2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)23百家爭鳴和漢代儒學(xué)人民版

PAGEPAGE1課后限時集訓(xùn)(二十三)百家爭鳴和漢代儒學(xué)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者注意對私產(chǎn)的愛護(hù)C．社會階級沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D[材料中富民思想的出現(xiàn)，是士階層提出的一些思想主見，是對社會發(fā)展要求的反應(yīng)，說明社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，故選D項；材料僅是部分思想家的主見，體現(xiàn)不出主流，解除A項；材料中提出民本思想的人是學(xué)問分子，不是統(tǒng)治者，解除B項；富民思想的出現(xiàn)是對社會現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，不能通過新思想的提出就使社會階級沖突得到緩和，解除C項。]2．(2024·菏澤一模)春秋戰(zhàn)國時期，士不但大量增多，而且大規(guī)模的自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭鳴”局面正式形成C．學(xué)問分子超脫于現(xiàn)實(shí)D．封建土地私有制起先出現(xiàn)A[春秋戰(zhàn)國時期，教化和文化漸漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，故選A項；題干反映的“百家爭鳴”形成的緣由而不是正式形成，解除B項；當(dāng)時的學(xué)問分子并沒有超脫現(xiàn)實(shí)，解除C項；題干沒有體現(xiàn)封建土地私有制起先形成，解除D項。]3．(2024·茂名一模)《禮記·禮運(yùn)》孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”這反映了孔子主見()A．君權(quán)神授 B．以禮治國C．民貴君輕 D．仁者愛人B[據(jù)材料“夫禮……故天下國家可得而正也”可知孔子主見以禮治國，故選B項；材料未體現(xiàn)君權(quán)神授問題，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)禮治，而不是君民關(guān)系，解除C項；材料未涉及仁，解除D項。]4．(2024·蚌埠一模)《淮南子》記載，“孔子、墨子皆修先圣之術(shù)，通六藝(即六經(jīng)：《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)之論”。該記載認(rèn)為儒、墨兩家()A．注意傳承傳統(tǒng)文化B．把六藝看作先圣之術(shù)的精華C．主見維護(hù)禮樂制度D．要求地主階級重視先圣修養(yǎng)A[依據(jù)材料可知儒家與墨家都特別注意對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，故選A項；修先圣之術(shù)并不等于將六藝看作先圣之術(shù)的精華，解除B項；墨家思想并不主見維護(hù)禮樂制度，解除C項；無論是孔子還是墨子，二者都不是封建地主階級的代言人，解除D項。]5．百家爭鳴時期的一位思想家認(rèn)為：“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！焙我浴懊鳌敝?？曰()A．克己復(fù)禮 B．兼愛非攻C．道法自然 D．加強(qiáng)君權(quán)C[材料說明該思想家否定了儒家和墨家，據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知是道家思想，克己復(fù)禮是儒家的觀念，故A項錯誤；兼愛非攻是墨家的觀念，故B項錯誤；C項是道家思想符合題意；D項是法家思想，解除。]6．(2024·德陽一模)董仲舒主見，“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也。”這一主見傳承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治國思想C．孟子的義利主見 D．墨子的兼愛思想B[荀子的治國思想主見遵循其固有規(guī)律，不行輕易另開新路，施政總是有規(guī)律可循，有法度可效，這與題干中董仲舒的新儒學(xué)思想有共通之處，故選B項；民本思想即重視百姓的力氣，題干未體現(xiàn)，解除A項；孟子認(rèn)為義利對立，與題干無關(guān)，解除C項；墨子的兼愛思想主見無差別的愛，與題干中董仲舒“重君”思想相悖，解除D項。]7．(2024·武漢高三檢測)韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子()A．主見建立君主專制制度B．推崇以法治國的原則C．對儒家思想存在抵觸心理D．認(rèn)為儒家思想影響力較小C[材料中的關(guān)鍵信息“指斥儒家”“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”等體現(xiàn)了韓非子對儒家思想的批判和抵觸，故選C項。]8．(2024·合肥高三檢測)戰(zhàn)國中后期，孟子提出了“定于一”的思想；《呂氏春秋》也認(rèn)為：“今周室既滅，天子既廢。亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@主要反映了()A．統(tǒng)一漸漸成為共識 B．各派思想起先溝通融合C．兼并斗爭過于頻繁 D．人們渴望重建西周秩序A[由材料和所學(xué)學(xué)問可知，孟子“定于一”的思想和《呂氏春秋》中反對當(dāng)時戰(zhàn)亂的思想具有肯定的共性，說明當(dāng)時統(tǒng)一漸漸成為共識，故選A項。]9．(2024·綿陽一模)西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說明更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面 B．消退了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會地位 D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討A[材料體現(xiàn)了儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故選A項；“消退了”一詞肯定化，故B項錯誤；并沒有影響儒家的地位問題，故C項錯誤；“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒有涉及學(xué)術(shù)探討問題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項錯誤。]10．(2024·惠州一模)下表是西漢列侯分封狀況一覽表。西漢中后期，士人出身的列侯所占比例發(fā)生改變，引發(fā)這一改變的主要緣由是()A.獨(dú)尊儒術(shù)推行 B．宦官外戚專權(quán)C．中心集權(quán)加強(qiáng) D．重文輕武實(shí)施A[材料表明西漢中后期士人出身的列侯所占比例增多，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推行，儒家確立正統(tǒng)地位，故選A項；宦官外戚專權(quán)，中心集權(quán)減弱，與材料中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)“士人出身的列侯所占比例增多”無關(guān)，解除B、C兩項；宋代實(shí)施重文輕武，解除D項。]11．(2024·衡陽一模)學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過“求同”來保持和壯大自己，詳細(xì)方式則常常是以自己原有的一套來說明、貫穿、會合外來的異己東西，就在這種會通說明中吸取了對方，模糊了對方的原來面目而將之“同化”。以下符合這一說法的是()A．孟子主見“民貴君輕” B．董仲舒提出“天人感應(yīng)”C．二程提倡“格物致知” D．顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用B[由材料可知該思想融合且同化了其它思想，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想融合了陰陽五行家思想，故選B項；先秦儒學(xué)中的孟子主見“民貴君輕”，這一主見并未融合其他思想，解除A項；北宋二程提倡“格物致知”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，沒有融合其它思想，解除C項；顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用也是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，沒有融合其它思想，解除D項。]12．自兩漢以來，對孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些改變的主要緣由是()A．仁政觀念深化人心 B．儒家思想的神學(xué)化C．儒家思想的官學(xué)化 D．經(jīng)學(xué)之士主動推動C[孔子地位由凡入圣，主要是漢武帝后儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子的地位也漸漸提高，故選C項；仁政是孟子的觀點(diǎn)，解除A項；儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過改造后的儒學(xué)思想官方化，解除B項；經(jīng)學(xué)之士推動有促進(jìn)孔子神化的作用，但相對于官方來說，并非主要緣由，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．儒、法兩學(xué)派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已(假如只有本性)，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖?！盾髯印凡牧隙裼胁徊胖樱改概楦?，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！俄n非子》(1)依據(jù)材料一，歸納荀子的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析其產(chǎn)生的政治背景。(15分)(2)依據(jù)材料二，歸納韓非子的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明其對秦朝施政的影響。(10分)[解析]第(1)問主見，依據(jù)“今人之性，固無禮義”得出人天性不知禮義(或人性本惡)；依據(jù)“性不知禮義，故思慮而求知之也”得出可以通過學(xué)習(xí)、思索獲得禮義；依據(jù)“人無禮義則亂，不知禮義則?！钡贸龆Y義規(guī)范個人行為，維護(hù)社會秩序。背景，依據(jù)所學(xué)學(xué)問，從戰(zhàn)國時期分封制瓦解，諸侯爭霸，禮崩樂壞的社會大變革分析。第(2)問主見，依據(jù)“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣”得出以法治國；依據(jù)“是以賞莫如厚而信，使民利之”得出厚賞；依據(jù)“罰莫如重而必，使民畏之”得出重罰；依據(jù)“法莫如一而固，使民知之”得出法令統(tǒng)一。影響，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別回答主動和消極影響，主動：加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化沖突。[答案](1)主見：人天性不知禮義(或人性本惡)；通過學(xué)習(xí)、思索獲得禮義；禮義規(guī)范個人行為，維護(hù)社會秩序。背景：分封制瓦解，諸侯爭霸(封建制確立)，禮崩樂壞。(15分)(2)主見：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。影響：主動：加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化沖突。(10分)14．閱讀材料，回答問題。(12分)材料“國學(xué)熱”的出現(xiàn)，是由于“中華民族復(fù)興”的問題引起的，而民族的復(fù)興必需由民族文化的復(fù)興來支撐，因此在對過去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時代得到更新。有鑒于當(dāng)前對自然界的無序破壞，一批中國學(xué)者提出儒學(xué)中的“天人合一”學(xué)說可以為“人與自然”的和諧供應(yīng)有意義的思想資源。……中國儒家“天人合一”的學(xué)說和“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“‘人和自然’是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來受到的歪曲和詆毀，有見識的中國學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國文化傳統(tǒng)，就必需復(fù)原孔子和孔子思想在中國歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的?！寮业摹叭蕫邸本癫徽c“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“其次次啟蒙”的“關(guān)切他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說明一個問題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫中的確包含著若干人類社會“普遍價值”的思想資源，并對克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用。——湯一介《中國的啟蒙》請評述材料中關(guān)于“中華民族復(fù)興”與“國學(xué)”關(guān)系的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中觀點(diǎn)綻開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)[解析](一)審清題目的要求：對“中華民族復(fù)興”必需由“民族文化”(主要是儒家思想)的復(fù)興來支撐“評論”；對題目觀點(diǎn)不認(rèn)可可結(jié)合現(xiàn)實(shí)從材料中提煉觀點(diǎn)。(二)表明看法(圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)綻開評論)(1)贊成觀點(diǎn)：贊同材料所述的觀點(diǎn)，即弘揚(yáng)國學(xué)(民族文化)是支撐民族復(fù)興的關(guān)鍵。(2)反對觀點(diǎn)：反對材料所述的觀點(diǎn)，即中華民族的復(fù)興無須依靠國家的弘揚(yáng)。(3)第三種觀點(diǎn)：國家的復(fù)興是中華民族復(fù)興的協(xié)助因素之一，主要還是要依靠現(xiàn)代的、科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的觀念的駕馭和運(yùn)用。(三)說明理由，表達(dá)觀點(diǎn)，相識升華：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問再選典型史實(shí)、史論結(jié)合作答。(言之有理即可得分)[答案]示例觀點(diǎn)：贊同材料所述的觀點(diǎn)，即弘揚(yáng)國學(xué)(民族文化)是支撐民族復(fù)興的關(guān)鍵。(2分)論據(jù)：①人類現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展快速，產(chǎn)生了較多的弊病，如對自然界的無序破壞等問題；②盲目地反傳統(tǒng)留下了諸多值得思索的在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的沖突問題；③傳統(tǒng)文化中有特別多解決當(dāng)今人與自然的沖突關(guān)系和人類社會“普遍價值”的思想資源，如“天人合一”“仁愛”等?？傊?，民族的復(fù)興必需由民族文化的復(fù)興來支撐。(10分)示例觀點(diǎn)：反對材料所述的觀點(diǎn)，即中華民族的復(fù)興無須依靠國家的弘揚(yáng)。(2分)論據(jù)：①傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一”“仁愛”等，其本質(zhì)是要求人們墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，是專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；②中華民族的覺醒正是在西方入侵、政治變革和批判傳統(tǒng)文化的過程中實(shí)現(xiàn)的；③中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的弊病應(yīng)當(dāng)借鑒世界各國的先進(jìn)閱歷來解決，而不能依靠傳統(tǒng)文化的復(fù)興?？傊?，中華民族的復(fù)興必需依靠弘揚(yáng)國學(xué)的觀點(diǎn)太肯定，是錯誤的。(10分)示例觀點(diǎn)：國家的復(fù)興是中華民族復(fù)興的