湖南省長沙市麓山國際實驗學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次學(xué)情檢測語文試卷(圖片版含答案)

2024—2025—2學(xué)期麓山國際高二第一次學(xué)情檢測試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。哲學(xué)的探索之道。成先生認為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認識主體之后，進而確立的認識對象—世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問和回答都是這個世界的本源問題。中國哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活。中國哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對人生和社會的感遇。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡寫道：“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗它。”在這里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國哲學(xué)家的人生追求：“他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活、這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)整個中國哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個人內(nèi)心的圣潔，追求個體行為的高尚；同時便注重在自己個人身上，在生活現(xiàn)實當中實現(xiàn)這種哲學(xué)追求，在中國哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之義。同時，中國人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當然結(jié)果就是：在人與自然天人合一的和諧場景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢想，當聽說曾點的理想是“莫春者，春在中國傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場景：“此地有崇山峻嶺，茂林一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)稅頻高中織觀寶寅之查四語文試題(LS)第1頁(共10頁)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?《蘭亭集序》)我們也常常見到“無須絲與臨風(fēng)，寵辱偕忘”的志士情懷；“明月松間，清泉石上”的優(yōu)雅詩意。中國傳統(tǒng)文人就是這樣自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，抒發(fā)主體的情懷，將自我的浪漫情懷寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂。總之，這是中國古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，它沒有龐雜嚴 密的理論體系，較少西方式的精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗的點滴總結(jié) 和直接表述。魏晉時期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動”,唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本”,在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨抒性靈，不拘格 套”。中國傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象、言外之意”,追求“飛鴻泥 爪之痕、羚羊掛角之跡”,追求“物我兩忘之境、心齋坐忘之懷”,追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源，追求“思接千載，視通萬里”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物 于筆端”的審美想象空間。(摘編自劉長庚《生命的投入與怡養(yǎng)—中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神》)材料二：如何傳承和弘揚中華美學(xué)精神、弘揚中華美育精神?中華美學(xué)精神將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美本質(zhì)進行提煉，在審美層面上展現(xiàn)中國精神、中國價值、中國氣派，是中華民族對于美的一種理性的抽象概括，其在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，是中華民族審美意識的集中體現(xiàn)；而中華美育精神，則是中華美學(xué)精神在民族實踐活動當中的現(xiàn)實呈現(xiàn)。美育是人文教育，面對的是人的精神和文化世界。當前，美育仍是我國整個教育事業(yè)中的相對薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強對其歷史生成、獨特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代；同時充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚社會主義核心價值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論、制度與文化之美。(摘編自金一斌《以美育人以美成人》)A.成中英先生認為中西哲學(xué)高低不同的品質(zhì)是由二者探索的因緣差別來決B.中國哲學(xué)在學(xué)理與實踐上均追求個體行為的高尚，體現(xiàn)“知行合一”的精神。C.中國古代哲學(xué)在人生美學(xué)探尋與美學(xué)理論研究上都D.中國傳統(tǒng)美學(xué)始終致力于超脫表象限制，注重追求藝術(shù)本源與審美想象空間。A.成中英先生認為在哲學(xué)探索的動機上，西方人表現(xiàn)為外求，而中國人注重生命內(nèi)求。B.學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的目的并不是要獲得“內(nèi)圣外王”的知識，而是應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)這種人格。語文試題(LS)第2頁(共10頁)語文試題(LS)第3頁(共10頁)C.孔子之所以肯定曾點的理想，是因為曾點所描繪的情景正與孔子的審美理想相契合。D.作者引用《蘭亭集序》中的場景主要是為了說明中國傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷。3.下列選項不符合材料二中“傳承和弘揚中華美學(xué)精神、弘揚中華美育精神”做法的一項是(3分)()A.藝術(shù)院校設(shè)置了“下鄉(xiāng)采風(fēng)”類課程，賦能鄉(xiāng)村振興，再造美的現(xiàn)場。B.高中學(xué)生參加奧林匹克學(xué)科競賽，鍛煉思維能力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神。C.提倡閱讀《詩經(jīng)》《離騷》等傳統(tǒng)文學(xué)作品，培養(yǎng)青年健康審美情趣。D.推廣數(shù)字化博物館、文化館等公共文化機構(gòu)，開發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容。4.材料一多次進行中西哲學(xué)對比，請簡要分析其論證效果。(4分)5.習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“做好美育工作，要扎根時代生活，弘揚中華美育精神”,請根據(jù)材料談?wù)剛鹘y(tǒng)美育精神對當下人們的生活有什么啟示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。趙樹理關(guān)老爺廟，除了終日香燭不斷外，還有一個習(xí)俗，是每年農(nóng)歷五月十三，村人給關(guān)年年到了這一天，人們穿戴齊整，燒香放炮，擊鼓撞鐘，非常紅火。等到了高峰的時候，鑼鼓齊鳴，震耳欲聾。圍觀的人越來越多，擠得廟院里外水泄不通。鑼鼓敲打得越來越緊，炮聲連天響。這時候，有的人禁不住這種嘈雜，鬧得神魂顛倒，被人看見，就認為他是關(guān)公附體了。于是香首們領(lǐng)著一干執(zhí)事人等，走過來，沖著這人磕頭禱告。然后就給他十字披紅，再把他簇擁到一架事先準備好的、用兩根轎竿夾的一把椅子，再綁上四根抬杠，這樣一個露天八抬“神轎”上面。隨即“咚咚咚”巨炮三響，執(zhí)事人等前面鳴鑼喝道，香首們護著轎竿，大伙打著各種旗傘圍著轎子，浩浩蕩蕩，走出廟院，游街夸耀，以便人們觀看朝拜。年代久遠了，就定下這樣一條規(guī)矩：在關(guān)公下凡游街這一天，不管走到哪條街哪條巷，凡在家里的人們，不論男女老少，都得來到街頭巷口或大門前合十迎送。如果有誰不來，關(guān)老爺自會知道，就要給你降災(zāi)，或者有人告發(fā)，社首們就要罰款。偏偏這個關(guān)老爺愛管閑事，因為他是天神下界，他的眼睛可厲費需中否篡游到哪黑學(xué)民要看到誰不順他的眼，就指著你推你一掌。一旦誰被他推上一下，那可就倒了大霉了!如果被推的是個男人，那你一定做過傷天害理的事；如果是個女人，那你一定不正派。關(guān)老爺是“神”,神還能有錯?!當時人們就對被推了的人發(fā)出哄堂大笑，個個都鄙視他，以至長時間沒人理睬。這個村子的西頭，住著一個老秀才，窮困潦倒，坐館教書為生。他中年喪偶，續(xù)弦還很年輕。這個村子里還住著個無賴后生，整天在街上東游西逛。一天，他在街上看見那位老秀才的年輕老婆，起了歹意，追趕上去，嬉皮笑臉，想得點便宜。不料被那女子臭罵了一頓。這個賴小子懷恨在心，總想報復(fù)一下。恰遇這年的五月十三，他看機會到了。這天，他一大早就湊進關(guān)老爺廟院里，等到鑼鼓喧天熱鬧起來的時候，跑了出來，自稱“我是關(guān)公下界”。香首們不由分說，按照慣例，把他抬去游街。初出來倒也平安無事，當游到村子西頭的時候，賴小子一眼看見老秀才的年輕老婆，二話沒說，從“神轎”上跳下來，走過去一掌就把她推了個翅趄，逗得圍觀的人哄然大笑。有的人嘟嘟囔這一下，可把這個無賴后生、香首們和圍觀的人都給愣住了，驟然靜了下來。賴小子急假，先搬了把椅子讓老秀才坐下。老秀才還是雙眼微閉，板著面孔對香首們說：“先給這時真假已經(jīng)判明，香首們便率領(lǐng)執(zhí)事人等，跪在真關(guān)老爺面前禱告：“今日盛會，爾等凡塵草民烙餅用的整片，給我收集來二十四片，用大火燒成通紅通紅的，吾神要脫掉鞋襪，赤腳從上面走過?！眹^的人群中嘰嘰喳喳，有人低聲說：“今日可有好戲看了?！闭f話間，集中來幾十張鰲片，那邊墻角的牛槽火也盤起來了。很快，二十四張鰲片燒得通紅，小伙子們用鐵鉗夾著一張張通紅的鰲片：“請問關(guān)圣大帝，紅橋架在哪里?”吱吱啦啦發(fā)響，還冒著黑煙，熱氣擴散逼人，看上去合害愧公眾寡關(guān)者"又慢條斯理語文試題(LS)第4頁(共10頁)語文試題(LS)第5頁(共10頁)地發(fā)話了：“周倉，你把鞋襪扒掉，上去走走試試，看燒紅了沒有?”這下可把站在旁邊的“周倉”嚇傻了，他癱跪在“關(guān)老爺”面前哭著說：“我不是周倉，我是假的!”“真關(guān)老爺”把紅蓋頭紗一揭，沖著周倉：“啊!你是假的，我這關(guān)公也不是真的?！?有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A.小說寫給關(guān)老爺找替身的習(xí)俗，交代認定關(guān)公附體的方法、游街規(guī)矩等，鄉(xiāng)土生活氣息濃厚。B.香首們指揮大家選關(guān)老爺替身，護著露天八抬大轎，打著旗傘游街，展示出香首們作威作福的絕對權(quán)力。C.以關(guān)老爺“掌推”不順眼群眾，來判定一個女人“一定不正派”,可以看出那個時代原始的是非觀。D.老秀才當眾背誦一段《春秋》,并要眾人稱他“關(guān)圣大帝”,說話慢條斯理等內(nèi)容切合人物身份。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.開頭寫關(guān)老爺廟前的空前盛況，描寫喧天的鑼鼓和盛大的游街場景，這種環(huán)境描寫為情節(jié)展開營造了熱鬧的氛圍。B.傳統(tǒng)白話小說十分注重講故事的方式，追求情節(jié)的戲劇性和驚險性，本文的高潮和結(jié)局部分很能體現(xiàn)這個特點。C.本文和《小二黑結(jié)婚》都是作家深入群眾生活后的創(chuàng)作成果，展示社會風(fēng)土人情，但都有宣揚封建迷信的局限性。D.《鄉(xiāng)土中國》“無訟”等章節(jié)中，寫鄉(xiāng)間普通人羞于打官司，以禮治為主的社會特征，本文內(nèi)容與此有一定關(guān)聯(lián)。8.小說在揭開“假關(guān)公”真相的過程中，表現(xiàn)出了老秀才的聰明才智，請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.山藥蛋派創(chuàng)始人趙樹理的這篇小說有著濃郁的“土味”,請結(jié)合文本簡要賞析。(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之尚中試簪面成敗異功業(yè)相反，何語文試題(LS)第6頁(共10頁)也?試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮：一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。材料二：秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。材料三：秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎?當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉!10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案秦離戰(zhàn)國A而王天下B其道C不易D其政E不改F是其所以G取之H守之者無異也A.材料一“試使山東之國與陳涉度長絜大”與“入則與王圖議國事”(《屈原列傳》)D.材料三“然所以不敢盡忠拂過者”與“原莊宗之所以得天下”(《五代史伶官傳序》)A.《過秦論》上、中、下三篇著重論述了秦王朝的興亡過程，作者意在借古諷今，目的是勸誡統(tǒng)治者對人民實行寬松政策。B.材料一運用多組對比，如秦國與九國實力的對比、秦國自身盛衰的對比，說明九國與秦滅亡的原因均在于“仁義不施”。C.材料二認為，秦王如果選擇和商、周帝王一樣的治國理政的道路，那么后代就算出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆?；?。D.材料三認為，也有深謀遠慮懂得形勢變化的人士，只是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，如果進忠言自己則會慘遭殺戮。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?(4分)語文試題(LS)第7頁(共10頁)(2)三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎?(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。野泊對月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識逋逃②病客情。斗柄③闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝④近消息，眼中群盜尚縱橫?！咀ⅰ竣俦驹娂s作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。③斗柄：指北斗七星中玉衡、開陽、搖光三星，形似杓柄。④行朝：遷徙不定的朝廷。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()B.后人評此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C.詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景，詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲。動靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D.頸聯(lián)形象地寫出酒化客淚及愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的16.方回在詩集《瀛奎律髓》中將本詩編入了“忠憤”類。請結(jié)合全詩分析其緣由。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《李憑箜篌引》中運用通感的藝術(shù)手法表現(xiàn)音色和節(jié)奏的起伏多變，渲染樂聲優(yōu)美動聽和彈者琴技高超的詩句是“, (2)在《詩經(jīng)·氓》中，表現(xiàn)女主人公早起晚睡，辛勤操持家務(wù)的詩句是：“ (3)在《離騷》中，屈原訴說自己曾因用香蕙作佩帶而遭到貶黜，也曾被加上采集白三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22小題。不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……這種“早衰”現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在生理上，更在心理和精神層面留下了深刻的印記。其情緒是心理健康的一個重要指標，也是人們心理健康狀態(tài)最直觀、最即時的反映。我們經(jīng)常會簡單粗暴地將情緒二元分類，例如積極情緒、消極情緒或正面情緒、負面情緒。但是，(乙),即消極、負面的情緒就是不好的，會損害健康的，因此要盡量避免或努力壓抑。事實上，情緒是一種信號，情緒也是一種能量，就如憤怒，在面對A 的動力，讓你發(fā)揮潛能，勇敢地奮起反抗。總的來說，無論是積極情緒還是消極情緒，①都具有外顯信號性、體內(nèi)功能性、情境適應(yīng)性和行為動力性等特點，②幫助我們在不同情境中做出決策和反應(yīng)。③不過，相對于積極情緒，④消極情緒更容易帶來負面行無能為力。不過需要注意的是，心理狀態(tài)良好的人，很少被煩惱絆倒，自然無需在意眼角皺一些研究表明，身體衰老與心理之間的聯(lián)系并不是單向的，心理狀態(tài)欠佳的人會加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出現(xiàn)心理問題。半年疊加半年，小小的數(shù)字不起眼，疊加起來卻很傷身，心理狀態(tài)和衰老速度之間形成了一個消極漩渦，會無情地裹挾著我們，使我們難以逃脫。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)語文試題(LS)第8頁(共10頁)22.小強閱讀上述材料后，繪制了一幅思維導(dǎo)圖，請用四字短語幫他補充完整。(4分)③①在2025年春節(jié)上映的熱播電影《哪吒之魔童鬧?！分?，敖光對敖丙說：“父王只是想用自己的經(jīng)驗，為你謀個幸福，但現(xiàn)在看來，父輩的經(jīng)驗畢竟是過往，未必全對?！卑焦獾倪@句話，既體現(xiàn)了一位父親對兒子的關(guān)愛，也折射出經(jīng)驗在代際傳承中的復(fù)雜性。你對以上材料有怎樣的認識與思考?請寫一篇作文，談一談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題(LS)第9頁(共10頁)語文試題(LS)第10頁(共10頁)2024—2025—2學(xué)期麓山國際高二第一次學(xué)情檢測試卷語文參考答案1.A("中西哲學(xué)高低不同的品質(zhì)”錯誤。材料一中成中英先生認為“這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同”,但并沒有提及中西哲學(xué)品質(zhì)有高低之分。)2.C(A.“西方人表現(xiàn)為外求，而中國人注重生命內(nèi)求”錯誤。由原文“西方哲學(xué)關(guān)心的第一個問題是……社會生活”可知，此處是指重培養(yǎng)這種人格”錯誤。由原文“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是養(yǎng)成這種人格”可知，是不僅要獲得“內(nèi)圣外王”的知識，還要養(yǎng)成這種人格。D.“主要是為了說明中國傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷”錯誤。作者引用《蘭亭集序》中的場景主要是為了說明中國傳統(tǒng)文人的浪漫情懷是寄托于山水之間，與自然本質(zhì)合一的。)3.B(材料二指出傳承和弘揚中華美學(xué)精神、弘揚中華美育精神要圍繞其歷史生成等進行研究，用其滋養(yǎng)青年一代，將美育融入學(xué)校教育等。A.藝術(shù)院校設(shè)置“下鄉(xiāng)采風(fēng)”類課程，賦能鄉(xiāng)村振興，是美育在實踐中的體現(xiàn)，符合弘揚中華美育精神。B.高中學(xué)生參加奧林匹克學(xué)科競賽，鍛煉思維能力、培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神，主要側(cè)重于學(xué)科知識和科技方面，與傳承和弘揚中華美學(xué)精神、弘揚中華美育精神無關(guān)。C.提倡閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品，培養(yǎng)青年審美情趣，符合用中華美學(xué)精神和美育精神滋養(yǎng)青年一代的做法。D.推廣數(shù)字化公共文化機構(gòu)，開發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容，有助于傳承和弘揚中華美學(xué)精神，弘揚美育精神。)4.①將西方哲學(xué)和中國哲學(xué)的品質(zhì)進行對比，西方哲學(xué)關(guān)注身外的宇宙，而中國哲學(xué)的關(guān)注對象在于生命本身，凸顯中西哲學(xué)在品質(zhì)上的差異，使中國哲學(xué)關(guān)注生命本身的特征更鮮明。②將中西方哲學(xué)中的美學(xué)進行對比，西方美學(xué)注重邏輯推理，而中國美學(xué)重審美體驗的點滴總結(jié)和直接表述，通過對比能加深讀者對中國哲學(xué)特點的印象，使其更易于理解作者的觀點。(每點2分，共4分)【解析】①從材料中“西方哲學(xué)關(guān)心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認識主體之后，進而確立的認識對象——世界”“中國哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活”可以看出，通過對比，突出了中西哲學(xué)在關(guān)注對象上的品質(zhì)差異，讓中國哲學(xué)關(guān)注生命本身的特征更醒目。②“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究……較少西方式的精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗的點滴總結(jié)和直接表述”,這種對比使讀者能更直觀地理解中國美學(xué)的特點，從而加深對作者觀點的理解。5.①注重生命的全面徹底投入，在現(xiàn)實生活中踐行美學(xué)精神。②注重人與自然天生的和諧，在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和美的享受。③要探尋和追求人的生存意義、人格價值和人生境界，表現(xiàn)出人生美學(xué)。④要繼承傳統(tǒng)美學(xué)精神，在新時代中踐行和發(fā)展好美學(xué)精神。⑤要用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)美。(每點2分，答對任意三點得6分)【解析】①材料一提到“整個中國哲學(xué)……在生活現(xiàn)實當中實現(xiàn)這種哲學(xué)追求，在中國哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之義”,說明要在現(xiàn)實生活中踐行美學(xué)精神，注重生命投入。②“中國人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受”,體現(xiàn)了人與自然的和諧以及在山水間怡養(yǎng)生命。③“這是中國古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)”,所以當下人們要探尋和追求這些。④材料二強調(diào)中華美學(xué)精神在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，所以要繼承和踐行傳統(tǒng)美學(xué)精神。⑤材料二“用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代……與文化之美”,說明要用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)美。8.①借力打力(或借題發(fā)揮):賴小子借給關(guān)公“踩馬”找替身的活動挾私報復(fù)，老秀才在同樣場合以同樣手法予以回擊；②以長勝短：在背《春秋》環(huán)節(jié)，老秀才從容背誦，充分發(fā)揮了他的文化長處，揭露了賴小子不學(xué)無術(shù)的無賴嘴臉；③巧設(shè)難題：巧借關(guān)圣大帝之名，令假周倉赤腳走燒紅的整片，逼其露出真相；④現(xiàn)身說法：公開承認自己關(guān)公身份的虛假，以真相教育鄉(xiāng)民，啟迪民智。(每點1分，共4分)9.①選取的關(guān)公下凡游街的題材，源于民間習(xí)俗；②老秀才模仿關(guān)公口吻與眾人對話，文白相雜，具有農(nóng)村社會特有的幽默；③情節(jié)富有戲劇性，最終結(jié)局相對平和圓滿，滿足了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)心理需求；④小說揭露社會問題，反映了鄉(xiāng)土社會迷信愚昧落后的社會風(fēng)氣。⑤小說表現(xiàn)了百姓懲惡揚善的愿望，帶有樸素的鄉(xiāng)村情感。(每點2分，答對任意三點得6分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)10.BDF(句意：秦結(jié)束戰(zhàn)國紛爭統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，它的政令沒有變，它奪天下和保天下所用的方法沒有不斷開；“是……也”表判斷，中間不斷開。)語文參考答案(LS)-1語文參考答案(LS)-2國家大事，頒發(fā)號令。B.正確。都是表假設(shè)，“即使”。句意：那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主。/以后即使再想要見我。C.正確。材料三中“三主”指的秦始皇、秦二世和秦王子嬰。D.錯誤。都是“……的原因”。句意：然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)。/推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。)13.(1)陳涉起義，宗廟毀滅(國家滅亡),秦王子嬰死在別人(項羽)手里，被天下人恥笑，這是為什么呢?(關(guān)鍵詞：“一夫作難”,一人(2)三位君主糊涂，一生不覺悟，秦朝滅亡不也是應(yīng)該的嗎?14.①不實行仁義，為政殘暴苛虐。②沒有正確的政策，分不清攻守方法的不同。③無人輔佐，忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意。(答對一點得2分，答對兩點得4分，答對三點得5分)【解析】①材料一認為“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也”,不實行仁義，為政殘暴苛虐。②材料二認為“秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也”,沒有正確的政策，分不清攻守方法的不同。③材料三認為“秦王足已而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔”“然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言”,無人輔佐，忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意。安，雖欲問消息而無由。(每點2分，4分)(共6分)17.(1)昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑(2)夙興夜寐靡有朝矣(3)亦余心之所善兮雖九死其猶未悔(每句1分，共6分)18.(示例)甲：還有情緒乙：這容易造成誤解/這容易誤導(dǎo)人們(每點2分，共4分)何止歲月”引出除了歲月之外還有其他因素導(dǎo)致人早衰。結(jié)合后文“情緒是心理健康的一個重要指標”,可以推斷出這里要填的乙處：前文提到“我們經(jīng)常會簡單粗暴地將情緒二元分類”,隨后用“但是”進行轉(zhuǎn)折，說明這種分類方式存在問題。后文“即消極、負面的情緒就是不好的，會損害健康的，因此要盡量避免或努力壓抑”是對這種錯誤分類的具體解釋，即認為消極情緒總是不好的。這里需要填的是一個指出這種分類方式可能導(dǎo)致誤解或誤導(dǎo)的句子，可填入“這容易造成誤解/這容易誤導(dǎo)人們”。19.A:不可理喻/蠻不講理/胡攪蠻纏/無事生非/無理取鬧/蠻橫無理B:截然不同/一蹶不振/不可自拔(每點1分，共2分)【解析】A處，根據(jù)后文“可能會讓你失去理智、口無遮攔”可知，這里需要一個形容對方固執(zhí)或蠻橫，無法與其講道理的成語?？捎谩安豢衫碛?蠻不講理/胡攪蠻纏/無事生非/無理取鬧/蠻橫無理”。不可理喻：不能夠用道理使他明白，形容固執(zhí)或蠻橫，不通情理。蠻不講理：蠻橫而不講道理。胡攪蠻纏：不講道理，胡亂糾纏。無事生非：本來沒有問題而故意制造糾紛。蠻橫無理：野某種不良狀態(tài)且難以自救的成語?？捎谩敖厝徊煌?一蹶不振/不可自拔”。截然不同：事物之間，界限分明，全然不一樣。一蹶不振：比喻一遭到挫折就不能振作起來。不可自拔：陷進很深的境地；難以使自己從中解脫出來。20.(1)②把“決策和反應(yīng)”改成“反應(yīng)和決策”(2)⑤把“因而”去掉或者把“因而”改成“進而”(每點2分，共4分)21.“消極漩渦”使用了比喻的修辭手法，(1分)“無情裹挾”使用了比擬的修辭手法，(1分)生動形象地說明了負面情緒對人的影響之大，可以加速人的衰老。(2分)(共4分)【解析】句子中的“消極漩渦”是一個典型的比喻。漩渦，本指水流旋轉(zhuǎn)形成的中心低洼的旋渦，這里用來比喻心理狀態(tài)和衰老速度之間形成的負面循環(huán)關(guān)系。這個比喻生動地描繪了心理狀態(tài)不佳如何像漩渦一樣，將人們卷入其中，使得衰老速度加快，難以自拔。它強調(diào)了心理狀態(tài)與衰老之間的緊密聯(lián)系和相互影響，使得抽象的概念變得具體可感。人們的無情影響。通過將“消極漩渦”賦予人的特性，使得這個抽象的概念仿佛具有了生命和力量，能夠更加生動地表現(xiàn)出它對人們的強大影響力和不可抗拒性。兩種修辭手法的使用，使句子在表達上更加生動形象，增強了語言的感染力和表現(xiàn)力。共同構(gòu)建了一個富有畫面感的場景，讓讀者能夠直觀地感受到負面情緒對人的巨大影響，以及這種影響如何像漩渦一覺費奇印卷甚痰咖速啼孝的過程。22.①消極情緒②減少煩惱③成為動力④加速衰老(每空1分，共4分)【解析】材料中提到情緒分為積極情緒和消極情緒，并且分別探討了它們對人的身心健康的影響。思維導(dǎo)圖中展示了情緒的兩個主要分支及其后續(xù)影響。第①空：位于“情緒”下方的一個分支，考慮到材料的主題是關(guān)于情緒的分類和影響，這里是指另一種情緒類型，可填入“消極情第②空：連接到“積極情緒”之后，根據(jù)材料中提到的積極情緒有助于延緩衰老，這里可能是指積極情緒帶來的好處，可填入“減四、寫作(60分)23.評分標準：同高考真題審題：這是一道引語類材料作文題。材料以電影《哪吒之魔童鬧?！分邪焦獾脑捳Z為切入點，將代際之間經(jīng)驗傳承的復(fù)雜性置于我們面前。經(jīng)驗是人們在實踐過程中積累的認識和技能，它具有歷史性和局限性。敖光想用自己的經(jīng)驗為敖丙謀幸福，體現(xiàn)出經(jīng)驗的傳承性，這是代際之間知識與智慧傳遞的一種方式，是人類社會發(fā)展的一種延續(xù)。然而，他也意識到父輩經(jīng)驗未必全對，這揭示了經(jīng)驗的相對性。隨著時間的推移，社會環(huán)境、文化背景、科技發(fā)展等因素不斷變化，過去行之有效的經(jīng)驗在新的時代背景下可能不再適用。經(jīng)驗是前人智慧的結(jié)晶，能夠為后人提供參考，讓后人少走彎路，有著積極的價值，但同時，它也存在消極的一面，如果完全依賴經(jīng)驗，就可能陷入思維定式，阻礙創(chuàng)新與發(fā)展。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，新的商業(yè)模式、科技應(yīng)用不斷涌現(xiàn)，如果年輕人一味遵循父輩的經(jīng)驗，可能會錯失時代賦予的機遇。我們要思考如何在代際傳承中正確對待經(jīng)驗。既不能全盤否定父輩的經(jīng)驗，也不能盲目接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。當今社會變化日新月異，數(shù)字化、智能化浪潮席卷而來，代際之間的差距日益明顯。在這樣的