2024-2025學(xué)年高二歷史寒假作業(yè)第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”新人教版

PAGEPAGE1其次課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、漢武帝接受董仲舒建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(

)A.汲取了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)2、《史記》記載,漢景帝時(shí),太后“好黃老之言,不說(悅)儒術(shù)”,景帝“讀黃帝、老子,尊其術(shù)”。但武帝即位后,便罷百家、尊儒術(shù)。發(fā)生這種改變的根本緣由是(

)

A.漢朝國力的強(qiáng)大 B.漢武帝的個(gè)人愛好

C.太后景帝的去世 D.秦二世而亡的教訓(xùn)學(xué)3、《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！痹诖?董仲舒提出的治國理念是(

)A.上下相安利國益民

B.強(qiáng)制去富以抑其驕

C.竭力濟(jì)貧以撫其憂

D.劫富濟(jì)貧以均貧富4、董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體,三者相輔相成密不行分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的目的是(

)

A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要 B.汲取道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué)

C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)須要 D.利用“天人合一”觀念論證儒家學(xué)說

5、從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一改變反映了()A.春秋以來思想自由局面的結(jié)束 B.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C.董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D.從復(fù)原國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變6、漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措；漢元帝主見：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”可見，漢代統(tǒng)治政策的特點(diǎn)是()A．尊儒學(xué)為正統(tǒng)，滅亡其它思想 B．儒法并用，把二者放到同等地位C．實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng) D．無為而治，儒學(xué)與黃老之學(xué)并用7、在對(duì)天、君、民關(guān)系的相識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主見民貴君輕,董仲舒主見“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(

)

A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想

C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主見8、儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種改變同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有親密關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A．堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說 B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn) D．汲取了佛教和道教的思想精華9、西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位起先確立，但據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：董仲舒“中廢為中大夫”，后又因推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之”。最終“去位歸居……以修學(xué)著書為事”。他的命運(yùn)說明在漢武帝時(shí)期（）A．君權(quán)與相權(quán)的沖突非常突出B．皇權(quán)與儒學(xué)之間存在隔閡C．儒學(xué)的地位并非想象中的那樣崇高D．君主專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)10、董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主見,理論前提是“君王受命于天”。其思想主見()A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B.體現(xiàn)天人合一的理念C.為加強(qiáng)君主專制供應(yīng)理論依據(jù) D.得到廣闊人民的擁護(hù)11、董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(

)A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來愛護(hù)環(huán)境

C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說政治地位12、董仲舒改造后的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心,其進(jìn)步作用在于它(

)

A.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想

B.使儒家思想得以發(fā)展完善

C.肯定程度上抑制暴政,鞏固中心集權(quán)

D.解除了各諸侯王國割據(jù)勢(shì)力對(duì)中心的威逼13、閱讀下列材料,回答問題。材料一季康子問政于孔子曰:“如殺無道以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?

子欲善而民善也。君子之德風(fēng)。小人之德草,草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰:“……春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。本師異道,異論,百家殊方。指意不司,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先龔堓d莊重宣告:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”;顧炎武在明清易伐之際發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào);文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無不浸潤了理學(xué)的精神價(jià)值與道德志向?！詮堘纺?、方克立主編《中國文化概要》請(qǐng)回答:

1.依據(jù)材料一、二,概括孔子和董仲舒的思想主見。

2.依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出兩種主見在當(dāng)時(shí)的社會(huì)效果及其緣由。

3.依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析儒學(xué)的價(jià)值。14、歷史上重大改革回眸

材料漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)的創(chuàng)建,接受了公孫弘制訂的詳細(xì)方案。公孫弘擬議,

第一,建立博士弟子員制度,確定博士為朝廷教授弟子以完善政教的責(zé)任;

其次,規(guī)定博士官置弟子50人;

第三,博士弟子得以免除徭役和賦稅;

第四,博士弟子的選送,一是由太常干脆選補(bǔ),二是由地方官選補(bǔ);

第五,太學(xué)管理,一年要進(jìn)行一次考試;

第六,考試成果中上等的太學(xué)生可以任官,成果劣次,無法深造以及不能勤奮學(xué)習(xí)者,令其退學(xué)。

太學(xué)生的數(shù)量,漢昭帝時(shí)增加到100人,漢宣帝時(shí)增加到200人,漢元帝時(shí)增加到1000人,漢成帝末年,增加到3000人,王莽時(shí)代進(jìn)一步擴(kuò)建太學(xué),一次就曾經(jīng)興造校舍“萬區(qū)”。——摘編自張豈之主編《中國通史·秦漢魏晉南北朝卷》1.據(jù)材料概括漢武帝所設(shè)太學(xué)的主要特點(diǎn)。2.據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問分析漢武帝所設(shè)太學(xué)的影響。答案以及解析1答案及解析：答案：C解析：考查董仲舒新儒學(xué)與其他學(xué)派的關(guān)系。“獨(dú)尊儒術(shù)”也不是意味著其他學(xué)派滅跡，而是指儒學(xué)取得肯定的主導(dǎo)地位。董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。故選C2答案及解析：答案：A解析：3答案及解析：答案：B解析：本題考查先秦時(shí)期和漢朝儒家思想的改變。董仲舒主見“屈民以伸君”.意思是民眾要肯定聽從君王,君主的地位要高于民眾,這與先秦時(shí)期的以民為本思想相背離.故選B項(xiàng)。A項(xiàng)的表述與題意相反:C、D兩項(xiàng)表述中的“仁愛”與"德治”思想在題干中并沒有提及,故解除。4答案及解析：答案：C

解析：由材料信息可知.董仲舒以“道德之天”為核心,將“仁"與“天”結(jié)合,其主要目的是要求君主效法道德之天.進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國策略相結(jié)合,以解決相關(guān)的社會(huì)問題、政治問題.故C項(xiàng)符合題意材料信息無法體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的.故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)“天人合一”.解除D項(xiàng)。5答案及解析：答案：D解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力復(fù)原并日漸增加，國力日盛，為了加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，主動(dòng)有為的政治思想成為時(shí)代的須要，所以漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)正確。6答案及解析：答案：C解析：選C“漢家自有制度，本以霸王道雜之”反映了西漢統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想和法家思想的看法和政策，即實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng)，因此選C項(xiàng)。7答案及解析：答案：B解析：8答案及解析：答案：D解析：9答案及解析：答案：C解析：漢代雖然確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位,但是董仲舒的命運(yùn)和儒學(xué)獨(dú)尊地位并不相符，說明漢代儒學(xué)的地位并非想象中的那樣崇高，C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)不出君權(quán)與相權(quán)的沖突非常突出，A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)是為皇權(quán)服務(wù)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是軍機(jī)處設(shè)置的影響。10答案及解析：答案：C解析：11答案及解析：答案：A解析：材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，即君主應(yīng)重視百姓，故A項(xiàng)正確。12答案及解析：答案：C解析：13答案及解析：答案：1.孔子主見“以德治民”(為政以德);董仲舒主見“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行大一統(tǒng)。

2.孔子的主見在當(dāng)時(shí)不被重視,未產(chǎn)生實(shí)踐效果。緣由:在當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、社會(huì)動(dòng)蕩的狀況下無法實(shí)施。董仲舒的思想有利于中心集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng),鞏固了國家統(tǒng)一,使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。緣由:適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)制的須要,被漢武帝接受。

3.促進(jìn)道德自覺和志向人格的建立,強(qiáng)化了中