2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)24“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”新人教版

PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·菏澤一模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士不但大量增多，而且大規(guī)模的自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時(shí)()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭(zhēng)鳴”局面正式形成C．學(xué)問(wèn)分子超脫于現(xiàn)實(shí)D．封建土地私有制起先出現(xiàn)A[春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教化和文化漸漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，故選A項(xiàng)；題干反映的是“百家爭(zhēng)鳴”形成的緣由而不是正式形成，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)分子并沒(méi)有超脫現(xiàn)實(shí)，解除C項(xiàng)；題干信息與封建土地私有制無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·卓越名校聯(lián)盟聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期()A．價(jià)值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增加B[“六經(jīng)”是孔子整理而傳授的六部先秦古籍，“先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料”，由此看出先秦時(shí)期著作所蘊(yùn)含的價(jià)值觀仍舊得到諸子的重視，所以這一現(xiàn)象反映了文明的發(fā)展具有持續(xù)性，故選B項(xiàng)；先秦諸子皆從“六經(jīng)”中獲得養(yǎng)料，但不能反映先秦時(shí)期價(jià)值觀念日益趨同，解除A項(xiàng)；諸子從先秦典籍中獲得養(yǎng)分，不能體現(xiàn)這一時(shí)期統(tǒng)一的趨勢(shì)，解除C項(xiàng)；材料反映先秦典籍“六經(jīng)”對(duì)諸子思想的影響，而非儒學(xué)影響力的擴(kuò)大，解除D項(xiàng)。]3．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期()A．道德認(rèn)同意識(shí)增加 B．富有人文精神C．現(xiàn)實(shí)功利思想深厚 D．?dāng)[脫宗教束縛B[“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺(jué)……”等信息突出了人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)人的道德，還強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)，解除A項(xiàng)；“現(xiàn)實(shí)功利思想”與材料“人有道德……人有知覺(jué)”不符，解除C項(xiàng)；“擺脫宗教束縛”與歷史現(xiàn)實(shí)不符，解除D項(xiàng)。]4．(2024·新疆一模)與墨子提出的“兼愛(ài)、事鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)葬”等主見(jiàn)最有可能形成相互詰難、批駁局面的思想學(xué)派是()A．道家 B．儒家C．法家 D．陰陽(yáng)家B[由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，而孔子強(qiáng)調(diào)天命論；儒家強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，與墨家“兼愛(ài)”思想不相容，因此墨家與儒家相互詰難可能性最大，故選B項(xiàng)，解除A、C兩項(xiàng)；陰陽(yáng)家重在解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變更法則，解除D項(xiàng)。]5．(2024·樂(lè)山一模)道家主見(jiàn)“道法自然”“無(wú)為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不隨意妄為，所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A．蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神 B．反對(duì)折服和利用規(guī)律C．不利于天人關(guān)系的和諧 D．符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)A[道家主見(jiàn)“道法自然”，遵循客觀規(guī)律，蘊(yùn)含了科學(xué)精神，“無(wú)所不為”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，故選A項(xiàng)；道家主見(jiàn)“道法自然”，遵循客觀規(guī)律，解除B項(xiàng)；道家主見(jiàn)“道法自然”，有利于天人關(guān)系和諧，解除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，法家建立專制主義中心集權(quán)的主見(jiàn)才符合當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)，解除D項(xiàng)。]6．(2024·安徽“皖南八校”聯(lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說(shuō)“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這事實(shí)上表明韓非子()A．相識(shí)到歷史的變更 B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D．抨擊社會(huì)禮崩樂(lè)壞C[“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)；歷史分期是為了強(qiáng)調(diào)不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策，解除A項(xiàng)；三個(gè)階段重點(diǎn)都不相同，不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，解除B項(xiàng)；材料中未涉及對(duì)社會(huì)的描述，不能推斷社會(huì)狀況，解除D項(xiàng)。]7．(2024·揭陽(yáng)一?！?5)漢景帝時(shí)，儒道兩家就“武王伐紂”進(jìn)行了一場(chǎng)大探討。儒家認(rèn)為“夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武”，以此來(lái)維護(hù)“湯武革命”的合法性。道家則認(rèn)為“湯武非受命，乃弒(以臣伐君)也”，否定“湯武革命”的合法性，弄得漢景帝很尷尬。這場(chǎng)大探討()A．反映出西漢初年社會(huì)沖突的尖銳B．確立了儒學(xué)在漢朝的獨(dú)尊地位C．是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的接著發(fā)展D．推動(dòng)了西漢統(tǒng)治思想走向成熟D[題干中儒家確定“湯武革命”，道家否定“湯武革命”，由此推知統(tǒng)治階級(jí)在反思統(tǒng)治合法性問(wèn)題，故選D項(xiàng)；題干反映的是學(xué)術(shù)大探討，不是階級(jí)沖突問(wèn)題，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢景帝在武帝之前，解除；百家爭(zhēng)鳴是分裂時(shí)期各流派爭(zhēng)辯改造社會(huì)的方案，而“湯武革命”合法性的爭(zhēng)辯事實(shí)上是統(tǒng)一后，漢朝統(tǒng)治者在為漢朝推翻暴秦找尋合法性，解除C項(xiàng)。]8．(2024·惠州調(diào)研)下表是西漢列侯分封狀況一覽表。西漢中后期，士人出身的列侯所占比例發(fā)生變更，引發(fā)這一變更的主要緣由是()高帝惠帝呂后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝各朝所分封的功臣侯與外戚恩澤侯1391312132284143115101322士人出身的列侯80001341024615所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68%A.獨(dú)尊儒術(shù)推行 B．宦官外戚專權(quán)C．中心集權(quán)加強(qiáng) D．重文輕武實(shí)施A[材料表明西漢中后期士人出身的列侯所占比例增多。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推行，儒家確立正統(tǒng)地位，以及察舉制度的實(shí)施為士人登上政治舞臺(tái)供應(yīng)條件，故選A項(xiàng)；“宦官外戚專權(quán)”與材料中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)“士人出身的列侯所占比例增多”無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；西漢中后期，中心集權(quán)減弱，且與“士人出身的列侯所占比例增多”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；宋代實(shí)施重文輕武，解除D項(xiàng)。]9．(2024·衡陽(yáng)一模)學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過(guò)“求同”來(lái)保持和壯大自己，詳細(xì)方式則常常是以自己原有的一套來(lái)說(shuō)明、貫穿、會(huì)合外來(lái)的異己東西，就在這種會(huì)通說(shuō)明中吸取了對(duì)方，模糊了對(duì)方的原來(lái)面目而將之“同化”。以下符合這一說(shuō)法的是()A．孟子主見(jiàn)“民貴君輕” B．董仲舒提出“天人感應(yīng)”C．二程提倡“格物致知” D．顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用B[由材料“在這種會(huì)通說(shuō)明中吸取了對(duì)方，模糊了對(duì)方的原來(lái)面目而將之‘同化’”可知，該思想融合且同化了其他思想，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想融合了道家、陰陽(yáng)五行家思想，故選B項(xiàng)；孟子“民貴君輕”并未融合其他思想，解除A項(xiàng)；北宋二程提倡“格物致知”、顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，沒(méi)有融合其他思想，解除C、D兩項(xiàng)。]10．(2024·瀘州二?！?5)漢代，盡管帝王在“罪己詔”中排列了諸多罪責(zé)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)方有罪，在予一人”，但他們恒久不會(huì)引咎辭職或?qū)⒒饰欢U讓給別人。帝王的“罪己詔”實(shí)質(zhì)是()A．天人感應(yīng)思想的反映 B．加強(qiáng)君主專制的工具C．體現(xiàn)民本的治國(guó)原則 D．加強(qiáng)中心集權(quán)的工具B[漢代帝王的“罪己詔”是受到天人感應(yīng)思想的影響，但并非實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“但他們恒久不會(huì)引咎辭職或?qū)⒒饰欢U讓給別人”說(shuō)明帝王的“罪己詔”意在感化臣民，加強(qiáng)自己的權(quán)威，故B項(xiàng)正確，解除D項(xiàng)；題目中并未體現(xiàn)民本，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．(2024·永州一模)漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語(yǔ)在我國(guó)歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國(guó)“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A．適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制鞏固國(guó)家統(tǒng)一的須要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義志向C．體現(xiàn)了復(fù)原重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D．綻開(kāi)了對(duì)天命心性等形而上問(wèn)題廣泛深化的研討A[“作為先秦諸子之學(xué)的孔子‘私言’向漢帝國(guó)‘官學(xué)’的轉(zhuǎn)換”說(shuō)明儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想，儒學(xué)獨(dú)尊適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的須要，故選A項(xiàng)；漢代儒學(xué)是對(duì)先秦孔子思想的繼承和發(fā)展，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)通過(guò)“推恩令”打擊王國(guó)力力，因而漢代儒學(xué)不會(huì)要求復(fù)原西周分封制，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及漢代儒學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容，因而無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論。]12．(2024·烏魯木齊一模)為了強(qiáng)調(diào)和提倡忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國(guó)同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。所謂“求忠臣必于孝子之門”。這說(shuō)明()A．“大一統(tǒng)”局面的形成 B．宗法血緣觀念的強(qiáng)化C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固 D．儒家主流地位的確立D[由材料可知孝道向忠君觀念轉(zhuǎn)變，儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，說(shuō)明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，解除A項(xiàng)；材料中反映的是利用孝道加強(qiáng)忠君，并不是宗法血緣觀念的強(qiáng)化，解除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，明帝通《春秋》《尚書(shū)》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯。“議禮、制度、考文皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)不斷吸取其他學(xué)說(shuō)的成分以充溢和完善自己，為特殊注意精神生活的學(xué)問(wèn)階層供應(yīng)了一種安家立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特殊注意德治，講求調(diào)適人倫，純化風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時(shí)流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)?！薄獡?jù)孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化》材料二東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書(shū)》載，“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士說(shuō)明經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言說(shuō)明儒家經(jīng)典，并起先為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在志向與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見(jiàn)的思辨實(shí)力和愛(ài)好，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了基礎(chǔ)?！獡?jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)探討三十年》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會(huì)信仰的主要表現(xiàn)。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的緣由，并簡(jiǎn)析玄學(xué)興起的意義。(16分)解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一中“東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯”“為特殊注意精神生活的學(xué)問(wèn)階層供應(yīng)了一種安家立命之道”“其義理易為‘匹夫匹婦’所認(rèn)知和認(rèn)同”等信息進(jìn)行歸納概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)緣由，依據(jù)材料二中“‘一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言………各家弟子只能嚴(yán)守家法”“身處亂世，人的生命有如草芥”“逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)”等信息歸納概括。其次小問(wèn)意義，依據(jù)材料二中“一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起”得出推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致玄學(xué)產(chǎn)生，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可得出解放了人們的思想。答案：(1)表現(xiàn)：受統(tǒng)治集團(tuán)推崇，成為國(guó)家正統(tǒng)思想；是學(xué)問(wèn)階層的安家立命之道；被一般民眾認(rèn)同，民間影響日益擴(kuò)大。(2)緣由：儒學(xué)的煩瑣化、神奇化、封閉化導(dǎo)致自身活力丟失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)學(xué)問(wèn)階層和一般民眾具有較大的吸引力。意義：在確定程度上提高了國(guó)人的抽象思辨實(shí)力(推動(dòng)了中國(guó)文化與佛教思想的溝通)；解放和開(kāi)闊了人們的思想；推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興(新儒學(xué)的產(chǎn)生)。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。20世紀(jì)80年頭，我們對(duì)儒學(xué)的看法起先有了一些變更，但基本上還是持一種批判、否定的看法。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學(xué)”的逆境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。這么多年過(guò)去了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”?！獏枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)綻開(kāi)評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：本題為典型的開(kāi)放性試題，材料信息反映了不同時(shí)期對(duì)儒學(xué)思想的看法。解答時(shí)，首先要明確觀點(diǎn)即批判或復(fù)興或二者兼而有之，然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證即可。答案：示例：(1)批判：秦朝：由于“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊；明末清初：三大進(jìn)步