解密01 論述類文本閱讀（分層訓(xùn)練）-【高頻考點(diǎn)解密】（解析版）A

解密01論述類文本閱讀A組考點(diǎn)專練一、閱讀下面的文字，完成1～3題。近日，《中華人民共和國民法典(草案)》首次亮相。這是我國法治進(jìn)程中的一件大事，也是國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的一件大事。法治，是治國理政的基本方式，是國家治理體系和治理能力的重要依托。國家治理要達(dá)成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，依法治理是不可或缺的一個(gè)重要方面。其中，被稱為“社會生活百科全書”的民法典就扮演了重要的角色。這一角色意義，不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題。一方面，民法典在國家治理體系中位置重要。國家治理體系的現(xiàn)代化，離不開法律制度、法律體系以及法治體系的現(xiàn)代化。作為保障個(gè)人權(quán)益的最重要法律之一，民法典事關(guān)每一個(gè)社會個(gè)體的方方面面，它以對人的保護(hù)為核心，以權(quán)利為本位，系統(tǒng)全面地規(guī)定了自然人、法人、非法人組織在民事活動中享有的各種人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益。民法是萬法之母。孟德斯鳩在《論法的精神》中說，“在民法慈母般的眼里，每一個(gè)人就是整個(gè)國家”，其重要性可見一斑。新中國成立以來，我國民事立法不斷進(jìn)步，但是民法體系仍有待完善。與單行法不同，民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，具有系統(tǒng)性、層次性、科學(xué)性的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)民法的價(jià)值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，制定、頒布和實(shí)施民法典，是中國法治健全完善的重要標(biāo)識，更是我國國家治理體系的制度布局。另一方面，民法典與國家治理能力密切相關(guān)。依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要路徑。民法是憲法精神的具體化，體系化的民法典則消弭了單行民事立法之間的疏漏、重復(fù)和沖突，充分保護(hù)了人們在社會中生存發(fā)展的民事權(quán)利，保證了民事司法的統(tǒng)一、公正、高效和權(quán)威，自然也賦予了國家治理能力在民事領(lǐng)域制度化、規(guī)范化、程序化的要求。從社會層面看，民法典全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)確認(rèn)和保護(hù)民事權(quán)利，為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供基本準(zhǔn)則，自然也會提高全體社會成員的權(quán)利觀念、法治意識和道德共識，這也將大大降低國家治理的成本付出，達(dá)到國家治理強(qiáng)制約束與規(guī)范自律相結(jié)合的目標(biāo)，提升國家治理效率，為全面推進(jìn)依法治國注入強(qiáng)大動力，為依法治國和以德治國的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰明確科學(xué)定位。世界民事立法史表明，民法典是人民權(quán)利的宣言書，是法治發(fā)展的里程碑。法國、德國等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的。當(dāng)下的中國，正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的治理作用，民法典恰逢其時(shí)。“法者，治之端也”。推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化建設(shè)，法治是最重要的邏輯起點(diǎn)之一。站在新的歷史起點(diǎn)上，民法典蘊(yùn)含了民事權(quán)利保障、法律義務(wù)強(qiáng)化、社會秩序穩(wěn)定等多重價(jià)值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。(摘編自蔡斐《民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證》)1．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．法治，是治國理政的基本方式，是治理國家的重要依托。民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。B．民法典被稱為“社會生活百科全書”，其意義在于契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。C．民法典是保障個(gè)人權(quán)益的最重要的法律之一。它以對人的保護(hù)為核心，與每一個(gè)社會個(gè)體密切相關(guān)。D．民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，集中體現(xiàn)民法的價(jià)值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。1．B(“其意義在于契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”以偏概全。根據(jù)原文第二段“這一角色意義，不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題”，可知還有一個(gè)意義，“民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典”。)2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章針對《中華人民共和國民法典(草案)》，從不同層面論證了民法典對社會和個(gè)人的重要作用。B．文章引用孟德斯鳩《論法的精神》的名言，意在表明民法是萬法之母，對每一個(gè)社會成員非常重要。C．文章將法國、德國的民法典與我國的民法典對比，指出當(dāng)下中國的民法典是在關(guān)鍵時(shí)期制定出來的。D．文章最后一段總結(jié)指出，新的歷史起點(diǎn)上的民法典蘊(yùn)含了多重價(jià)值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手。2．C(“文章將法國、德國的民法典與我國的民法典對比”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第七段“法國、德國等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的”，可知法國、德國等具有全世界影響性的民法典與我們一樣，都是在國家崛起的關(guān)鍵時(shí)刻制定出來的。)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．民法典與國家治理能力密切相關(guān)，因?yàn)槊穹ㄊ菓椃ň竦木唧w化，是提升國家治理能力的路徑。B．民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，也促進(jìn)了依法治國與以德治國的相互補(bǔ)充。C．民法典是人民權(quán)利的宣言書，世界上所有國家的民法典都是在國家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期制定出的。D．“法者，治之端也”，可見良法是推進(jìn)善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。3．D(A.強(qiáng)加因果，張冠李戴。原文第五段是說“依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要路徑”。B.曲解文意。根據(jù)原文第六段“為依法治國和以德治國的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰明確科學(xué)定位”，可知是“明確科學(xué)定位”，而不是“促進(jìn)”。C.以偏概全，擴(kuò)大范圍。根據(jù)原文第七段“法國、德國等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的”，可知不是“世界上所有國家的民法典”。)二、閱讀下面的文字，完成4～6題。中華文化歷來提倡“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個(gè)音符便不成曲調(diào)，都是同一個(gè)味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實(shí)生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。意大利理論家恩貝托·埃科1993年訪問中國，他在演講時(shí)說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同。”他強(qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨(dú)角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實(shí)生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因?yàn)橹趁耋w系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化，造就了全新的國際社會環(huán)境。原殖民地國家取得獨(dú)立地位后，面臨著確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)，而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素。經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體，世界各個(gè)角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀(jì)以來，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式關(guān)注的是將具體內(nèi)容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的絕對原則?，F(xiàn)象學(xué)范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個(gè)不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間。過去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們認(rèn)識論的框架之中?，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。這種研究方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對象。當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識從而帶來新發(fā)展的“生成性對話”。這種對話不是各說各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺，即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明。文化對話的目的不是融為一體，而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長，協(xié)調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。以“和實(shí)生物，同則不繼”為重要核心價(jià)值的中華文化面對世界的根本態(tài)度，應(yīng)是對自己文化的自覺熱愛，對他人文化的尊重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動和共鳴。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中，我們有能力汲取其他文明的長處并弘揚(yáng)自我，也有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。(摘編自樂黛云《文明因交流互鑒而多彩》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“和實(shí)生物，同則不繼”為中華文化的核心價(jià)值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義。B．“和六律”與“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達(dá)到這種融合才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。C．馬可·波羅到中國尋找西方的“獨(dú)角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。D．現(xiàn)象學(xué)范式強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察文化，它和邏輯學(xué)范式在研究對象、思維方式上有所不同。4．C(“意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響”錯(cuò)誤。根據(jù)第二段可知，“馬可·波羅到中國尋找西方的‘獨(dú)角獸’”，意要在中華文化中尋找跟西方文化相似的東西。)5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實(shí)生物，同則不繼”這一思想的內(nèi)涵。B．文章引用埃科演講中的話語，旨在說明“和實(shí)生物，同則不繼”的思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。C．文章從社會發(fā)展和思想方法兩個(gè)角度，剖析了文化互通共存成為當(dāng)今世界主旋律的原因。D．文章闡述了“生成性對話”的作用和特點(diǎn)，這是進(jìn)一步論述“文化主體性”內(nèi)涵的前提。5．D(“這是進(jìn)一步論述‘文化主體性’內(nèi)涵的前提”分析不當(dāng)。根據(jù)第五段可知，“對話者各有其文化主體性”，才能進(jìn)行“生成性對話”。)6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．如果沒有經(jīng)濟(jì)全球化，“統(tǒng)一中心論”就不會解體，不同文化的獨(dú)立性就無法建立起來。B．在文化交往中，倡導(dǎo)以他者視角對異質(zhì)文化進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出對文化差異性的尊重，但也可能削弱自身文化。C．在現(xiàn)象學(xué)視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。D．只有具備了文化自覺，并尊重了解其他文化，才有可能真正實(shí)現(xiàn)不同文化的互通共存。6．D(A.夸大其詞。由原文第三段“經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種‘統(tǒng)一中心論’的解體”可知，“經(jīng)濟(jì)全球化”是促進(jìn)的條件，而不是唯一的條件。B.“但也可能削弱自身文化”于文無據(jù)。C.“不能用抽象方式予以表述”于文無據(jù)。)A組綜合專練一、閱讀下面的文字，完成1～3題。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，公民的隱私面臨巨大的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，公民的所有言行都被數(shù)字化，人們真正進(jìn)入到了一個(gè)“數(shù)字化生存的時(shí)代”，公民的隱私極易受到前所未有的傷害：人們的上網(wǎng)痕跡都可以通過快捷有效的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，整合成傳統(tǒng)媒體時(shí)代未曾出現(xiàn)過的數(shù)字化隱私。這種隱私具有“無感傷害”的特征，隱私數(shù)據(jù)被他人非法使用時(shí)，公民往往無法及時(shí)感知這種傷害的存在，其隱蔽性和滯后性，導(dǎo)致傷害程度加劇。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公民的隱私無處安放，每個(gè)人正在成為“透明人”，甚至，我們可能會面臨一個(gè)“赤裸裸的未來”。這樣一種局面，和傳播技術(shù)的快速發(fā)展與全體公民對網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的不足、隱私保護(hù)意識不強(qiáng)有著非常密切的關(guān)系。隨著新媒體、自媒體的快速發(fā)展，公民可以非常便捷地在網(wǎng)絡(luò)上獲取和分享信息。通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗(yàn)。同時(shí)，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，這種情況在社交媒體中體現(xiàn)得更為明顯。例如在微信朋友圈中的點(diǎn)贊、跟帖留言，可以有效增加彼此之間的感情黏度。當(dāng)然，也有一些人通過分享相關(guān)的信息來提升流量，贏得經(jīng)濟(jì)收益。但是，許多公民并沒有意識到他們是在一個(gè)公共平臺上分享信息，且分享的信息還包含有隱私的內(nèi)容。與此相對應(yīng)，相應(yīng)的電商企業(yè)或者是網(wǎng)絡(luò)平臺，也在公民使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)的深度挖掘。那些數(shù)據(jù)通過整合，變成了一種有隱私價(jià)值的信息。我們自然地將我們的生活、我們所愛的人的生活暴露給全世界，自我暴露實(shí)際上成了一種奇怪的強(qiáng)迫癥。而隱私，也正是在這個(gè)過程中被大量泄露。對公民隱私權(quán)有效保護(hù)，首先需要提升公民的媒介素養(yǎng)和隱私意識。事實(shí)上，許多公民對新媒體、自媒體的大眾傳播媒體性質(zhì)并沒有正確的認(rèn)知。他們并沒有意識到，在新媒體上傳播分享的信息，可以為更多的人所知曉并且可以快速得以傳播。與此同時(shí)，許多公民沒有良好的隱私保護(hù)意識。因?yàn)樗麄儾⒉皇呛芮宄男┬畔⑹菓?yīng)該被保護(hù)的。這些信息一旦被非法利用，可能會對自己的人身造成傷害。與此同時(shí)，隱私保護(hù)技術(shù)也應(yīng)有所作為。中國公民面臨的隱私不保的困境，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展關(guān)系密切，技術(shù)導(dǎo)致的問題應(yīng)該努力尋求技術(shù)解決的途徑。網(wǎng)絡(luò)平臺和電商企業(yè)等應(yīng)該采取有效的匿名、加密、數(shù)據(jù)擾動以及人們普遍關(guān)注的“刪除”技術(shù)，保護(hù)公民的隱私權(quán)。而政府主管部門政策法規(guī)的及時(shí)出臺，當(dāng)然是大數(shù)據(jù)時(shí)代公民隱私權(quán)有效保護(hù)的最后底線。(摘編自《大數(shù)據(jù)時(shí)代中國公民的隱私困境》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．知曉他人隱私，曾被視為衡量人際關(guān)系的尺子，現(xiàn)在則成了侵犯他人權(quán)利的行為。B．人們在網(wǎng)上購物、分享信息的痕跡并非都成為數(shù)字化隱私，不一定造成“無感傷害”。C．有的網(wǎng)民意識不到信息中的隱私，及分享平臺的公共性，致使隱私泄露而不自知。D．快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是造成隱私困境的原因之一，也可以成為隱私保護(hù)的積極因素。1．A(“知曉他人隱私”現(xiàn)在并不必是“侵犯他人權(quán)利”，網(wǎng)絡(luò)平臺和電商企業(yè)經(jīng)過當(dāng)事人同意獲取隱私信息，或整合上網(wǎng)痕跡獲取隱私，不構(gòu)成對隱私權(quán)的侵犯。)2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章首段分析國人隱私觀念的發(fā)展進(jìn)程，表明隱私的權(quán)利意識所具的時(shí)代特征。B．文章分析隱私泄露造成的現(xiàn)實(shí)和潛在的危害，論證了隱私保護(hù)的必要性和迫切性。C．文章舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命體驗(yàn)，密切朋友間的感情。D．文章末段屬于解決問題，論述保護(hù)公民隱私權(quán)的主客觀條件，不同主體要各盡其責(zé)。2．C(“舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命體驗(yàn)”錯(cuò)，原文第三段是“同時(shí)，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式……例如在微信朋友圈中的點(diǎn)贊”，可見舉此例是為證明“溝通連接”，與“同時(shí)”之前的“通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗(yàn)”沒有關(guān)聯(lián)。)3．根據(jù)原文內(nèi)容，屬于“大數(shù)據(jù)時(shí)代中國公民的隱私困境”的一項(xiàng)是()A．湘西地區(qū)的果農(nóng)通過淘寶網(wǎng)發(fā)布滯銷水果的信息，銷售情況一時(shí)并未得到很大改善。B．香港警察履行維護(hù)香港治安的職責(zé)，家人姓名、單位等信息被不法之徒泄露在網(wǎng)上。C．臺灣歌星發(fā)文宣布去某地舉辦演唱會，被獲悉消息接機(jī)的熱情歌迷圍堵以至場面失控。D．市民羅某證件被盜，其身份證被小偷販賣他人，用作銀行貸款，莫名惹來債務(wù)官司。3．B(A.所發(fā)信息非隱私，其水果滯銷也不是隱私困境。C.歌星演唱會的消息的受眾是大眾，不屬于隱私；其場面失控也非隱私困境。D.其身份證信息的泄露不是“大數(shù)據(jù)時(shí)代”以網(wǎng)絡(luò)的途徑造成。)二、閱讀下面的文字，完成4～6題。讓我們從一個(gè)中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時(shí)間與空間都可以有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時(shí)難分天上人間?！靶睦砭嚯x”說的優(yōu)點(diǎn)在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利?！盁o功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無時(shí)無刻不在影響我們的知覺。“心理距離”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在一定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離”說實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度”說。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想行程耽誤和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)所需要的，不是有意識地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為審美是“無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。B．拉開與生活和實(shí)用的“心理距離”，在審美欣賞時(shí)可以暫時(shí)消除概念和功利等的影響。C．拉開一定的距離，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。D．“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。4．B(A.“而‘心理距離’說的主張則與之相反”錯(cuò)誤。與“無功利”相反即“有功利”，“心理距離”說的觀