專題27：《魚我所欲也》-2024中考語文文言文閱讀通關(guān)訓(xùn)練（解析版）

專題27：《魚我所欲也》

2024中考語文文言文閱讀通關(guān)訓(xùn)練

囹基/通，煉_____________________

（2022?重慶?重慶高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)fr才學(xué)校校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀卜面的文言文，完成卜.而小題。

魚我所欲也

他，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍業(yè)而取熊學(xué)者也。生，辦我所欲也：義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不殳，

今為宮室之美為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可已乎？此之謂失其本心。

1.下列句中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是：（〉

A.所欲有基于生者可愛者暮蕃

B.非獨(dú)賢者有懸心也斯毋陋室

C.行單之人弗受伐竹取道

D.故不為茍啰也號(hào)之心而寓之酒也

2.將卜列句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

（2）是亦不可已乎？此之謂失其本心。

3.下列對(duì)文章內(nèi)容和寫法分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章開頭用了“魚”和“熊掌”設(shè)喻說理，再類比推理出本文的中心論點(diǎn)“舍生取義

B.文章運(yùn)用了正反對(duì)比論證，如“一簞食.一豆蹩……行道之人弗受……乞人不屑也”與“萬鐘則不辯

禮義而受之

C.文天祥寧死不降元朝的事例，可以用作道理論據(jù)證據(jù)本文的中心論點(diǎn)。

D.“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”這部分句了?運(yùn)用了排比的修辭手法，增加了語勢(shì)，

體現(xiàn)了孟子文章雄辯有力的特點(diǎn)。

4.里守，指堅(jiān)決守衛(wèi)，不改變。文章和鏈接材料都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守的是葉

么。

【銜接材料】

孔子謂顏回①日：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對(duì)日：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足

以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻：鼓舉足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕?！?/p>

【答案】1.C2.(1)高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？

(2)這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。3.C4.示例：文木強(qiáng)

調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名利所動(dòng)。鏈接材料強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守自己的志趣，不因貧窮而改變。

【解析】1.本題考杳一詞多義。

A.勝過、超過/很；

B此,這種/判斷詞,是:

C.都解釋為“路”：

D.取得/領(lǐng)會(huì)；

故選C。

2.本題考查翻譯語句。注意關(guān)鍵詞：

(1)萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。何加：有什么益處。何，介詞結(jié)

構(gòu)，后置。

(2)已：停止，放棄。本心：本性，本來的思想，即指“義”。

3.本題考查理解文章內(nèi)容。

C.有誤，有誤，文天祥寧死不降元朝是一個(gè)具體的事例，所以應(yīng)是作為事實(shí)論據(jù)證明了中心論點(diǎn)。

故選C。

4.本題考查內(nèi)容理解v

文本第二段孟子先列舉了“一筆食，一豆?fàn)C”的事例，這一-事例生動(dòng)地說明了人們把義行得比生命更為珍貴，

在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義；再運(yùn)用對(duì)比，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初宇行餓死也不愿受

侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是因?yàn)椤笆浔拘?由此強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，不為名利所動(dòng)。

材料根據(jù)“問有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”可知，顏回有著安貧樂道的底尚

情懷，不追求功名富貴。根據(jù)“鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也“可知，顏回認(rèn)為自己有足夠快

樂的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中體現(xiàn)的堅(jiān)守是堅(jiān)守自己的志趣，安貧樂道，不因貧窮而

改變。

(2023?廣東陽江?統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字，完成問題。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲英甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡英甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?；?/p>

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妾妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

5.解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）死亦我所；*（）

（2）萬鐘則不承禮義而受之（）

（3）鄉(xiāng)為身死而不受（）

6.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

譯文：______

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

譯文：______

【答案】5.討厭/憎恨同“辨”，辨別鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。6.生命是我所

想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿

卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

【解析】5.本題考查對(duì)重點(diǎn)文言詞語含義的理解。

（1）“死亦我所惡”的句意是：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，厭惡，憎恨。

（2）“萬鐘則不辯禮義而受之”的句意是：高官厚祿卻不淡是否合乎禮義就接受了它.辯，同“辨”，辨別“

（3）“鄉(xiāng)為身死而不受”的句意是：以前有人為了大義寧死也不愿接受。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。

6.本題考杳翻譯文言語句的能力。

（1）句中的“欲（想要的）、甚（超過）、為（做）、茍得（茍且偷生）“幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。

（2）句中的“萬鐘（優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器）、辯（同“辨”，辨別）、何加（有什么益處）”幾個(gè)

詞是重點(diǎn)詞語。

（2023?吉林長(zhǎng)春?統(tǒng)考二模）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所志，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡英甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妾妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.穹魚而取熊掌者也屋窗儼然

B.故不為用得也可全性命于亂世

C.所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之

D.此之單失其本心太守自喟也

8.下列對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重。必要時(shí)要“舍生

而取義“，同時(shí)批判了那些見利忘義的人。

B.“鄉(xiāng)為”和“今為”的排比句運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。強(qiáng)調(diào)了人不能失其本心，論證了“舍生取義”的觀

點(diǎn)。

C.面對(duì)生死抉擇的時(shí)候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“凡可以得生者何不用也皿凡可以辟患者何不為也”。

D.《魚我所欲也》從怎樣對(duì)待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：在生與義不可兼得的情況

下，要“舍生取義

9.文中作者竹定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】7.B8.C9.作者嚀定的是舍生取義的人v現(xiàn)實(shí)生活中舍生取義、見義勇為的人會(huì)得到

人們的肯定和贊揚(yáng)，見利忘義、唯利是圖的人會(huì)受到人們的反對(duì)與唾棄

【解析】7.考查對(duì)文言詞語一詞多義的理解。

A.舍：舍棄/房屋，房舍：

B.茍:都是“茍且”；

C.與：同“歟”，語氣助詞/給；

D.謂：是/命名；

故選B。

8.考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析。

C.直對(duì)生死抉擇“舍生取義”者的表現(xiàn)是“不為茍得”和“患有所不辟”，不足“凡可以得生者何不用也”“凡可以

辟患者何不為也”;

故選c。

9.本題考查文言文內(nèi)容理解及拓展延伸。

根據(jù)“二者不可得兼，舍生而取義者也人非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳''可知，作者肯定的

是在乎?“義”的有賢能的人，肯定的是“舍生取義”的人；聯(lián)系實(shí)際談石?法可從“義''的重要性角度闡述即可。

如：現(xiàn)實(shí)生活中，在乎“義”的人往往受到肯定利贊揚(yáng)，他們能夠在他人需要幫助的時(shí)候及時(shí)伸出援助之手，

而那些摒棄仁義道德的人，只顧自己自身利益的人，看到他人遇到困難就躲避，防止惹禍上身，唯利是匡，

往往受到人們的唾棄。意對(duì)即可。

（2023?北京房山?校聯(lián)考一模）閱讀￡魚我所欲也房完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所患，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡其甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也.人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?；?/p>

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妄之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

10.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A.舍生取義屋畬儼然鍥而不舍退避三畬

B.得之則生不復(fù)行路優(yōu)劣每所求之不得

C.行道之人一陣和睦一目十勺禍不單行

D.所識(shí)窮乏者窮冬烈風(fēng)一窮二白無窮無盡

11.下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

【甲】由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

翻譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不行采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也

不肯采用。所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的

事（那就是“不義”）。

理解：這句話論述了在生死的垂要關(guān)頭，應(yīng)把“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。正如宋代文天祥戰(zhàn)敗被俘后，拒絕投

降，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，表達(dá)了自己以身殉國、舍生取義的決心。

【乙】萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

翻譯：（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處

呢？

理解：孟子認(rèn)為，優(yōu)厚的俸祿對(duì)自己沒有任何好處。這與孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的觀點(diǎn)一脈相

承。

12.在《魚我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟來之食”，表現(xiàn)出來的羞惡之心是“義''。請(qǐng)閱讀下

面兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容，說明在種世衡和鄧世昌身上表現(xiàn)了怎樣紂‘義

【材料一】

種世衡知環(huán)州，蕃部有牛家族奴訛①。世衡與之約，明日當(dāng)至其帳.往勞部落。是夕大雪，深三尺。

左右日：',地險(xiǎn)不可往?！笆篮馊眨骸拔岱浇Y(jié)諸羌以信，不可失期?！彼炀夒U(xiǎn)而進(jìn)。奴訛方臥帳中，謂世衡必

不能至。世衡蹴而起。奴訛大驚日：“前此未嘗有官至吾部者，公乃不疑我耶！”奉其族羅拜聽命。

（取材于《宋史?種世衡傳》，有刪改）

【材料二】

世昌乘致遠(yuǎn)，最猛鴦②，與日艦吉野浪速相當(dāng)。吉野，日觀之中堅(jiān)也。戰(zhàn)既甜，致遠(yuǎn)彈將蔡，世昌誓

死敵。將士知大勢(shì)敗，陣稍亂，世昌大呼日：“今日有死而已！然雖死而海軍聲威弗替，是即所以報(bào)國也！''

眾乃定。世昌遂鼓輪怒駛，欲猛觸吉野與同盡，中其魚雷，鍋船裂沉。世昌身環(huán)氣圈不沒，汝昌及他將見

之，令馳救。拒弗上，縮臂出四，死之。

（取對(duì)于《清史稿?鄧世昌傳》，有刪改）

【注稱】①奴訛：人名，羌族部落首領(lǐng)。②玲：（zhi）兇猛。

【答案】10.BII.甲12.種世衡冒風(fēng)雪之寒、地勢(shì)之險(xiǎn)依約前往慰勞牛家族部，他誠信待人的

行為是一種體現(xiàn)誠信的“義/鄧世昌與U海軍英勇作戰(zhàn)，欲撞沉吉野號(hào)，船沉后拒絕援救，以身殉國，他

誓死報(bào)國的愛國精神是一種體現(xiàn)忠勇的“義L

【解析】10.本題考查一詞多義。

A.舍棄/房舍/停止/古時(shí)行軍以三十里為一舍；

B.均譯為：得到；

C.走路/行伍、部隊(duì)/用于成直排的東西/到；

D.物質(zhì)基礎(chǔ)差/極/物質(zhì)基礎(chǔ)差/盡；

故選B。

11.本題考查文言翻譯及理解。

【乙】“不義而富且貴，于我如浮云''意思是：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?？鬃?/p>

是拒絕不義之財(cái)，應(yīng)該取之有道；認(rèn)為不辨別是否合乎禮義就接受的優(yōu)厚俸祿對(duì)自己是沒什么好處的；’?孟

子認(rèn)為，優(yōu)厚的俸祿對(duì)自己沒有任何好處“理解不準(zhǔn)確；

故選甲。

12.本題考查內(nèi)容理解。

根據(jù)材料一“世衡與之約，明日當(dāng)至其帳，往勞部落。是夕大雪，深三尺”“遂緣險(xiǎn)而進(jìn)“可知，種世衡不畏

風(fēng)雪之寒、地勢(shì)之險(xiǎn)，履行諾言，前往慰勞牛家族部，他誠信待人的行為是?種體現(xiàn)誠信的“義”；

根據(jù)材料二“戰(zhàn)既酣，致遠(yuǎn)彈將罄，世昌誓死敵人今日有死而已！然雖死而海軍聲威弗替，是即所以報(bào)國

也'“世昌遂鼓輪怒駛，欲猛觸吉野與同盡，中其魚雷，鍋船裂沉”“拒弗上，縮臂出圈，死之''可知I,鄧世昌

與L海軍英勇作戰(zhàn)，打算撞沉吉野號(hào)，船沉后拒絕援救，以身殉國，他誓死報(bào)國的愛國精神是一種體現(xiàn)忠

勇的“義”。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

《魚我所欲也》魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只

好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如吳這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，

那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以

我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。

如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段

就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，

他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）;他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義

不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如縣盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餌的

行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接

受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以

前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，

現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義宇死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受

了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【材料一】種世衡擔(dān)任環(huán)州知州討，少數(shù)民族牛家族首領(lǐng)奴訛。和世衡和奴訛約定，第二天去他的營

帳，慰勞他的部落。當(dāng)天傍晚下了大雪，雪深達(dá)三尺。種世衡的部署都說：“那里地勢(shì)險(xiǎn)要不要去了。”種

世衡說：“我以信義結(jié)交羌人部族，不能失信?！本晚旓L(fēng)雪冒危險(xiǎn)前往，奴訛剛在營帳中睡下，認(rèn)為世衡一

定不會(huì)來了，世衡就到了，奴訛大為驚訝，說：“我一直住在這座山里，從來沒有漢族官員來過我的部落，

你真信任我。''就帶領(lǐng)他的部族下拜。

【材料二】鄧世昌駕駛致遠(yuǎn)艦，表現(xiàn)最為勇猛，與日艦吉野、浪速不相上下。吉野，是U艦的中堅(jiān)。

戰(zhàn)斗到了最激烈的時(shí)候，致遠(yuǎn)艦的彈藥將要打光，鄧世昌下決心要和敵人拼死。將士知道戰(zhàn)斗的形勢(shì)已經(jīng)

失利，隊(duì)伍有些混亂。鄧世昌大喊到：“今U大不了一死而已！然而，我們即使戰(zhàn)死了，而海軍的聲威不

衰落，這就是我們用來報(bào)答國家的事喑！“士兵于是安定下來。鄧世昌于是開動(dòng)輪船疾駛，想要猛撞吉野，

與它同歸于盡，卻中了吉野的魚雷，鍋爐、艦船開裂下沉。鄧世昌身上套著救生圈，沒有沉沒，丁汝昌和

別的將領(lǐng)看見他，下令把船開過來救他。他拒絕不上，縮下手臂，退出救生圈，死在戰(zhàn)場(chǎng)。

（2023?遼寧盤錦?校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀選文，完成各題。

【甲】

魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所患，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡英甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯日：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來相視，子

令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯日：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)

止？“巨伯日：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂日：“我輩無義之人，而入有義之

國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

13.下列句子中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一組是（）

A.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之公將鼓之

B.非獨(dú)賢者有呈心也故天將降大任于*人也

C.寧名吾身代友人命皆以美于徐公

D.賊既至，串巨伯日予謂菊，花之隱逸者也

14.請(qǐng)用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也V

（2）遂班軍而還,一郡并獲全。

15.請(qǐng)用“尸給下面的句子斷句。（斷兩處）

遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生

16.閱讀甲、乙兩文，完成下列各題。

（1）選文甲中蘊(yùn)含著一個(gè)人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你概括出來。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一準(zhǔn)則的理解。

（2）荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲文中找出一整句原文，加以證明。

【答案】13.B14.（1）生命也是我所想要（喜愛）的，我所想要（喜愛）的還有比生命更厲害的，

所以我不去做茍且偷生的事。

（2）于是撤軍回去，整個(gè)郡縣都因止二得到保全。15.遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生

16.（1）準(zhǔn)則：舍生取義理解：生命是珍貴的，當(dāng)面對(duì)生死抉擇的緊要關(guān)頭，要堅(jiān)守正義而不惜犧牲生

命。在新時(shí)代也要見義勇為，用于堅(jiān)持正義的事業(yè)，做于人于國有益的事。

(2)生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

【解析】13.本題考查一詞多義。

A.代詞，指是心/助詞，補(bǔ)充音節(jié)；

B.代詞，這；

C.介詞，用/動(dòng)詞，認(rèn)為：

D.動(dòng)詞，告訴/動(dòng)詞，認(rèn)為；

故選B。

14.本題考查文言文語句翻譯。文言文句子翻譯要點(diǎn)：重點(diǎn)詞語一定要翻譯準(zhǔn)確，尤其注意一些關(guān)鍵詞的

特殊用法，如古今異義、詞類活用、一詞多義、通假字：結(jié)合上下文，語句通順，語意、語氣不變；直譯

為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞語有：

(1)甚于：超過。茍得：茍且偷生。

(2)遂：于是，就。班軍：調(diào)動(dòng)整個(gè)軍隊(duì)。獲全：得以保全。

15.本題考查文言文語句的句讀。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，

初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思卻古文句法進(jìn)行句讀。語句“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生''的意思是:

(我)遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開，敗壞道義來求生?！斑h(yuǎn)來相視”省略了主語“我”，"子令吾去”的主

語是“子”，”敗義以求生”省略了主語「我”，正確的句讀是：遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。

16.(1)考查理解文章內(nèi)容和聯(lián)系實(shí)際。結(jié)合“魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍他

而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也“可知，人生準(zhǔn)則是“舍

生取義“舍生取義''意思是為了正義事業(yè)不怕犧牲。我們生活在和平時(shí)代，但當(dāng)國家利益、民族利益受到

損害時(shí)，我們應(yīng)該以國家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗“能從維護(hù)正義而不怕犧牲有角度來談理解即可V

(2)考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語句作答?！疽摇课臄戃?/p>

巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。

文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個(gè)“賢者荀巨伯的行為符合【甲】文所

說的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡有甚于死

者，故患有所不辟也”所說的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】也是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選

取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只

好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重:要的東西，所以我不做茍且

偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所

想要的東西沒有能比生命更重:要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們

所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活

命，可是有的人卻不肯采用：采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他r所

想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義不

僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

【乙】荀巨伯到遠(yuǎn)方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城，朋友對(duì)荀巨伯說:“我是快死的人了，你趕快

離開吧。"荀巨伯說:“（我）遠(yuǎn)道而來探望你，你卻要我離開，敗壞道義來求生，怎么是我的行為呢！”等

到賊兵來了，問荀巨伯說:“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？“荀巨作?可

答說廣朋友有疾病，（我）不忍心拋下他，寧愿用我的性命來換取朋友的生命?！?賊兵聽了相互說道中我僅這

些無義的人，竟然攻入這個(gè)講究道義的國家（地方）?！庇谑钦{(diào)動(dòng)整個(gè)軍隊(duì)回去了，全城因而得以保全。

■能力雄行噂______________________

（2023?廣東東莞?校聯(lián)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

生,我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，含魚而取他等者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為可皆也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡英甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一革食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人才，受：熟爾而與之，乞人不屑也?；?/p>

鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、圭妾之奉、所識(shí)窮乏者皆我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之，鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《魚我所欲也下）

17.解釋句中加點(diǎn)的詞語。

（1）故不為句行也（）（2）蹶?duì)柖c之（）（3）所識(shí)窮乏者彳耳我與（）

18.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子的意思。

（I）如使人之所欲臾甚于生，則凡可以得生者何小用也？

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【乙】

葉秀發(fā)傳

宋派

葉秀發(fā)，字茂叔，金華人。擢①慶元丙辰進(jìn)士第。初授福州長(zhǎng)溪靖，調(diào)安慶府桐城丞。金人犯靳、黃

二葉，桐城為鄰康，萬目嘮啖不相保。馳兵將迫，家人號(hào)泣求避，秀發(fā)叱之日：“此正臣子竭力致身之三

雖死何愜茍先去之如一邑生聚巴可？”修城浚濠③.日為備御牛。會(huì)金人”謀者至，秀發(fā)擒之，亟斬于城門

以徇。金人計(jì)沮不得近，邑賴以完。其忠義出于天性，至死不變?nèi)绱恕Ｕ佣ǜ旁伦?，年七十。卒之日?/p>

唯遺書箝數(shù)魂，弊衣一襲，至無以為效。

（節(jié)選自《文憲集》卷十）

【注釋】①擢：選拔。②生聚：指百姓。③浚濠：挖深護(hù)城河。

19.解釋文中加點(diǎn)詞語意思。

（1）日為備御甲）＜2）會(huì)金人像謀者至（）

20.請(qǐng)用三條”尸給文中畫線的句子斷句。

此正臣子竭力致身之日雖死何憾茍先去之如一邑生聚何

21.請(qǐng)結(jié)合甲文的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)乙文中葉秀發(fā)所表現(xiàn)出的“忠義”的理解。

【答案】17.茍且取得（茍且偷生）踩踏同“德”，感恩、感激18.（1）如果人們所喜

愛的東西沒有超過生命的，那么凡是用來取得生存的手段，什么手段不可用呢？

（2）有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否符合禮與義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？

19.謀劃派遣20.此正臣子竭力致身之日/雖死何憾/茍先去之/如一邑生聚何21.甲文

提出了“舍生取義''的觀點(diǎn)，生命是珍貴的，但當(dāng)面對(duì)生死抉擇時(shí)，要堅(jiān)守正義而不惜犧牲生命。乙文中的

葉秀發(fā)面對(duì)敵人沒有為了茍且偷生選擇逃跑，而為了百姓，誓死守衛(wèi)城邑，積極修建防御工事抵御外政。

在大義和生死面前選擇了“舍生取義”，這正是葉秀發(fā)的“忠義

【解析】17.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象v

（D句意：所以不做茍且偷生的事情。茍得，茍且取得（茍且偷生）。

（2）句意：用腳踢給別人吃。蹴，踩踏。

（3）句意：為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己。得，同“德”，感恩、感激。

18.本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：（1）如使：假如，假使。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。莫：沒有。則：那么。凡：

凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（2）萬鐘；這里指高位厚祿。

鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。辯：同“辨”，意為辨別。何加：有什么益處。

19.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通

假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：每天為戰(zhàn)備防御謀劃。計(jì)，謀劃。

（2）句意：恰逢金人派遣的間諜來到。使，派遣。

20.本題考查斷句。

句意：這正是臣子竭盡全力（為國）獻(xiàn)身的時(shí)候，即使死了乂有什么遺憾的？如果我們先撤離了，那么全

城的仃姓怎么辦呢？“此正臣子竭力致身之日'‘交代背兔：“雖死何憾”為反問句；“茍先去之”“如一邑生聚何”

為承接關(guān)系；

根據(jù)句意可斷句為：此正臣子竭力致身之日/雖死何憾/茍先去之/如?邑生聚何。

21.本題考查分析人物形象。

根據(jù)甲文中的“生，亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也“可知，作者提出了'?舍

生取義”的觀點(diǎn)。在面對(duì)生與義的選攔時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守正義，不惜生死。

聯(lián)系乙文中的“秀發(fā)叱之曰：,此正臣子竭力致身之日雖死何憾茍先去之如?邑生聚何？’修城浚濠，日為備

御計(jì)''可知，面對(duì)著金兵來接，葉秀發(fā)沒有選擇出城逃跑，為了白.姓，選擇誓死守衛(wèi)城邑，修筑城墻、挖

深護(hù)城河，每天為戰(zhàn)備防御謀劃。在民族大義和生死面前，他選擇了民族大義，”其忠義出于天性“，這就

是他的舍生取義。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取

熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西人能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲

生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更直要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的

東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡

的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但

是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能崢躲避災(zāi)禍，但是有的人也不打采用。由此可見，他們所想要的

有比生命更寶貴的東西（那就是“義》他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能

的人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓

的）過路的行人也不愿接受：用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否

合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人

感激我嗎？以前有人寧打死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人宇行死也不愿接

受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧行死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自

己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

乙：葉秀發(fā)，字茂叔，金華人。慶元丙辰年（1196年）考中進(jìn)士。最初任福州長(zhǎng)溪簿，調(diào)任安慶府桐城縣

丞。金兵侵犯薪、黃二州，桐城縣與二州接壤，眾目睽睽之下不能保全。金人的騎兵符要迫近，秀發(fā)的家

人哭喊著想要避逃，秀發(fā)訓(xùn)斥他們說：“這正是臣子竭盡全力（為國）獻(xiàn)身的時(shí)候，即使死了又有什么遺

憾的？如果我們先撤離了，那么全城的百姓怎么辦呢？”于是修筑城墻、挖深護(hù)城河，每天為戰(zhàn)備防御謀

劃。恰逢金人派遣的間諜來到，秀發(fā)抓獲了他，立刻在城門前斬首示眾,金人的計(jì)劃失敗不能夠接近桐城，

桐城得以保全。他的忠義出于天性，到死沒有改變.庚貞年九月去世，享年七十歲。死的時(shí)候，只留下兒

箱書籍，?套破衣服，到了無法殮葬的地步。

（2023?廣東茂名?校聯(lián)考i模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為可得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

工及煮，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也.人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；事爾而與之，乞人不屑也?；?/p>

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妾妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

22.解移文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）故不為巧得（）（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（）

（3）季爾而與之（）

23.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治①，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，

義之為言我也，言名以別矣巴仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義

設(shè)⑤人，詭其處而逆其理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也，

仁之法⑦在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義：人不被其愛，

雖厚自愛，不予為仁。

（摘編自董仲舒《春秋繁露?仁義法》）

注釋：①治：研究。②該句大意：“仁”說的是如何對(duì)待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和義。

④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。⑦法：

標(biāo)準(zhǔn)。

24.解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）婚不亂矣（）（2）或予為義（)

25.請(qǐng)用“尸給文中畫線的句子斷句。

是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

26.古人在論證觀點(diǎn)時(shí)常從反面著筆，如《誡子書》中“非寧靜無以致遠(yuǎn).，就從反面強(qiáng)調(diào)了靜的重要性“甲】

文和【乙】文也有類似的寫法，請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌闹挟嫴ɡ司€的語句簡(jiǎn)要分析。

【答案】22.茍且同“德”，感恩，感激踩踏23.（1）由此可見（因此），他們所喜愛

的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）：但我所厭惡的還有超過死亡的事。

（2）（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

24.少不25.是故人莫欲亂順大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也26.甲

文：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不

為也”中，兩個(gè)"不''字從反面強(qiáng)調(diào)了“義''的重要性。乙文:“鮮不亂矣F二之法在愛人，不在愛我；義之法

在正我，不在正人''中，三個(gè)"不''字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在

何處，這樣會(huì)帶來災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別“仁”“義'’的重要性。

【解析】22.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍：茍且。

（2）句意：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？得：同“德”，感恩，感激。

（3）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。

23.本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等

情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）是故：由此可見，因此：所欲：所喜發(fā)的，甚于：超過：所惡：所厭惡的；

（2）萬鐘：優(yōu)厚俸祿；辯：同“辨”，辨別；何加：有什么益處。

24.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通

假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：（社會(huì)）卻很少不混亂。鮮：少。

（2）句意：也不能稱為義。弗：不。

25.本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。

句意：之所以沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常?；靵y，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白

仁義（分別施用）在何處。

第一個(gè)"而''表轉(zhuǎn)折，在其前斷一處?！耙浴?，因?yàn)?；與第二個(gè)“而“表因果關(guān)系，在“以皿而”其前斷一處：

故斷為：是故人莫欲亂/而大抵常亂/以喑于人我之分/而不省仁義之所在也。

26.本題考查內(nèi)容理解。

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”

意思是：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可

以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？如

果人們追求的只是“生”，厭惡的事沒有超過死亡的，那什么事都能做出來，兩個(gè)“不”字，從反面強(qiáng)調(diào)了“義”

的重要性。

“眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂笑’意思是：許多人不明察（這一點(diǎn)）,

竟然反過來用仁寬待自己，用乂要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這i道理，（社會(huì)）少有不混亂的。

“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人''意思是：仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己：

義的法則在于端正自己，不在于端正別人。點(diǎn)明了混淆了“仁''與"義”的對(duì)象（二者的關(guān)系），違背“以仁安

人，以義正我''的道理，社會(huì)就會(huì)混亂，三個(gè)"不''字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義

（分別施用）在何處，這樣會(huì)帶來災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別“仁”"義的重要性；最后再次強(qiáng)調(diào)“仁''與"義"的受用

對(duì)象。

【點(diǎn)睛】【甲】參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌

了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲

生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更直要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的滅禍我也不躲避。如果人們所想要的

東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡

的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可

是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能嵯躲避災(zāi)禍，可是有的人也不打采用。由此可見，他們所想要的

有比生命更寶貴的東西（那就是“義”他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”r不僅賢人

有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一?碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人

也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不行接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了

它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在

卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。

這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】參考譯文：

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定

別人，用義端正自己。所以“仁”說的是如何對(duì)待他人，“義’’說的是自己該如何做，命名不同就是為了區(qū)別

仁和義。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然

反過來用仁寬待自己，用乂要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這i道理，（社會(huì)）少有不混亂的。之

所以沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常?；靵y，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白仁義（分

別施用）在何處。仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自

己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱

為仁。

（2023?湖北?校聯(lián)考一模）閱讀下面的兩篇文言文，回答問題.

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所患，

所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡英甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也Q

【乙】

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻影，友人語巨伯日：“吾今死矣，子可去！"巨伯曰:“遠(yuǎn)來相視，子令

吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？''賊既至，謂巨伯日：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止，”

巨俏日：“友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而

還，一郡并獲全。

（選自《世說新語?德行》）

【注稱】①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。

27.解釋下列加點(diǎn)字的意思v

（1）死亦我所晉（）（2）故患有所不好也（）

（3）荀巨伯年看友人疾（）（4）不忍季之（）

28.下面各組句子中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.二者不可皆兼行之心而寓之酒也

B.故審有所不辟也又審無碩師名人與游

C.所欲有甚丁生者萬鐘丁我何加焉

D.行道之人典受歲之怠

29.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”

30.請(qǐng)用“尸為【乙】文劃波浪線句子斷句。（劃兩處）

友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命

31.孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說說巨伯是怎樣踐行這?主張的？

【答案】27.討厭，憎恨。辟同"避”,躲避。到遠(yuǎn)方。丟下，舍棄。28.D29.（1）

不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

（2）朋友對(duì)巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”30.友人有疾/不忍委之/寧以吾身代友人命

31.荀巨伯趕很遠(yuǎn)的路去看望生病的友人，這是''義胡賊攻郡時(shí)，堅(jiān)決不離開友人，愿意犧牲自己性命

來保全友人，體現(xiàn)了他“舍生取義'’的精神。

【解析】27.本題考查對(duì)重點(diǎn)文言詞語含義的理解。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、

詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。

（1）“死亦我所惡”的句意是：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。

（2）“故患有所不辟也”的句意是:所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”,躲避。

（3）“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”的句意是：荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友。遠(yuǎn)：到遠(yuǎn)方。

（4）“不忍委之”的句意是：不忍心舍棄他而離開。委