孩子翻譯：尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！……的原因名詞作動詞，稱量度：丈量厲害，嚴重考慮，思量古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。對憑借使……聽到副詞，難道使…受到危害/使…處于險境在狀語后置句結(jié)怨，結(jié)仇翻譯：還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服形容詞作名詞，美味的食物“采”同“彩”絢麗的顏色還是翻譯：（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞（lì）中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此通"矣“語氣詞，相當于”了"開辟使....朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達不到目的。攀登翻譯：（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強：形作名，弱國，強國使....臣服翻譯：孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”同“返”，回到根本通“盍”，何不憎恨，怨恨奔走求告如果這樣狀語后置翻譯：還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛（hūn），不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因、無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！假使通“昏”糊涂聰慧長久只有有志之士一般人，平民百姓放：放縱侈：過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通“網(wǎng)”名作動，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里判斷句翻譯：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本規(guī)定翻譯：所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。（孟子）說：“如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘（zhì）之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校告誡尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負東西狀語后置句賓語前置句翻譯：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”結(jié)構(gòu)層次

第一部分(1—14)，提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。第三部分(21—33)，從揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實現(xiàn)，指出應(yīng)當返本而行王道。第四部分(34—35）歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實現(xiàn)這一主張的根本措施。

第二部分(15—20)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。1.齊桓晉文之事是什么事？從齊宣王向孟子詢問齊桓晉文之事可以看出他的目的是什么？2.孟子的主張是什么？文中哪一句是他的中心觀點？3、孟子認為齊宣王可以行“王道”的依據(jù)是什么？思考一：春秋五霸成就霸業(yè)。目的：霸道，成為霸主，號令諸侯王道，“保民而王”不忍4、

孟子怎樣一步步贏得了齊宣王的信任？就近取譬，具體親切；以羊易牛剖析心理，洞察入微：不忍以小見大，因勢引導(dǎo)：仁術(shù)論證方法：舉例論證思考二：1、齊宣王有怎樣的疑問？2、孟子如何回答的？此心之所以合于王者，何也？力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫不用力不用明不為，非不能恩及禽獸功不至百姓孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。比喻論證為長者折枝挾太山以超北海不能不為對比論證王之不王比喻論證孟子以這組對照性的比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒有實行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”。3、孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法：

老吾老，以及人之老

幼無幼，以及人之幼刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦推恩效果：天下可運于掌以御于家邦足以保四海不推恩后果：無以保妻子思考二：1、齊宣王有怎樣的大欲？2、孟子是如何勸說齊宣王行王道？辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國————楚國類比論證齊國————天下諸國（弱）（強）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強申之以孝悌之義制民之產(chǎn)物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，無失其時，種桑、養(yǎng)殖、種地，豐衣足食精神上：謹庠序之教，申之以孝悌之義：明孝悌、知禮義。1、孟子建議齊宣王從哪些方面采取措施？思考三：好奇好奇沉默開心積極求教虛心受教(1)心懷仁術(shù)，可行王道。(2)折枝之喻，能行王道。(3)鄒楚之喻，能行王道。(4)治國良策，王道樂圖。思考四：小結(jié)齊宣王的心理變化1、孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。思考五：①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”；