江蘇專版2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題五西方人文精神的發(fā)展練習(xí)

PAGE1-專題五西方人文精神的發(fā)展一、選擇題(每題3分,共45分)1.1517年10月,馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A.德國民族意識覺醒 B.西歐識字率在增長C.抨擊教會引起共鳴 D.技術(shù)推動社會進(jìn)步答案C從材料信息看,批判天主教會的《九十五條論綱》發(fā)表后,很快被印刷出來并廣泛傳播,這說明抨擊教會引起共鳴,故選C項(xiàng)。材料未涉及德國民族意識的覺醒,故A項(xiàng)錯誤;《九十五條論綱》被印刷出來不能說明西歐識字率在增長,故B項(xiàng)錯誤;材料信息無法說明技術(shù)推動社會進(jìn)步,故D項(xiàng)錯誤。2.(2024江蘇南京、鹽城1月)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中,圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母子與圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.宗教起先成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C.美術(shù)作品回來人的自然屬性D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格答案C材料“圣母赤著腳,更像一位村姑”表明達(dá)·芬奇創(chuàng)作的作品中,圣母回來人的自然屬性,C項(xiàng)正確。宗教在之前已成為藝術(shù)創(chuàng)作素材,A項(xiàng)錯誤;新教出現(xiàn)于16世紀(jì),浪漫主義美術(shù)興起于19世紀(jì)初,B、D兩項(xiàng)均晚于拉斐爾和達(dá)·芬奇生活的時(shí)代,錯誤。3.宗教改革時(shí)期,為抵擋新教的攻勢,羅馬天主教會成立了耶穌會。該組織主要從事傳教和教化,擴(kuò)大天主教的影響,維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威,反對追逐世俗權(quán)力;提倡道德自律,注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法()A.致力于文化教化事業(yè) B.著力于天主教世俗化C.體現(xiàn)了人文主義精神 D.引發(fā)西歐的思想解放答案C由材料信息可知,宗教改革后成立的耶穌會“提倡道德自律,注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教化成有責(zé)任感的公民”,這些做法體現(xiàn)了對人的關(guān)注,體現(xiàn)了人文主義精神,故選C項(xiàng)。耶穌會的這些做法旨在擴(kuò)大天主教會的影響,發(fā)展文化教化事業(yè)是手段而不是目的,故A項(xiàng)錯誤;由題干可知,耶穌會“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對追逐世俗權(quán)力”,并非著力于天主教世俗化,故B項(xiàng)錯誤;在耶穌會成立之前,文藝復(fù)興運(yùn)動已經(jīng)引發(fā)了西歐的思想解放,故D項(xiàng)錯誤。4.中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為依據(jù),到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一改變反映了文藝復(fù)興時(shí)期()A.現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚B.宗教色調(diào)日益淡化C.人的主觀想象受到限制D.審美觀念漸漸世俗化答案D從材料信息可知,文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型,這反映了文藝復(fù)興時(shí)期審美觀念漸漸世俗化,故選D項(xiàng)。19世紀(jì)中期前后,西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚,故A項(xiàng)錯誤;文藝復(fù)興時(shí)期,宗教色調(diào)相當(dāng)深厚,故B項(xiàng)錯誤;材料信息無法體現(xiàn)人的主觀想象受到限制,故解除C項(xiàng)。5.(2024江蘇南京師范高校附中2月)西方近代某一時(shí)期的思想“作為對其所憧憬的人性的追求……將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’,但卻缺乏科學(xué)的基礎(chǔ),仍舊無法擺脫‘神’的羈絆”。這一時(shí)期的思想家()A.提倡現(xiàn)世華蜜、反對禁欲主義B.主見“因信稱義”、抨擊天主教會C.反對君主專制、提倡民主法治D.提倡天賦人權(quán)、力主社會契約答案A材料“作為對其所憧憬的人性的追求……將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’”反映了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家提倡現(xiàn)世華蜜、反對禁欲主義,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是宗教改革的主見,C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動的主見,故B、C、D三項(xiàng)均與題意不符,解除。6.16世紀(jì)的英國,天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得持續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久的社會調(diào)整劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A.推動了社會秩序的重組B.促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C.摧毀了民眾的宗教信仰D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型答案A從材料信息可知,16世紀(jì)的英國,天主教會及其信條遭到變革,使得傳統(tǒng)的城市的社會秩序發(fā)生新的改變,這說明宗教改革推動了社會秩序的重組,故選A項(xiàng)。材料信息未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整,故B項(xiàng)錯誤;宗教改革并沒有否定宗教信仰,故C項(xiàng)錯誤;材料信息旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)城市社會秩序的改變,無法說明阻礙近代城市的轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯誤。7.(2024江蘇七市3月)下圖為馬丁·路德的肖像畫。該畫創(chuàng)作于1521年,與畫家從前的畫作相比,畫中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面,發(fā)型也不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽。該肖像畫可以佐證()A.文藝復(fù)興運(yùn)動興起 B.宗教改革揭開序幕C.浪漫主義美術(shù)出現(xiàn) D.路德思想走向民眾答案D材料“發(fā)型也不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽”體現(xiàn)出路德的發(fā)型從代表神職到世俗化,這反映了路德宗教改革的思想趨向民眾化,D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興運(yùn)動興起于14世紀(jì),A項(xiàng)錯誤;馬丁·路德宗教改革揭開序幕是1517年,B項(xiàng)錯誤;浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)于19世紀(jì)初,C項(xiàng)錯誤。8.馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道:“于是對天國的批判就變成對塵世的批判,對宗教的批判就變成對法的批判,對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！庇纱丝梢?宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A.反對教權(quán)主義 B.反對專制統(tǒng)治C.反對神學(xué)世界觀 D.反對世俗權(quán)威答案B宗教改革將斗爭的矛頭指向羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動反映了早期資產(chǎn)階級的利益和要求,實(shí)質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治的斗爭,故選B項(xiàng)。宗教改革用新教代替天主教的權(quán)威,并非反對教權(quán)主義,故A項(xiàng)錯誤;宗教改革并未反對神學(xué)世界觀,故C項(xiàng)錯誤;宗教改革主見建立世俗王權(quán)的權(quán)威,故D項(xiàng)錯誤。9.特殊喜愛咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫18世紀(jì)的巴黎:“咖啡館的柜臺就是民眾的議會廳?！边@說明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是()A.巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來源 B.啟蒙思想重要的傳播平臺C.法式生活習(xí)俗的基本象征 D.最為重要的民主政治機(jī)構(gòu)答案B18世紀(jì)的法國是啟蒙運(yùn)動的中心。從材料信息看,18世紀(jì)的巴黎民眾喜愛在咖啡館進(jìn)行探討,這說明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是啟蒙思想重要的傳播平臺,故選B項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)咖啡館對啟蒙思想傳播所起的作用,而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感的來源,解除A項(xiàng);材料信息無意強(qiáng)調(diào)法式生活習(xí)俗,解除C項(xiàng);咖啡館并非民主政治機(jī)構(gòu),解除D項(xiàng)。10.德國哲學(xué)家卡西爾說:“啟蒙運(yùn)動最強(qiáng)有力的精神力氣不在于它摒棄信仰,而在于它宣告的新信仰形式,在于它包含的新宗教形式?！笨梢?啟蒙運(yùn)動()A.維護(hù)了中世紀(jì)宗教權(quán)威 B.主見一切以人為本C.宣告了理性時(shí)代的到來 D.拋棄宗教信仰形式答案C首先,從材料信息可知,卡西爾認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動最強(qiáng)有力的精神力氣在于它包含的新信仰形式;再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,啟蒙運(yùn)動的核心是理性。據(jù)此分析可知,啟蒙運(yùn)動宣告了理性時(shí)代的到來,故選C項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;材料信息未涉及“以人為本”,故B項(xiàng)錯誤;依據(jù)材料信息“它包含的新宗教形式”可知D項(xiàng)錯誤。11.在盧梭看來,不存在徹底的民主制,完備的民主制政府不適合人類,選舉產(chǎn)生的貴族制政府,是相對較好的政府。這表明盧梭()A.致力于殲滅社會的不同等B.正視公民在政治素養(yǎng)上的差距C.基本背離了啟蒙運(yùn)動宗旨D.并未提出“主權(quán)在民”的思想答案B從材料信息可知,盧梭認(rèn)為,通過選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對較好的政府,這表明盧梭相識到公民政治素養(yǎng)的差別,選舉產(chǎn)生的貴族制政府有利于保證選舉賢能的人來管理政府,故選B項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)殲滅社會的不同等,解除A項(xiàng);盧梭的這一思想并未背離啟蒙運(yùn)動宗旨,故C項(xiàng)錯誤;材料信息表明盧梭不贊同干脆民主制,并沒有否定“主權(quán)在民”的思想,故解除D項(xiàng)。12.伏爾泰認(rèn)為:“在這個社會里,既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎?……當(dāng)黎民被容許爭論(國事)的時(shí)候,一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會等級C.主見精英政治 D.維護(hù)私有制答案C從材料信息可知,伏爾泰認(rèn)為,并不是全部的人都能擁有選舉權(quán),只有擁有確定財(cái)產(chǎn)的人才能擁有選舉權(quán),這表明伏爾泰主見精英政治,故選C項(xiàng)。材料信息與天賦人權(quán)相背離,A項(xiàng)解除;材料未涉及保留社會等級和維護(hù)私有制的信息,可解除B、D兩項(xiàng)。13.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為:國家是“必不行少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主見()A.推翻君主制,建立共和制B.殲滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會同等C.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治答案C從材料信息可知,歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為,國家是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具,為此,他們主見建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡,故選C項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)推翻君主制,解除A項(xiàng);材料信息未涉及殲滅私有制,故B項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對立,故D項(xiàng)錯誤。14.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“恒久混在一起”,人們相親相愛,過著華蜜的田園生活。這說明孟德斯鳩()A.主見回來自然 B.反對教會特權(quán)C.追求社會同等 D.提倡權(quán)力制約答案C從材料信息“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)‘恒久混在一起’”可知,孟德斯鳩追求社會同等,故選C項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)主見回來自然、反對教會特權(quán)和提倡權(quán)力制約,解除A、B、D三項(xiàng)。15.(2024江蘇泰州1月)《論儒學(xué)的國際影響》中提到:伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德,不宣揚(yáng)神怪”,信任儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué);盧梭則對中國文化,尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。二者相識的分歧主要緣于()A.不同的階級立場 B.不同的相識角度C.不同的政治主見 D.不同的時(shí)代環(huán)境答案B伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德,不宣揚(yáng)神怪”,而盧梭則對中國無制衡的專制主義進(jìn)行了抨擊和揭露,這說明兩者從不同的角度批判教權(quán)和君權(quán),宣揚(yáng)啟蒙思想,B項(xiàng)正確。伏爾泰和盧梭都屬于資產(chǎn)階級啟蒙思想家,都處于法國啟蒙運(yùn)動時(shí)代,都宣揚(yáng)科學(xué)與民主、同等與自由,故A、C、D三項(xiàng)錯誤。二、非選擇題(共13分)16.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月)人文主義是一種維護(hù)人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀,在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料:材料一人文主義的特點(diǎn):一是宣揚(yáng)以人為中心的思想,對抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對人的價(jià)值、地位和權(quán)利賜予充分確定,認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)建的眾多奇異造物中最奇異的”。人文主義者并沒有否定上帝的至高無上地位,但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人?！侵匾晧m世生活,強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受塵世生活的歡樂和華蜜,主動地生活。他們贊美愛情,歌頌創(chuàng)建,追求同等自由,確定財(cái)寶占有,把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧?！幾孕靽x《論彼特拉克的人文主義精神》材料二啟蒙學(xué)派的思想家們公開宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里,文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已詳細(xì)化為人的“自由、同等、博愛”等內(nèi)容,而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切須要理性加以論證,要求獲得法律上的保證……理性成為人們評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。……而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系,自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固,甚至哲學(xué)探討、社會探討、政治學(xué)探討、倫理學(xué)探討等都深深打上了科學(xué)的烙印。國家是機(jī)器、動物是機(jī)器、人是機(jī)器等一度成為人們的“科學(xué)相識”?！幾皂n慶祥、王勤《從文藝復(fù)興“人的發(fā)覺”到現(xiàn)代“人文精神的反思”》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析其產(chǎn)生的歷史背景。(5分)(2)據(jù)材料二,指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明理性主義對后世的影響。(6分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,評析人文主義與理性主義的關(guān)系。(2分)答案(1)特點(diǎn):以人為中心,確定人的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)特性自由,反對禁欲主義。背景:中世紀(jì)封建思想的壓迫;古典文化遺存的影響;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)特征:將人文主義詳細(xì)化為自由、同等、博愛,理性成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上);與科學(xué)聯(lián)系親密。影響:推動了資產(chǎn)階級革命;促進(jìn)了自然科學(xué)的探討;但是也僵化了思維方式,機(jī)械地探討社會科學(xué)。(3)關(guān)系:人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ),理性主義推動了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。解析第(1)問第一小問,據(jù)材料一“一是宣揚(yáng)以人為中心的思想……二是重視塵世生活,強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展”歸納;其次小問,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從當(dāng)時(shí)的社會性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等角度分析。第(2)問第一小問