2025年上海市崇明區(qū)高三語(yǔ)文二模作文“因?yàn)閾?dān)憂行動(dòng)后的結(jié)果而放棄行動(dòng)”導(dǎo)寫(xiě)及關(guān)聯(lián)題目

生活中，人們往往因?yàn)閾?dān)憂行動(dòng)后的結(jié)果而放棄行動(dòng)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題：首先我們通過(guò)圖爾敏論證模式，采用虛擬論敵的方法，進(jìn)行追問(wèn)與回答：這個(gè)不好的結(jié)果是可預(yù)測(cè)的嗎？這個(gè)預(yù)測(cè)一定準(zhǔn)確嗎？面對(duì)可預(yù)測(cè)的、必然發(fā)生的結(jié)果，我們采取避免開(kāi)始是明智的嗎？面對(duì)不可預(yù)測(cè)、不必然發(fā)生的結(jié)果，我們采取避免開(kāi)始一定是不理智的嗎？什么情況下，我們可以采用“避免開(kāi)始”的方法來(lái)避免“不好的結(jié)果”？人們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的行為？什么情況下，我們不可以采用這樣的行為？這樣的行為會(huì)造成什么樣的負(fù)面影響？……通過(guò)一系列的追問(wèn)，我們從多個(gè)角度分析審查這道題的內(nèi)容，從而形成一個(gè)比較嚴(yán)密的觀點(diǎn)。在當(dāng)今時(shí)代，通過(guò)理性分析后，面對(duì)可能出現(xiàn)的不好的結(jié)果，我們還是要努力開(kāi)始，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡可能扭轉(zhuǎn)局面，積累經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)突破。誠(chéng)然，人們天然地恐懼、排斥不好的結(jié)果。這源自于人們內(nèi)心對(duì)于美好的祈盼，對(duì)于成功的渴望。這種心理讓我們會(huì)想盡辦法規(guī)避不好的結(jié)果。但是，如果面對(duì)一些必然的、可能性較大的“壞結(jié)果”，我們往往要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，即便有可能改變，但是為此付出的努力成本也非常之高，經(jīng)過(guò)成本和效益的考量，以及“趨利避害”的本能的影響，我們于是采取放棄“開(kāi)始”，以此以最小的成本，避免“壞結(jié)果”引發(fā)的負(fù)面影響。比如我們通過(guò)航海風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)，發(fā)現(xiàn)此次出行有巨大風(fēng)險(xiǎn)，放棄出行才是明智的選擇；又比如我們通過(guò)股市風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，此時(shí)入市風(fēng)險(xiǎn)巨大，放棄也許是保存資產(chǎn)的最佳選擇。從這個(gè)角度看，這看上去是一個(gè)可以理解的，理智的決定。比如：暫?？寺〖夹g(shù)的推廣，限制基因編輯的研究……并不是必然會(huì)發(fā)生不好的結(jié)果，但是這樣的結(jié)果一旦發(fā)生所造成的負(fù)面影響是我們遠(yuǎn)不能承受的，在沒(méi)有更好地道德措施限制的前提下，在法律還不夠健全的情況下，拒絕開(kāi)始，似乎意味著別無(wú)他法的無(wú)奈。但是當(dāng)我們進(jìn)一步思考一下，這樣的理智行為似乎又并不那么理性。首先，我們對(duì)這樣的“不好的結(jié)果”的預(yù)測(cè)，是否一定準(zhǔn)確？如果結(jié)果充滿不確定性，那么我們?yōu)槭裁床辉诮?jīng)過(guò)理性評(píng)估后勇敢一試？不開(kāi)始可能意味著不會(huì)有“壞的結(jié)果”，但也意味著必然沒(méi)有“好的結(jié)果”。而且很多時(shí)候，我們還要思考，我們“避免開(kāi)始”，真的就能“避免不好的結(jié)果”嗎？冬奧會(huì)比賽中谷愛(ài)玲用一個(gè)自己從未完成過(guò)的動(dòng)作挑戰(zhàn)自我，這種“開(kāi)始”意味著她不愿意就這樣平靜地接受一枚銀牌，而是主動(dòng)出擊，創(chuàng)造奇跡。其次，我們?cè)偎伎歼@個(gè)“不好的結(jié)果”有沒(méi)有改變的可能。如果有，那么“開(kāi)始”其實(shí)意味著努力可能發(fā)揮作用。此時(shí)，我們不去做，可能并非一種“理智的退避”，而是一種“懦弱的逃避”?！缎请H穿越》中放棄努力的民眾，等來(lái)的不也是“最壞的結(jié)果”，那我們?yōu)槭裁床粸槟悄呐旅烀５南Ｍ麏^力一搏，而是就這樣“溫和地走入那個(gè)良夜”？然而，面對(duì)必然發(fā)生的“不好的結(jié)果”，我們是否必然要拒絕開(kāi)始？從“功效主義”、“結(jié)果論”的角度出發(fā)，也許“結(jié)果”才是決定“行為”的唯一因素。但是這是否過(guò)于沉浸于“算計(jì)”，而忽視了過(guò)程的意義。有些行為，我們?cè)谖撮_(kāi)始前，就已經(jīng)注定不會(huì)有好的結(jié)果，但是我們?cè)谧龅倪^(guò)程中，積累下寶貴的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，從而為未來(lái)的“好的結(jié)果”奠定基礎(chǔ)?！杜c妻書(shū)》中，林覺(jué)民自知此去兇多吉少，但是他依然要為革命事業(yè)犧牲小我，不正是有了那“星火燎原”的覺(jué)悟，正是有了許許多多這樣不計(jì)后果的偉大開(kāi)始，才為最終“辛亥革命”的成功奠定基礎(chǔ)。其實(shí)，這道題，本質(zhì)上也是一個(gè)“成本與效益考量”的“經(jīng)濟(jì)行為”。我們之所以應(yīng)當(dāng)選擇做一些必然有不好的結(jié)果的事情，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀內(nèi)绻婚_(kāi)始所產(chǎn)生的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“開(kāi)始”后“不好的結(jié)果”所帶來(lái)的負(fù)面影響。就像“疫情之下”，國(guó)家宣布不能選擇西方的“共存”，而是要執(zhí)行“動(dòng)態(tài)清零”的政策，也是因?yàn)槲覀儫o(wú)法承擔(dān)“躺平”以后帶來(lái)的嚴(yán)重后果。如果凡事我們都以“無(wú)為”即“無(wú)過(guò)”的行為，我們也許就會(huì)被消磨奮斗的激情，一個(gè)一個(gè)面對(duì)困難，選擇躺平。不斷地避免開(kāi)始會(huì)滋長(zhǎng)人內(nèi)心的消極態(tài)度，讓人囿于自我設(shè)置的不好結(jié)果中，消磨了自信心，使其逐漸喪失了開(kāi)始的勇氣和能力。長(zhǎng)此以往，一個(gè)社會(huì)淪為充斥著“眼里無(wú)光”、喪失斗志的“擺爛青年”的社會(huì)。當(dāng)然，“開(kāi)始”并非莽撞地“亂為”，而是要縝密分析，理性謀劃，慎重決策，鼓足勇氣后的“行”。其實(shí)，只有“做”，努力“做”，我們才能收獲好的結(jié)果，守株待兔只是神話，靜待花開(kāi)也未必時(shí)刻靈驗(yàn)，只有不怕開(kāi)始，努力去做，我們中國(guó)的青年，才能向上走，突破自我，我們這個(gè)民族才有希望。讓我們“擼起袖子加油干”！寫(xiě)作提綱1.

引：開(kāi)篇列舉生活中人們因擔(dān)憂結(jié)果放棄行動(dòng)的常見(jiàn)事例，如學(xué)生害怕考試成績(jī)不理想而放棄參加競(jìng)賽、職場(chǎng)人擔(dān)心項(xiàng)目失敗影響晉升而不敢承擔(dān)新任務(wù)等，引出話題，表明對(duì)這種現(xiàn)象的思考。2.

析：分析人們擔(dān)憂結(jié)果放棄行動(dòng)的原因，包括對(duì)失敗的恐懼、對(duì)自身能力的不自信、社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的壓力等。闡述這種行為對(duì)個(gè)人的負(fù)面影響，如錯(cuò)失發(fā)展機(jī)會(huì)、限制個(gè)人成長(zhǎng)、導(dǎo)致內(nèi)心的遺憾與悔恨等。3.

議：論述行動(dòng)的重要性。行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必經(jīng)之路，只有通過(guò)行動(dòng)才能將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在行動(dòng)過(guò)程中能不斷提升能力、積累經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)不應(yīng)過(guò)度擔(dān)憂結(jié)果，結(jié)果固然重要，但行動(dòng)的過(guò)程更具價(jià)值，即使失敗也能為未來(lái)的成功奠定基礎(chǔ)。4.

聯(lián)：聯(lián)系實(shí)際，從個(gè)人、社會(huì)等多個(gè)層面舉例說(shuō)明勇于行動(dòng)帶來(lái)的積極影響。個(gè)人層面可舉運(yùn)動(dòng)員不怕失敗刻苦訓(xùn)練最終取得佳績(jī)的例子；社會(huì)層面可談科技創(chuàng)新者不懼失敗推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，也可分析當(dāng)前社會(huì)中存在的過(guò)度追求結(jié)果、害怕失敗的不良風(fēng)氣，提出改變這種風(fēng)氣的建議。5.

結(jié)：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)不能因擔(dān)憂結(jié)果而放棄行動(dòng)，要勇敢邁出第一步，在行動(dòng)中擁抱變化，以積極的心態(tài)面對(duì)結(jié)果，升華主題，呼吁大家行動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造精彩人生。例文賞析：1.圣人有始老子說(shuō)：“圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有人將其曲解為應(yīng)該為了避免不好的結(jié)果而避免開(kāi)始。然而我認(rèn)為，很多時(shí)候，這只是一種不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的怯懦，而真正的圣人，會(huì)理性而堅(jiān)定地選擇開(kāi)始，踏上他們心之所向之途。誠(chéng)然，一些人為避免不好的結(jié)果而避免開(kāi)始有其原因。從心理層面看，人天生有著趨利避害的本能。對(duì)不好的結(jié)果的回避實(shí)則來(lái)源于對(duì)未知的恐懼與無(wú)力掌控局面的不自信，以致生出怯懦之心與退縮之意，便索性避免了開(kāi)始的源頭。然而，避免了開(kāi)始實(shí)則也避免了包括“好的結(jié)果”與“不好的結(jié)果”在內(nèi)的一切可能。長(zhǎng)此以往，人便不再有開(kāi)始新事物的動(dòng)力，于是便只能局限于狹窄的舒適圈中，將一切不安全感連同開(kāi)始的勇氣、克服的信心與一切新生的體驗(yàn)拒諸圈外。然而我們不可否認(rèn)，對(duì)結(jié)果好壞的預(yù)判以及是否開(kāi)始的選擇都是人們理性思考后的結(jié)果。對(duì)可能造成的不好的結(jié)果連同其源頭的避免，是人對(duì)自身必要的保護(hù)與警示。正是對(duì)法律可能帶來(lái)的嚴(yán)厲懲罰的敬畏、對(duì)可能引發(fā)的不利社會(huì)輿論與道德譴責(zé)的畏懼，規(guī)范了人們的行為，將許多于他人、于社會(huì)有害的開(kāi)始扼殺在了搖籃內(nèi)。也正是對(duì)“股市有風(fēng)險(xiǎn)，投資需謹(jǐn)慎”的深刻認(rèn)識(shí)避免了我們不計(jì)后果的盲目，避免了無(wú)數(shù)風(fēng)險(xiǎn)的開(kāi)始。這樣看來(lái)，如果是經(jīng)過(guò)充分權(quán)衡得失利弊的理性思考而做出“避免開(kāi)始”的決定，便是有意義的。不過(guò)另一些時(shí)候，當(dāng)事情不觸犯原則底線，不害人亦不危己時(shí)，我們也需要擁有“開(kāi)始”的勇氣。畢竟，結(jié)果只是事情中的一部分，更大的部分是過(guò)程?；蛟S那鋪向終點(diǎn)蜿蜒曲折的路途更值得我們的留心與嘗試，是它們成就了我們能力的提升與理解的增進(jìn)，拓寬了我們的認(rèn)知視野與能力邊界。從中，我們或許能收獲比結(jié)果本身更寶貴的東西——當(dāng)我們一步步看它萌發(fā)、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，有時(shí)結(jié)果的滋味如何便并不那么重要了。而更有一些人，盡管清醒地預(yù)知了一切可能帶給他們的不好的結(jié)果，仍堅(jiān)定地選擇開(kāi)始。王安石變法前何嘗不知前路阻力重重，一招不慎便可能危及自身性命，卻毅然選擇了開(kāi)始；趙一曼革命前亦深知一切艱難與兇險(xiǎn)，卻依舊選擇為民族解放開(kāi)始她的奮斗之路。這些革命的先驅(qū)與逆行的闖將不僅僅將“不好的結(jié)果”局限于個(gè)人的安危與幸福，他們心懷的是更廣闊的民族與大義，是寧愿自身遭受種種“不好的結(jié)果”也要博取社會(huì)與未來(lái)更好的一絲可能。如此，則圣人并非無(wú)始，只是經(jīng)理性思考后而始，為其心中正道而始。愿我們慎于有始而勇于有始，無(wú)懼結(jié)果而擁抱過(guò)程，堅(jiān)定地踏上我們光榮的荊棘路。2.生命的河流不因畏懼礁石而停滯希臘神話中，伊卡洛斯帶著蠟制的翅膀飛向太陽(yáng)，明知翅膀終將融化仍執(zhí)意翱翔。這個(gè)古老寓言揭示了一個(gè)永恒的真理：生命的價(jià)值不在于對(duì)結(jié)果的精算，而在于掙脫桎梏、突破自我的勇氣。在過(guò)度理性化的現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常陷入"結(jié)果主義"的泥潭，用精密的計(jì)算代替行動(dòng)的勇氣，用功利的考量消解生命的激情，最終在永無(wú)止境的權(quán)衡中錯(cuò)失綻放的可能。人類對(duì)結(jié)果的恐懼源于對(duì)確定性的病態(tài)迷戀。古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德曾將存在比作"完美的球體"，認(rèn)為變化不過(guò)是虛幻的表象。這種對(duì)永恒的執(zhí)念深植于人性之中，化作現(xiàn)代人面對(duì)選擇時(shí)的躊躇：大學(xué)生在考研與就業(yè)間反復(fù)權(quán)衡，創(chuàng)業(yè)者面對(duì)風(fēng)口患得患失，藝術(shù)家在商業(yè)與理想中左右搖擺。就像西西弗斯永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)木奘覀冊(cè)趯?duì)結(jié)果的執(zhí)著中消耗著生命的能量，卻忘記存在本身即是最大的奇跡。文明史告訴我們，真正的突破往往誕生于不計(jì)后果的探索。十五世紀(jì)的鄭和艦隊(duì)七下西洋，每次出航都要面對(duì)沉船、叛亂、瘟疫的威脅，但正是這種"雖九死其猶未悔"的精神，讓中國(guó)航海技術(shù)領(lǐng)先世界百年。梵高在精神病院的最后歲月里，明知畫(huà)作無(wú)人問(wèn)津仍堅(jiān)持創(chuàng)作，用燃燒的向日葵照亮了整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)史。這些先行者并非不知風(fēng)險(xiǎn)的莽夫，而是深諳生命真諦的智者——行動(dòng)本身就是對(duì)生命最好的詮釋。存在主義哲學(xué)為現(xiàn)代人指明了解脫之道。薩特說(shuō)"存在先于本質(zhì)"，強(qiáng)調(diào)人是在行動(dòng)中不斷創(chuàng)造自我。就像敦煌莫高窟的工匠，他們?cè)诨哪虚_(kāi)鑿洞窟時(shí)，并不知道這些壁畫(huà)會(huì)跨越千年成為人類文明的瑰寶。當(dāng)我們把目光從遙遠(yuǎn)的結(jié)果收回，專注于當(dāng)下的行動(dòng)時(shí)，生命會(huì)自然展現(xiàn)出它最本真的樣態(tài)。日本茶道大師千利休建造"待庵"茶室時(shí)，刻意將門(mén)框壓低，讓每個(gè)進(jìn)入者都必須低頭躬身——這個(gè)充滿禪意的設(shè)計(jì)提醒我們，只有放下對(duì)結(jié)果的執(zhí)著，才能觸摸生命的真諦。站在二十一世紀(jì)的十字路口，人類正面臨著前所未有的變革。人工智能的浪潮、氣候危機(jī)的挑戰(zhàn)、文明沖突的隱憂，這些宏大命題都在呼喚著行動(dòng)的勇氣。正如加繆筆下的西西弗斯，當(dāng)我們不再追問(wèn)巨石能否抵達(dá)山頂，而是專注于攀登本身時(shí)，就會(huì)在重復(fù)的動(dòng)作中找到生命的意義。讓我們像古羅馬的維蘇威火山下的龐貝居民那樣，在末日來(lái)臨前依然從容作畫(huà)；像敦煌的僧侶那樣，在黃沙漫卷中堅(jiān)持描繪飛天。因?yàn)樯膬r(jià)值，永遠(yuǎn)綻放在行動(dòng)的過(guò)程之中。

關(guān)聯(lián)話題：因?yàn)橐患∈拢⌒琅c朋友發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后陷入冷戰(zhàn)。不久小欣冷靜下來(lái)，意識(shí)到是自己錯(cuò)了，但因?yàn)閾?dān)心朋友不原諒自己而遲遲不敢主動(dòng)道歉。于是小欣向老師求教，老師說(shuō)："你當(dāng)然可以主動(dòng)道歉啊，為什么要為沒(méi)發(fā)生的事情提前無(wú)謂地?fù)?dān)心呢？"小欣恍然大悟，立刻付諸行動(dòng)。朋友對(duì)于小欣的主動(dòng)道歉十分欣喜。兩人的關(guān)系比之前更加親密了。很多時(shí)候，阻礙我們?nèi)バ袆?dòng)、去解決問(wèn)題的，僅僅是我們內(nèi)心無(wú)謂的擔(dān)憂。一、題意分析第一段:敘述了小欣解決“主動(dòng)道歉”這個(gè)問(wèn)題的經(jīng)過(guò)。小欣的問(wèn)題是什么呢?是犯了錯(cuò)但不敢主動(dòng)道歉。為什么不敢呢?因?yàn)樗龘?dān)心媽媽不原諒自己。這種擔(dān)心有理由嗎?其實(shí)并沒(méi)有，是小欣自己“無(wú)謂的擔(dān)憂”導(dǎo)致的。老師揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，消解了小欣的擔(dān)憂，最終小欣順利達(dá)成了目的。

“一件小事”和“欣喜”都在強(qiáng)調(diào)事先的擔(dān)憂是“無(wú)謂”的，這些“無(wú)謂的擔(dān)憂”會(huì)使我們患得患失、瞻前顧后，從而遲疑、猶豫甚至放棄。反之，拋開(kāi)內(nèi)心的顧慮，勇敢行動(dòng)，往往更容易成功。整體語(yǔ)意：內(nèi)心“無(wú)謂的擔(dān)憂”往往阻礙我們?nèi)バ袆?dòng)、去解決問(wèn)題?；颍翰灰?yàn)椤盁o(wú)謂的擔(dān)憂”而猶豫甚至放棄去行動(dòng)、去解決問(wèn)題?！铩铩?/p>

強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞——無(wú)謂。什么叫“無(wú)謂的擔(dān)憂”?指沒(méi)有道理的、不合邏輯的、妄加猜測(cè)的擔(dān)憂，而不是有必要的、為達(dá)成目標(biāo)而做的充分考量，要區(qū)別于“未雨綢繆”的概念。

材料支撐思路：為什么會(huì)產(chǎn)生“無(wú)謂的擔(dān)憂”?——“擔(dān)憂”的具體內(nèi)容是什么?——如何才能拋開(kāi)這些“無(wú)謂的擔(dān)憂”?——好處又是什么?二、【范文示例】無(wú)謂擔(dān)憂，勿礙行動(dòng)漫漫人生路，我們常于擔(dān)憂與躊躇中沉浮，放任成功的曙光悄然西去。殊不知，塵霧無(wú)畏未知,補(bǔ)益山海；螢火不懼寥落，增輝日月。放下無(wú)謂擔(dān)憂，做出實(shí)際行動(dòng)，如此行之，或可摘得半壁星輝。（以常態(tài)引入，指出“擔(dān)憂與躊躇”是人之常情。再以自然界事物作比，反向證明“無(wú)懼”的結(jié)果，最后引出觀點(diǎn)）每當(dāng)人們面臨行動(dòng),會(huì)本能地對(duì)結(jié)果產(chǎn)生糟糕的設(shè)想,因此感到無(wú)盡的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂猶如無(wú)形而柔韌的絲,在人們沉浸于可怖的設(shè)想之時(shí)吸取著氣力、蠶食著信心，而逆風(fēng)翻盤(pán)的機(jī)會(huì)卻在不知不覺(jué)間悄然離去。解決問(wèn)題，最終成為永不會(huì)到來(lái)的黎明。司馬懿，肅清萬(wàn)里會(huì)空城，心存憂慮，良機(jī)錯(cuò)失，徒留千古遺恨。三國(guó)時(shí)期，群雄并起。司馬懿受命領(lǐng)精兵十五萬(wàn)，欲攻占西城，拿下諸葛亮。怎料西城城門(mén)大開(kāi)，城中人神情自若，虛實(shí)難辨，著實(shí)是給司馬懿出了道“難題”。此情此景之下，司馬懿內(nèi)心充滿了“擔(dān)憂”：城中雖似無(wú)人，但是，若攻,難保不會(huì)正中諸葛亮下懷、一路的戰(zhàn)功都會(huì)因此竹籃打水、司馬懿冥思苦想，擔(dān)憂不已，再三猶豫，因?yàn)閾?dān)心失敗而感到恐懼，最后下令撒兵，喪失捉拿諸葛亮的最佳機(jī)會(huì)。倘若當(dāng)初司馬懿能夠放下心中的無(wú)謂的憂慮，果斷行動(dòng)，又怎會(huì)遺恨至今?魯迅先生，面對(duì)困境無(wú)憂無(wú)懼，毅然回國(guó)，以筆代戈，以文救國(guó)。當(dāng)年魯迅先生在日本留學(xué)期間所經(jīng)歷的種種,讓他意識(shí)到學(xué)醫(yī)并不能拔除中國(guó)已腐朽千年的病根，也不能醫(yī)治中國(guó)人那麻木而混濁的內(nèi)心。面對(duì)留與不留這一“問(wèn)題”,魯迅先生不帶任何猶豫地回到中國(guó),走上了充滿未知的從文之路。雖然他不知道自己行于此路上究竟會(huì)遇到什么，有多少艱難等待自己，但他卻深知糾結(jié)于這無(wú)謂的擔(dān)憂無(wú)異于作繭自縛，只會(huì)阻礙他尋找解決問(wèn)題方法的腳步。行動(dòng)，或許不成；但不行動(dòng)，就絕無(wú)希望。縱使有“世人見(jiàn)我恒殊調(diào)”，也不過(guò)是“橫眉冷對(duì)千夫指”。放下?lián)鷳n，果斷行動(dòng)，才是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。如此，他喚醒民眾，燃起燎原野火。自知寄意寒星荃不察，便以已血薦軒轅!他的行動(dòng)終不負(fù)他，喚醒了無(wú)數(shù)同道中人!滾滾長(zhǎng)江東逝水，古今多少事，都付笑談中。而自古英雄出少年，屬于我們的絢麗篇章，才剛剛開(kāi)始。愿你我，皆能在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不懼不疑，放下無(wú)謂擔(dān)憂，用行動(dòng)去詮釋一場(chǎng)意氣風(fēng)發(fā)、無(wú)怨無(wú)悔的青春！

相似題目一:武漢二中廣雅中學(xué)因?yàn)橐患∈拢⌒琅c朋友發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后陷入冷戰(zhàn)。不久小欣冷靜下來(lái)，意識(shí)到是自己錯(cuò)了，但因?yàn)閾?dān)心朋友不原諒自己而遲遲不敢主動(dòng)道歉。于是小欣向老師求教，老師說(shuō)："你當(dāng)然可以主動(dòng)道歉啊，為什么要為沒(méi)發(fā)生的事情提前無(wú)謂地?fù)?dān)心呢？"小欣恍然大悟，立刻付諸行動(dòng)。朋友對(duì)于小欣的主動(dòng)道歉十分欣喜。兩人的關(guān)系比之前更加親密了。很多時(shí)候，拋開(kāi)內(nèi)心的顧慮，勇敢行動(dòng)，往往更容易收獲美好。1、中心論點(diǎn)

拋開(kāi)內(nèi)心的顧慮，勇敢行動(dòng)，往往更容易收獲美好。2、要素內(nèi)涵

顧慮：擔(dān)心、顧忌、憂慮等。指恐怕對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)κ虑椴焕桓艺兆约罕疽庹f(shuō)話或行動(dòng)；因擔(dān)心對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)κ虑椴焕a(chǎn)生的顧忌和憂慮。拋開(kāi)內(nèi)心的顧慮：拋開(kāi)心中猶豫不決、擔(dān)心的想法。3、材料支撐的思路

對(duì)象??遇到何事（略寫(xiě)）??內(nèi)心的顧慮是什么？（點(diǎn)明交代）??拋開(kāi)顧慮后，勇敢行動(dòng)的表現(xiàn)、做法（詳寫(xiě)）??收獲美好的結(jié)果（略寫(xiě)）4、擬題示例

《沖破顧慮的枷鎖》

《趕走顧慮的攔路虎》

《生于勇行，死于留慮》

《用勇氣拂去顧慮的沙》

《拋顧慮，勇行動(dòng)，獲美好》點(diǎn)評(píng):

兩道題的材料一樣，就只是最后的提示語(yǔ)表述不同，其核心語(yǔ)意是相同的。前者——內(nèi)心“無(wú)謂的擔(dān)憂”往往阻礙我們?nèi)バ袆?dòng)、去解決問(wèn)題，是站在顧慮的角度，探討其危害，是從反面立論。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們要拋開(kāi)內(nèi)心的顧慮，勇敢行動(dòng)，往往更容易收獲美好。這就是后者的立意，是從正面立論，學(xué)生理解更容易。相似題目二:硚口區(qū)、經(jīng)開(kāi)區(qū)2024年元調(diào)一位獵人每次外出打獵總能滿載而歸，鄰人詢問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)。獵人說(shuō)：“我沒(méi)有別的技巧，只是鎖定目標(biāo)后，能果斷地放箭。有的人弓比我強(qiáng)韌，箭比我鋒利，卻總是想等待一個(gè)更合適的角度和時(shí)機(jī)，直到獵物逃走，箭都還在弓上。有的人既怕沒(méi)有射中獵物丟人，又怕射中后獵物暴怒傷到自己，最后甚至連弓都不敢拿起來(lái)。我哪有什么本領(lǐng)呢？只是沒(méi)有他們這么多想法和顧慮罷了?！编徣烁袊@說(shuō)：雷厲風(fēng)行，積極行動(dòng)，打獵和做人做事的道理有異曲同工之妙??！1、【審題分析】第一段給出了事情的結(jié)果——獵人總是滿載而歸。第二段:獵人說(shuō)明了自己能夠有此結(jié)果的原因：鎖定目標(biāo)后果斷放箭，而不是像其他人一樣，有著過(guò)多的等待、顧慮和擔(dān)憂。第三段，鄰人指出打獵和做事做人是一樣的，都需要雷厲風(fēng)行，積極行動(dòng)。同樣是鎖定了目標(biāo)，其他人考慮、擔(dān)憂過(guò)多，導(dǎo)致獵物逃走，一無(wú)所獲；獵人卻果斷放箭，滿載而歸。本題的題意：明確了目標(biāo)后應(yīng)該積極果斷地行動(dòng)，才能更快更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。雷厲風(fēng)行:想到就做，態(tài)度果斷，行動(dòng)迅速積極行動(dòng):不拖延、不猶豫，主動(dòng)2、【支撐角度】可以從“為什么”的角度入手，探究積極果斷行動(dòng)的意義。如：“積極果斷地行動(dòng)，才能抓住稍縱即逝的時(shí)機(jī)?！薄胺e極果斷地行動(dòng)，是化解不確定性的有效手段?！薄胺e極果斷地行動(dòng)，可以提高效率，擁有更多收獲。”“積極果斷地行動(dòng)，能更快地自己的目標(biāo)?！?/p>

可以從“怎么做”的角度入手，探討積極果斷行動(dòng)的具體方法。如：“積極果斷地行動(dòng)，需要善于分析形勢(shì)，敏銳捕捉信息。”

“積極果斷地行動(dòng)，要有清晰的目標(biāo)和計(jì)劃?！?/p>

“積極果斷地行動(dòng)，需要培養(yǎng)自信心和自主性?！?/p>

“積極果斷地行動(dòng)，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，不害怕失敗?！?、【片段示范】深思熟慮不等于瞻前顧后，當(dāng)機(jī)立斷才是上上之選。面對(duì)黃河決堤洪水將臨的重大危機(jī)，蘇軾沒(méi)有瞻前顧后優(yōu)柔寡斷。他沒(méi)有像一般官員那樣，一方面擔(dān)心富民爭(zhēng)出使人心動(dòng)搖，一方面又擔(dān)心禁絕之舉得罪大戶，于是思前想后，終至錯(cuò)失良機(jī)；他也沒(méi)有首鼠兩端，既想貪得保全一郡之大功，又怕給出承諾以安民心會(huì)有食言坐蠟之萬(wàn)一；他更沒(méi)有畏葸不前，固守地方官員不得調(diào)動(dòng)禁軍之規(guī)，以至于明明缺少人手還不知變通坐以待斃。蘇軾沒(méi)有那么多的想法和顧慮，他知道自己唯一的目標(biāo)就是抗洪救城，遇事不決只會(huì)貽誤良機(jī)，因此當(dāng)機(jī)立斷，迅速行動(dòng)，先是下令驅(qū)使富民回城，禁絕了出逃之舉；然后莊嚴(yán)承諾人在城在，安撫了城中百姓；最后越級(jí)請(qǐng)調(diào)禁軍人手，爭(zhēng)分奪秒搶修堤壩。最終，蘇軾抗洪勝利，保全了徐州萬(wàn)民?；仡櫶K軾抗洪之過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)：雷厲風(fēng)行，積極行動(dòng)，才能瞄準(zhǔn)目標(biāo)果斷