湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷及答案_第1頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷及答案_第2頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷及答案_第3頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷及答案_第4頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷及答案_第5頁(yè)
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湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上,并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答:每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi),答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后,只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面1~5題。材料一:科學(xué)考古有非常強(qiáng)的現(xiàn)代性,它不認(rèn)為物質(zhì)遺存在提供歷史信息之外另有價(jià)值。在現(xiàn)代語(yǔ)境中,科學(xué)等同于正確,不科學(xué)就是不正確。金石學(xué)不科學(xué),所以應(yīng)該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。殊不知金石學(xué)并非沒有合理的地方,它的認(rèn)識(shí)論比較落后,但是其本體論還是有意義的,物質(zhì)遺存中融入了古人的文化。當(dāng)代考古學(xué)出現(xiàn)人文回歸,這是對(duì)科學(xué)考古學(xué)的糾正,物質(zhì)遺存的研究本來(lái)就需要科學(xué)與人文兩個(gè)角度?,F(xiàn)代性中暗含著非常強(qiáng)的“烏托邦主義”,以為憑借科學(xué),就可以解決一切問(wèn)題,把人文視為有待改造的荒地,而不是同等的幫手。歷史已證明并沒有這樣絕對(duì)的東西,它的流行極大地削弱了考古學(xué)的價(jià)值??脊艑W(xué)不僅僅為重建過(guò)去、證明某些歷史規(guī)律提供材料,而要傳承與弘揚(yáng)文化。如果從“器以載道”的觀念再來(lái)看考古學(xué),尤其是與當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)的時(shí)候,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),考古學(xué)的作用會(huì)有巨大的改變。這里我們不妨以中華文明探源研究為例來(lái)說(shuō)明。中華文明探源是當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)的熱點(diǎn),也許你首先要問(wèn),究竟什么是中華文明?對(duì)于許多研究者來(lái)說(shuō),所謂中華文明探源,就是要研究國(guó)家的起源,去尋找國(guó)家的三要素:城市、金屬冶煉、文字。這個(gè)以西亞為中心提煉出來(lái)的文明的標(biāo)準(zhǔn)很長(zhǎng)時(shí)間成為中國(guó)研究者的圭臬,直到大家逐漸認(rèn)識(shí)到諸如新大陸的文明并沒有文字與金屬冶煉,如印加文明,這并不影響印加帝國(guó)曾經(jīng)擁有一千二百萬(wàn)人口,以及南北超過(guò)五千公里的疆域。當(dāng)文明的標(biāo)準(zhǔn)不那么絕對(duì)之后,大家似乎對(duì)什么是文明陷入了混亂。其實(shí),我們的研究一直忽視了一個(gè)非常重要的維度,就是文化!這正是考古學(xué)可以貢獻(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的地方。所謂中華文明探源,除了探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源,更重要的是探尋中華文化的形成。這里“文明”有另外一層含義,即一種以意識(shí)形態(tài)(通常是宗教或核心思想)為中心形成的文化體系。就中華文明而言,其中有我們熟知的儒家思想、道家思想,還有諸子百家的其他思想,這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展,而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代,比如中華文明之于天道、禮樂的強(qiáng)調(diào),在新石器時(shí)代遺存中就能夠找到蹤跡。這個(gè)意義的中華文明,它決定所有中國(guó)人如何看世界,包含著所有中國(guó)人存在于世的意義根基,確定何為善,何為美。中華文化的根本精神不是口口相傳的說(shuō)教,而是實(shí)實(shí)在在的生活。這些生活的遺留就是考古學(xué)研究的物質(zhì)遺存??脊艑W(xué)從這個(gè)意義上開展中華文明探源,就把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái),讓考古學(xué)可以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)。大眾對(duì)于考古學(xué)家的印象總是與挖墓、探險(xiǎn)聯(lián)系在一起,考古總是意味著發(fā)現(xiàn)神秘的過(guò)去(如三星堆)。其實(shí)考古學(xué)的關(guān)注點(diǎn)跟其他人文社會(huì)科學(xué)是一致的,橫渠四句能夠非常好地概括這個(gè)共同點(diǎn):為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。天地萬(wàn)物的“心”就是文化意義,民眾的人生意義來(lái)源于文化,文化的傳承離不開承載之物,考古學(xué)是文化的傳承者。中華文明之所以能夠生生不息,正是因?yàn)槲幕掷m(xù)不斷的傳承。器以載道!考古學(xué)扎根深遠(yuǎn),意蘊(yùn)綿長(zhǎng),這已經(jīng)不是“作用”所能包含的了。(摘編自陳勝前《考古學(xué)有什么用?》,《讀書》2022年第4期)材料二:當(dāng)代考古學(xué)中最深層的矛盾之一是科學(xué)和人文的對(duì)立。過(guò)程考古學(xué)最核心的理念就是讓考古學(xué)立足于科學(xué)之上,建立“作為科學(xué)的考古學(xué)”;而富有人文色彩的后過(guò)程考古學(xué)認(rèn)為并不存在客觀的考古材料,物質(zhì)都是包含意義的,此即“作為人文的考古學(xué)”。作者(陳勝前教授)在書(《中國(guó)文化基因的起源:考古學(xué)的視角》一書)中對(duì)這兩種思想進(jìn)行了重構(gòu)。他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生,沒有人文思想就沒有科學(xué),沒有科學(xué)就沒有當(dāng)代人文反思。同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為考古學(xué)的最終目標(biāo)不僅僅是一門科學(xué),更應(yīng)是文化,是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè),因而作者提出了作為文化的考古學(xué)。以文化為出發(fā)點(diǎn),作者闡釋了考古學(xué)三大問(wèn)題——人類起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源,同時(shí)也對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行發(fā)散式思考,涉及三大問(wèn)題中的一些重要話題,如人的社會(huì)性、史前經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)權(quán)力的空間表達(dá)、文化與生態(tài)之間的關(guān)系等。以人為中心考察人類過(guò)去,是該書人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。作者認(rèn)為,考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念——批判過(guò)程考古學(xué)中虛幻的科學(xué)純潔性,批評(píng)考古學(xué)家對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷,批評(píng)考古學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。作者認(rèn)為,作為文化的考古學(xué)應(yīng)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ),以文化建設(shè)為目標(biāo),滿足人們的文化生活需要。同時(shí),作為文化的考古學(xué)也是一種社會(huì)實(shí)踐。作者呼吁:考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷不可或缺,考古學(xué)應(yīng)為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化作出貢獻(xiàn),在未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。中國(guó)考古學(xué)是作為文化的考古學(xué),這與作為人類學(xué)的考古學(xué),或同時(shí)作為歷史學(xué)、人類學(xué)和科學(xué)的考古學(xué)的定位,有著明顯差別。該書的重要意義,在于承襲了中國(guó)考古學(xué)一貫的以揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)為目標(biāo)的追求;開拓了以考古學(xué)理論方法敘說(shuō)現(xiàn)實(shí)、闡釋現(xiàn)實(shí)的新的研究思路;尤其是將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián),增進(jìn)了人們對(duì)自身民族和文化的理解,提升了民族凝聚力、民族自豪感,亦將讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。(摘編自徐紫瑾、楊林旭《探討中國(guó)文化基因的起源——作為文化的考古學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.金石學(xué)雖然認(rèn)識(shí)論比較落后,但也有合理的地方,不應(yīng)被掃進(jìn)歷史的垃圾堆,因?yàn)槠浔倔w論還是有意義的。B.以西亞為中心提煉出來(lái)的國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)有“城市”“金屬冶煉”“文字”三個(gè)要素,但印加文明只具備一個(gè)要素。C.材料一認(rèn)為,中華文明探源不應(yīng)該只是探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源,更重要的是要探尋中華文化的形成。D.材料二認(rèn)為,后過(guò)程考古學(xué)也就是人文考古學(xué),過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)是相互對(duì)立的,二者不可兼容。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)考古學(xué)作為一門學(xué)問(wèn),試圖憑借科學(xué)解決一切問(wèn)題,但這是很難實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。B.中華文明的儒、道、佛等思想的源頭可以追溯到史前時(shí)代,在新石器時(shí)代遺存中均能夠找到蹤跡。C.陳勝前教授提出了文化考古學(xué)這一課題,其中包含三個(gè)子課題,即人類起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源。D.文化考古學(xué)認(rèn)為,考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力,這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持考古學(xué)“器以載道”觀念的一項(xiàng)是(3分)A.四川稻城縣皮羅舊石器時(shí)代遺址發(fā)掘,考古人員已發(fā)現(xiàn)7個(gè)文化層、近萬(wàn)件石制品和用火遺跡。B.對(duì)出土甲骨進(jìn)行研究,用自然科學(xué)的手段做DNA鑒定,可知遠(yuǎn)古人占卜用的是黃牛或水牛的肩胛骨。C.甘肅南佐環(huán)壕聚落遺址面積達(dá)600萬(wàn)平方米,是距今5000年左右的中國(guó)最大的中心聚落遺址之一。D.四川三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn),揭示了以夏商王朝為中心的中原與周邊地域的政治、文化關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作為文化的考古學(xué)的含義及意義。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面6~9題。鍛煉艾蕪第一封信姐姐:我又靜下來(lái)跟你寫信了!姐姐,我從來(lái)還沒有這么喜歡過(guò)!我覺得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想,當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺著自己真正安全了的時(shí)候,這是沒法子忍著快樂的。姐姐,我怕告訴你,但又忍不住不告訴你,我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng),弟弟冒險(xiǎn)回去過(guò)一趟。我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊,又把子彈搬上來(lái),便決定去公路攔截。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng),我興奮得不得了??上且灰固诹耍胍诖蟮厣峡闯鍪裁磥?lái),是很不容易的。不過(guò),我漸漸感覺出了。水浸著蘆葦?shù)男√?,就是我同爸爸垂釣過(guò)的那個(gè)小塘;高出在小河上的拱橋,就是我和姐姐看過(guò)捕魚的那個(gè)拱橋;穿在田野中的村路,兩旁鑲著青青的小棉花地的,就是我讀書倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……當(dāng)我感覺出來(lái)時(shí),真有說(shuō)不出來(lái)的喜悅,但同時(shí)又多么難過(guò)呵!四年前,我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌,現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢;四年前,我們還可以隨意在小河邊上,拋著石頭打野鴨,現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土,都怕落在水里。我和我的同伴,伏在林子里面,想著想著,心里禁不住疼痛起來(lái)——故鄉(xiāng)呵,是多么親切,卻又多么生疏……不久,隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意,這才打斷了我的沉思,一心一意傾聽著遠(yuǎn)處馳來(lái)的汽車的聲音。姐姐,寫到這里,突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息,我們又得立刻移動(dòng)了,不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫信了。弟弟青牧六月三十日第二封信姐姐:部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天,我便繼續(xù)寫前次尚未寫完的信。那次夜襲,起初全把日本兵打散了,但因搬運(yùn)糧食和軍火,耽擱了時(shí)間,就遭了敵人反攻,競(jìng)至陷入包圍。有些人突圍跑了,有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng),先前走得熟得不能再熱。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個(gè)院子爬去,天亮?xí)r,我便趁著四下沒人,大膽走進(jìn)門去。當(dāng)年選難讓幫忙看家的佃戶阿長(zhǎng),看出是我,連忙請(qǐng)我進(jìn)屋,又到門外去瞧瞧,看有沒有人尾來(lái)。我的書房仍和先前一樣,書架和書桌,都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意,他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的,并帶著驕傲的神情,夸獎(jiǎng)阿寧,說(shuō)他已進(jìn)了中學(xué)。書讀得很好,不錯(cuò),難怪書桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本,以及我先前并未留下的,如翻譯的短篇小說(shuō)集那類的書。接著就有一個(gè)十六七歲的青年,穿著一身學(xué)生制服,走進(jìn)來(lái)向我打招呼,臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉,誰(shuí)還能認(rèn)出這就是我們從小看大的,那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢?這幾年的田租,除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上,當(dāng)然還有許多剩下的,我想捐些錢。給部隊(duì),便講了出來(lái)。你知道,我們部隊(duì)沒有餉,全靠人民養(yǎng)活,阿長(zhǎng)只推說(shuō)日本人捐稅很重。我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的,是打退敵人,順著這句話,我同他講國(guó)家大事來(lái)。阿長(zhǎng)神情很冷靜,既不搭話,也沒現(xiàn)出什么感動(dòng)。我難受起來(lái):“阿長(zhǎng)老爹,這用不著你勞多大神,敵人有什么動(dòng)靜,你留心看在眼里我們這邊有人來(lái),你就告訴他……”阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō):“要是日本人知道了呢?”阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽,忍不住插嘴道:“爸爸,我看這沒什么要緊的。”阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道:“有你講的了!出去!”阿寧臉上顯得很痛苦,眼里含著淚。見他兒子出去,阿長(zhǎng)老頭子便立即走來(lái)拍拍我的肩膀,小聲地說(shuō):“你的話說(shuō)得很有道理,只是我兒子在旁,我不好說(shuō)的,老實(shí)說(shuō)一句,我比誰(shuí)都要恨日本人些……以后,你們隊(duì)伍要我做什么,只通知我一個(gè)人好了。”姐姐,我入世太淺,完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候,他就去引日本兵抓我來(lái)了。寫到這里,夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了,他們這次得到很大的勝利,我沒法寫下去了,明天再繼續(xù)吧!弟弟青牧七月三日第三封信姐姐:誰(shuí)放我走的呢?姐姐,你真想不到吧,就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧,那一夜,他背叛了父親,同我一道走了。這個(gè)年輕人,不僅因?yàn)榫冗^(guò)我,我就格外喜歡他,而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明,展現(xiàn)出更年輕的另一代人,即使完全受了敵人的奴化教育,也還心向著祖國(guó)。那一夜,我們悄悄地穿過(guò)田野,越過(guò)小河,走了二十多里路的時(shí)候,才敢小聲地談起話來(lái)。我記起在他書桌上擺的那本翻譯的短篇小說(shuō)了問(wèn)他道:“你還讀別的書沒有?”他連忙回答道:“有的,有的!暗中我們還讀了好些書。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的,說(shuō)來(lái)真覺得奇怪,他們?cè)浇?,我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想,我能到我們中國(guó)自由的地方去,那多好呀!……呃,總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了!”聲音有些興奮得顫抖起來(lái),“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我,到我們中國(guó)人可以自由的地方,還有多遠(yuǎn)?”我告訴他不要性急:“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域,不過(guò)有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方,就有自由!”姐姐,這年輕人到了部隊(duì),便受到極大的歡迎,人人都喊他“小英雄”。他高中還沒畢業(yè),我主張他再去讀書,他不愿意,眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō):“我也要像他們一樣,要一支手槍,兩顆手榴彈?!爆F(xiàn)在我寫這封信時(shí),他就正坐在我旁邊。我寫完這封信,遞給他讀,他快樂得臉紅起來(lái),要我附上一筆,說(shuō)他阿寧問(wèn)你的好!弟弟青牧七月五日(有刪改)6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理,不正確的一項(xiàng)是()A.故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊(duì)——同部隊(duì)回鄉(xiāng)作戰(zhàn)B.部隊(duì)陷入包圍——我逃回小院——爭(zhēng)取阿長(zhǎng)支持——輕信阿長(zhǎng)而被捕C.被阿寧解救——寫第一封信——回到部隊(duì)——部隊(duì)轉(zhuǎn)移到山上D.部隊(duì)下山夜襲——寫第二封信——部隊(duì)夜襲成功——寫第三封信7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.林中伏擊的情節(jié)中,插入“我”對(duì)過(guò)往生活片段的聯(lián)想,這既舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏,又豐富了小說(shuō)的情感。B.從“老爹”到“老頭子”,再到“老家伙”,稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化。C.“翻譯的短篇小說(shuō)”在文中出現(xiàn)兩次,前后呼應(yīng),意在強(qiáng)調(diào)阿寧是一個(gè)積極好學(xué)的孩子,不滿足于課內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)。D.小說(shuō)以“鍛煉”為題,既指“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練,也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。8.阿寧這一人物在小說(shuō)中有何作用?請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)由“我”寫給姐姐的三封信組成,這樣處理帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀(35分)(一)閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。(本題共5小題,20分)材料一:曾子弊衣而耕于魯,魯君聞之而致邑焉,曾子固辭不受?;蛟唬骸胺亲又螅灾轮?,奚固辭也?”曾子曰:“吾聞受人施者常畏人,與人者常驕人,縱君有賜,不我驕也,吾豈能勿畏乎?”孔子聞之曰:“參之言足以全其節(jié)也?!笨鬃佣蛴陉惒?,從者七日不食。子貢以所赍貨,竊犯圍而出,告糴于野人,得米一石焉。顏回仲由炊之于壤屋之下,有埃墨①墮飯中,顏回取而食之,子貢自井望見之,不悅,以為竊食也。入問(wèn)孔子曰:“仁人廉士,窮改節(jié)乎?”孔子曰:“改節(jié)即何稱于仁義哉?”子貢曰:“若回也,其不改節(jié)乎?”子曰:“然?!弊迂曇运埜婵鬃印W釉唬骸拔嵝呕刂疄槿示靡与m汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止,吾將問(wèn)之。”召顏回曰:“疇昔予夢(mèng)見先人,豈或啟佑我哉?子炊而進(jìn)飯,吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰:“向有埃墨墮飯中,欲置之則不潔,欲棄之則可惜,回即食之,不可祭也?!笨鬃釉唬骸叭缓?,吾亦食之。”顏回出,孔子顧謂二三子曰:“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》)材料二:澹臺(tái)子羽,君子之容也,仲尼幾而取之,與處久而行不稱其貌。宰予之辭,雅而文也,仲尼幾而取之,與處久而智不充其辯。故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予?!惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予,而世主之聽眩乎仲尼!為悅其言,因任其身,則焉得無(wú)失乎?是以魏任孟卯之辯,而有華下之患;趙任馬服之辯,而有長(zhǎng)平之禍。此二者,任辯之失也。夫視鍛錫②而察青黃?區(qū)冶③不能以必④劍;水擊鵠雁,陸斷駒馬,則臧獲⑤不疑鈍利。發(fā)齒吻形容,伯樂不能以必馬;授車就駕,而觀其末涂,則臧獲不疑駑良。觀容服,聽辭言,仲尼不能以必士;試之官職,課其功伐,則庸人不疑于愚智。故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞,則爵祿厚而愈勸;遷官襲級(jí),則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治,王之道也。(節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)篇》)【注】①埃墨:煙灰。②鍛錫:古人鍛煉金屬時(shí)摻的錫。青黃:藍(lán)黃色,冶煉金屬時(shí)的火色。③區(qū)冶:區(qū)冶子,春秋時(shí)善于鑄劍的人。④必:判斷。⑤臧獲:古代對(duì)奴婢的賤稱。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)吾信回之為仁A久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有F故乎。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.與,給予,與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”中的“與”意義相同。B.全,保全,與《伶官傳序》“逸豫可以亡身”中的“亡”字用法不同。C.弊,指破敗,與《過(guò)秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思完全不同。D.涂,通“途”,與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.曾子生活貧困,面對(duì)魯君的賞賜做了出人意料的選擇,孔子對(duì)其所言大加贊賞,認(rèn)為他可以保全名節(jié)。B.孔子信任顏回,子貢告訴孔子顏回偷吃米飯后,孔子委婉向顏回詢問(wèn)事情的原委,證實(shí)了自己的判斷。C.材料二認(rèn)為華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗、長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍,是由魏、趙兩國(guó)任用能言善辯的孟卯與馬服造成的。D.材料二運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理,通過(guò)如何識(shí)別劍器的鈍銹與鋒利、馬匹的低劣與優(yōu)良,形象地闡釋了識(shí)人之道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)非子之求,君自致之,奚固辭也?(2)試之官職,課其功伐,則庸人不疑于愚智。14.材料二寫孔子識(shí)人之失有何用意?(3分)(二)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。(共9分)圣賢曾鞏圣賢性分良難并,好惡情懷豈得同?荀子書猶非孟子,召公①心未悅周公②。況令樹立追高遠(yuǎn),而使裁量屬閤蒙③。舉世不知何足怪?力行無(wú)顧是豪雄。【注】①召公:姬姓,名奭,西周宗室,食邑于召,固稱召公。②周公:姬姓,名旦,周文王子,武王弟。西周時(shí)期杰出的政治家、軍事家、思想家。③閤蒙:不明事理。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)詩(shī)人直接入題,“良難并”“豈得同”清晰地呈現(xiàn)了詩(shī)人的判斷。B.詩(shī)人認(rèn)為,假令不樹立擁有高德的圣賢為榜樣,會(huì)使裁量標(biāo)準(zhǔn)不明。C.尾聯(lián)詩(shī)人直抒胸臆,鮮明表達(dá)出對(duì)堅(jiān)持自我、勇于力行的高度贊揚(yáng)。D.全詩(shī)圍繞“圣賢”涉及了多個(gè)相關(guān)話題,充滿議論色彩,發(fā)人深思。16.曹操《短歌行》和曾鞏的這首詩(shī)都提到了周公,請(qǐng)分析各自在詩(shī)中提及周公的不同作用。(6分)(三)名篇名句默寫(本題3小題,共6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(1)高適《燕歌行》有“,”,將普通士兵和將軍的拼死和享樂形成鮮明對(duì)比,暗示戰(zhàn)局不順的原因。(2)《李憑箜篌引》中,“,”正面寫樂聲,或以聲寫聲,表現(xiàn)樂聲的起伏多變;或以形寫聲,渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。(3)蘇軾《念奴嬌》中有對(duì)偶“亂石穿空,驚濤拍岸”,《望海潮》中也有類似的對(duì)句,表現(xiàn)錢塘江的優(yōu)美與壯麗兼?zhèn)涞娘L(fēng)光:“,。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成18~20題。(18分)這種對(duì)于自然的看法,我不能不感謝昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那樣樸素,坦白,少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴,A,無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目:這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然,B。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里,多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧,當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天天地趨向腐爛時(shí),任何一棵田埂上的小草,任何—棵山坡上的樹木,都曾經(jīng)給予我許多啟示。在寂寞中,在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里,它們始終維系住了我向上的心情,它們?cè)谖业纳锇l(fā)揮了比任何人類的名言懿行都重要的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng),明白了什么是忍耐。如今回到北平,眼前的種種陷入比戰(zhàn)時(shí)更為紛紜的狀況,終日坐在城圈子里,再也沒有原野的風(fēng)梳櫛我的心靈,而昆明的山水竟好像成為我理想中的山水了。18.給文中畫線的部分補(bǔ)寫語(yǔ)句。(4分)19.請(qǐng)將文中畫橫線的句子改成2個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)?。?分)20.文中加點(diǎn)的“梳櫛”一詞富有表現(xiàn)力,請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(3分)四、名著閱讀(10分)《論語(yǔ)》考查:閱讀下面材料,完成題目(5分)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃,曰:“吾不如老圃?!狈t出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”21.有人認(rèn)為,這則孔子與弟子樊遲的對(duì)話,反映了孔子對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的輕視。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)話,說(shuō)說(shuō)你是否認(rèn)同此觀點(diǎn),并說(shuō)出理由。《紅樓夢(mèng)》閱讀(5分)22.《紅樓夢(mèng)》后四十回有人認(rèn)為是原作,情節(jié)和主旨與前八十回是和諧一致,也有人認(rèn)為在很多方面與前文的主旨和情節(jié)相違背。這些都在第119回、120回可以找到依據(jù),你更偏向于哪種觀點(diǎn),試從文本找出依據(jù)加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。五、寫作(本題共1小題,60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分,其中書寫5分)近日,有人網(wǎng)上發(fā)圖,稱某中學(xué)食堂設(shè)置“學(xué)霸就餐區(qū)”。對(duì)此公眾議論紛紛,或表贊同,認(rèn)為可以鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)學(xué)霸;或表質(zhì)疑,認(rèn)為學(xué)校食堂不應(yīng)該像高鐵座位一樣,分出等級(jí)?!瓕?duì)此做法,你會(huì)是怎樣的看法?說(shuō)說(shuō)你感受和思考。請(qǐng)結(jié)合以上材料,自選角度,自擬標(biāo)題,寫作成文。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案1.D2.A3.B【1題】D.“二者不可兼容”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生,沒有人文思想就沒有科學(xué),沒有科學(xué)就沒有當(dāng)代人文反思”可知,科學(xué)與人文是可以兼容的,因此過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)雖然相互對(duì)立,但也可兼容?!?題】B.“中華文明中的儒、道、佛等思想的源頭”錯(cuò)誤。由原文“其中有我們熟知的儒家思想、道家思想,還有諸子百家的其他思想,這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展,而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代”可知,原文沒有提到“佛”。C.“共包含三個(gè)子課題”錯(cuò)誤。原文“以文化為出發(fā)點(diǎn),作者闡釋了考古學(xué)的三大問(wèn)題……”三大問(wèn)題不等于三個(gè)子課題。D.“這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的”錯(cuò)誤。由原文“作者認(rèn)為,考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”可知,原文只是說(shuō)“這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”。故選A?!?題】根據(jù)材料一可知,“器以載道”觀念中的“道”即“文化”,也就是作者強(qiáng)調(diào)的考古應(yīng)是作為文化的考古,要從文化這一維度進(jìn)行考古,探尋文化的起源、發(fā)展、傳承。B.屬于科學(xué)考古,并沒有強(qiáng)調(diào)文化層面的意義。4.①論證結(jié)構(gòu)方面,文章以“總-分-總”的結(jié)構(gòu)行文。②論證方式方面,主要運(yùn)用了先破后立、破立結(jié)合的方式。③論證方法方面,文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證、道理論證等論證方法。(1點(diǎn)2分,答對(duì)2點(diǎn)4分)5.①作為文化考古學(xué)是以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ),以文化建設(shè)為目標(biāo)的考古學(xué)。(2分)②作為文化的考古學(xué)的意義:通過(guò)考古探尋文明源頭,傳承、發(fā)展文化,通過(guò)考古進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn);(2分)將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián),增進(jìn)人們對(duì)自身民族和文化的理解,提升民族凝聚力、民族自豪感,讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。(2分)6.C“寫第一封信——回到部隊(duì)”錯(cuò)誤。原文“你想,當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺著自己真正安全了的時(shí)候,這是沒法子忍著快樂的”可知,“我”先回到部隊(duì),再寫的第一封信。7.C“翻譯的外國(guó)小說(shuō)”,暗示阿寧不甘于日本的奴化教育,另外去閱讀富于反抗精神的讀物,表現(xiàn)他向往進(jìn)步的思想。8.①阿寧與父親的爭(zhēng)議,以及出手解救“我”,豐富和推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。②對(duì)阿寧一家的敘說(shuō),揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活,勾勒了人物活動(dòng)的背景。③阿寧與阿長(zhǎng)父子對(duì)比,凸顯差別;阿寧與“我”相互襯托,形象更為鮮明。④阿寧是更年輕的一代人,他的覺悟和成長(zhǎng),象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù),豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。(1點(diǎn)2分,答對(duì)2點(diǎn)4分)9.①采用書信形式,貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景,真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代,使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受,引發(fā)讀者的代入感和共鳴,也增添了小說(shuō)的抒情色彩。④書信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài),形成許多懸念與留白,可激發(fā)閱讀興趣,引人遐思。(1點(diǎn)2分,答對(duì)3點(diǎn)6分)10.BDE。吾信回之為仁久矣B雖如有云D弗以疑也E其或者必有故乎11.C。A.“給予/結(jié)交、親附”。句意:給人家東西的人免不了會(huì)驕橫。/助秦國(guó)卻不助五國(guó)。B.都是使動(dòng)用法,“使……保全/使……滅亡”。C.“疲弊”,弊,疲困:與“破敗”不同。D.均為“通‘途’,路途”。12.D并非對(duì)比論證,而是比喻論證。13.(1)不是您(向國(guó)君)索求封地,是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地(給你的),為什么堅(jiān)決推辭呢?(評(píng)分點(diǎn):致、奚、固,句意1分)(2)可是用官職來(lái)測(cè)試他,用辦事成效來(lái)考察他,那么平常人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。(評(píng)分點(diǎn):課、功伐、狀語(yǔ)后置各1分,句意1分。)14.材料二寫孔子識(shí)人之失,是為了證明認(rèn)識(shí)事物或人,不能只看表面,要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證;(或:為了證明即便是圣人,如果只看表面,也不能正確認(rèn)識(shí)事物或人:一定要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證)(2分)進(jìn)而提出選拔官員的見解。(1分)【參考譯文】材料一:曾子穿著破舊衣裳在魯國(guó)耕種,魯國(guó)國(guó)君聽說(shuō)此事,封贈(zèng)他一座領(lǐng)地,曾子堅(jiān)決推辭沒有接受。有人說(shuō):“不是您(向國(guó)君)索求領(lǐng)地,是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地(給你的),為什么堅(jiān)決推辭呢?”曾子說(shuō):“我聽說(shuō)過(guò),接受了人家贈(zèng)送的東西,常常畏懼人家,給人家東西的人免不了會(huì)驕橫。縱然魯君贈(zèng)送我領(lǐng)地,沒有對(duì)我驕橫,我能不畏懼他嗎?”孔子知道了這件事,說(shuō):“曾參的話足以保全他的氣節(jié)?!笨鬃邮芾в陉悺⒉讨?,跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物,偷偷跑出包圍,向村民請(qǐng)求換些米,得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯,有塊熏黑的灰土掉到飯中,顏回把弄臟的飯取出來(lái)吃了。子貢在井邊望見了,很不高興,以為顏回在偷吃。他進(jìn)屋問(wèn)孔子:“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎?”孔子說(shuō):“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎?”子貢問(wèn):“像顏回這樣的人,他不會(huì)改變節(jié)操吧?”孔子說(shuō):“是的。”子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說(shuō):“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了,雖然你這樣說(shuō),我還是不懷疑他,那樣做或者一定有原因吧。你待在這里,我來(lái)問(wèn)問(wèn)他?!笨鬃影杨伝亟羞M(jìn)來(lái)說(shuō):“前幾天我夢(mèng)見了祖先,這難道是祖先在啟發(fā)、保佑我們嗎?你做好飯端上來(lái),我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。”顏回說(shuō):“剛才有灰塵掉入飯中,如果留在飯中則不干凈;假如扔掉,又很可惜。我就把它吃了,這飯不能用來(lái)祭祖了。”孔子說(shuō):“這樣的話,我也會(huì)吃掉?!鳖伝爻鋈ズ?,孔子看著弟子們說(shuō):“我相信顏回,不是等到今天??!”弟子們由此嘆服顏回。材料二:澹臺(tái)子羽有著君子的儀表,孔子因而收他為徒;相處時(shí)間長(zhǎng)了,卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱。(補(bǔ)注:歷史上的澹臺(tái)子羽相貌丑惡,孔子開始因此而不愿納其為徒,最終發(fā)現(xiàn)其貌丑而德高,故孔子有以貌取人之省,與韓非此說(shuō)相背。)宰予說(shuō)起話來(lái)非常文雅,孔子因此而收他為徒,相處時(shí)間一長(zhǎng),卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才。因此孔子說(shuō):“按照容貌取人吧,在子羽身上行不通;按照言談取人吧,在宰予身上行不通?!笨磥?lái),即使憑借孔子那樣的聰明,也還有看人失實(shí)的結(jié)論?,F(xiàn)在流行的巧辯超過(guò)了宰予,而當(dāng)代君主聽起話來(lái)比孔子還要?;?;因?yàn)橄矚g他的言論,就去任用他這個(gè)人,這怎么能不出差錯(cuò)呢?因此,魏國(guó)聽信孟卯的花言巧語(yǔ),帶來(lái)了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗;趙國(guó)聽信趙括的紙上談兵,造

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