2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第1部分模塊1專題3仁義立國的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化教師用書

PAGE1-專題3仁義立國的儒學(xué)思想和傳統(tǒng)文化[網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建][整體感知]一大主題：古代中國思想、科技文化發(fā)展歷程。兩條主線：中國傳統(tǒng)文化主流思想(儒家)的演化；中國古代科技文化的發(fā)展歷程。三大重點(diǎn)：儒家思想的形成發(fā)展演化；古代科學(xué)成就；古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)的古代儒學(xué)思想和政治地位的起伏從唯物史觀角度考查儒家地位的演化1．(2024·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策C[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，先秦時(shí)期道家的政治主見是“無為”，自然不行能被統(tǒng)治者接受。但長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)峻破壞，老百姓須要養(yǎng)精蓄銳，所以漢初實(shí)行以道家為主，汲取墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的兩大社會(huì)問題(王國問題和匈奴問題)，對(duì)最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)峻威逼。強(qiáng)調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級(jí)”的儒家自然就派上了用場(chǎng)，于是儒家汲取法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互汲取的特征是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要，故答案為C項(xiàng)。]2．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料精確理解儒家的主見。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，故C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見逐步改良政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]從歷史說明角度考查儒學(xué)思想的影響3．(2024·全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的儒家思想漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時(shí)代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項(xiàng)正確。]4．(2024·全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故答案為B項(xiàng)。]5．(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[解答本題的關(guān)鍵是精確理解材料原意。“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題史論推斷題干材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說汲取諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學(xué)說也汲取法、道各家學(xué)派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由第3題轉(zhuǎn)換思維通過佛教傳播過程中造像、服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對(duì)歷史上各國各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀第4題傳統(tǒng)考點(diǎn)程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物命出新意以程顥的詩切入，結(jié)合程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行鑒賞，體會(huì)以“理”入詩的美學(xué)特點(diǎn)一、古代主流思想的演化1．創(chuàng)立與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說；孟子將孔子的政治主見發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主見“性善論”；荀子認(rèn)為，治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)的體系更加完整。2．完善與獨(dú)尊西漢時(shí)期，董仲舒建立新儒學(xué)體系，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3．汲取與改造魏晉至隋唐時(shí)期，儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包涵性，進(jìn)一步被官方所接受。4．轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期，程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)，王陽明心學(xué)的形成標(biāo)記著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化。5．批判與繼承明清之際，進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主見，從而使儒學(xué)獲得新生。二、儒學(xué)思想政治地位的起伏歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國儒家思想創(chuàng)立和發(fā)展儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見雖然有利于緩和社會(huì)沖突，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝儒學(xué)遭摧殘儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家照舊遵守舊的主見，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)的改造儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要宋明時(shí)期儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和成熟儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化和思辨化，漸漸束縛了人們的思想，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治的腐朽儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)換(1)反抗派和洋務(wù)派：確定并維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，但主見變更對(duì)外來文化封閉保守的看法，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)。既帶有顯明的時(shí)代印記又保留深厚的封建綱常色調(diào)(2)維新派：康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說結(jié)合。用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)，以削減變法的阻力，從根本上否定了“中體西用”，實(shí)質(zhì)上否定了儒家思想的治國指導(dǎo)思想的地位(3)革命派：批判儒家思想，南京臨時(shí)政府頒布法令規(guī)定學(xué)校不拜孔子，禁讀四書五經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M(jìn)行徹底批判(4)一些地方軍閥出于復(fù)辟帝制的目的，掀起“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，孔子成為封建思想的代表和護(hù)身符，激進(jìn)派則全面挑戰(zhàn)封建禮教，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)的地位三、宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格及后世的影響1．對(duì)民族性格的影響2．對(duì)后世的影響：明代心學(xué)的極端發(fā)展使理學(xué)漸漸走向僵化，成為明清走向衰落的重要緣由。心學(xué)片面夸大主觀精神，空談明心見性，清談學(xué)風(fēng)泛濫，學(xué)術(shù)思想陷入僵化，由此而帶來社會(huì)思想的不斷僵化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯緩，科技、文化等諸方面都盡顯頹勢(shì)。1．(2024·洛陽一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的探討B(tài)．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D．蘊(yùn)含了早期民本思想C[材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會(huì)實(shí)際動(dòng)身，以入世的看法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)；材料中的主旨并不是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)天人關(guān)系的探討，而且漢代經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)比較重視天人關(guān)系的探討，故解除A項(xiàng)；墨家和儒家思想均是有為的，因此不能說二者思想可以互補(bǔ)，故解除B項(xiàng)；早期民本的表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用，而材料并沒有涉及此項(xiàng)內(nèi)容，故解除D項(xiàng)。]2．(2024·贛州一模)“漢自孝武表彰六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。(東漢)光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！睂?duì)此理解正確的是()A．儒學(xué)在西漢時(shí)并未得到重視B．王莽時(shí)儒生轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)道家思想C．東漢時(shí)察舉制重視出身門第D．東漢時(shí)期儒家思想得到了發(fā)展D[題干中提及孝武即漢武帝確立了儒家正統(tǒng)地位但“大義未明”，而光武即東漢光武帝實(shí)行措施使得“經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變”，對(duì)比可知，光武帝發(fā)展了儒學(xué)，故選D項(xiàng)；儒學(xué)在西漢漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位，故解除A項(xiàng)；題干中“頌德獻(xiàn)符者遍于天下”，是指儒生大肆諂媚王莽，故解除B項(xiàng)；察舉制重視品德——孝廉，強(qiáng)調(diào)門第的是九品中正制，故解除C項(xiàng)。]3．北宋五子之一的周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不行褻玩焉。”這反映出理學(xué)一起先就追求()A．慎思明辨、格物致知B．存天理、去人欲C．人與自然的和諧相處D．君子氣節(jié)、道德自覺D[材料是借物抒情，借蓮花喻君子氣節(jié)；表明理學(xué)從一起先就追求道德自覺和君子氣節(jié)，故D項(xiàng)正確。]4．(2024·上饒一模)顧炎武提出：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉？”且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。這反映出顧炎武()A．變更了當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)B．具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．繼承了程朱理學(xué)義利觀D．提倡好用主義的教化理念B[顧炎武主見學(xué)問分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，以解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為己任，體現(xiàn)了其劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)其思想的作用，故解除A項(xiàng)；程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的義利觀，把貴義賤利推向極致，與顧炎武的經(jīng)世致用的主見相違反，故解除C項(xiàng)；好用主義的教化理念與材料反映的學(xué)問分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)不符合，故解除D項(xiàng)。]中國古代科技文藝的時(shí)代特征以家國情懷創(chuàng)新考查古代科技成就1．(2024·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故解除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些詳細(xì)的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故解除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，因此《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故解除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)閱歷的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。]2．(2024·全國卷Ⅲ)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)B[依據(jù)材料“由國家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代藥學(xué)的發(fā)展得到國家的支持，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)大一統(tǒng)的政治體制對(duì)古代藥學(xué)的發(fā)展，且宋代沒有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故解除A項(xiàng)；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)藥學(xué)發(fā)展的影響，故解除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒有產(chǎn)生，故解除D項(xiàng)。]從史料實(shí)證角度考查古代文學(xué)藝術(shù)的演化及影響3．(2024·全國卷Ⅱ)下圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演化的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系B[解答本題的關(guān)鍵是精確提取、解讀材料信息。題干中的時(shí)間是曹魏時(shí)期，內(nèi)容是《三體石經(jīng)》，它由先秦古文、小篆、隸書三種字體書寫。三種字體皆工整精能，絲絲入扣，書法清爽雋秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見漢字書法嬗遞演化的痕跡，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，秦始皇時(shí)統(tǒng)一了文字，故解除；小篆流行于秦朝，隸書流行于漢朝，故解除C項(xiàng)；商朝時(shí)，漢字已形成完整的體系，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故解除。]從歷史說明角度考查古代文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)及影響4．(2024·全國卷Ⅲ)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不行超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)C[解答本題的關(guān)鍵在于精確把握文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。皇帝好惡和朝代更替都是影響社會(huì)對(duì)藝術(shù)評(píng)判的因素，但不是主要因素，故解除A、D兩項(xiàng)；王羲之的藝術(shù)成就不行超越說法過于確定，故解除B項(xiàng)；王羲之在中國書法史上地位的確立，既與王羲之的藝術(shù)成就有關(guān)，也與社會(huì)環(huán)境和時(shí)代選擇分不開，故C項(xiàng)符合題意。]以唯物史觀隱性考查古代藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的根源5．(2024·全國卷Ⅱ)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗D[材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要緣由，故D項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培育第2題熱點(diǎn)立意強(qiáng)調(diào)國家力氣對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用思維創(chuàng)新從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培育第3題設(shè)計(jì)奇妙題干點(diǎn)明白三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種則隱去。是什么字體，須要在圖片中獲得信息，找到了這個(gè)字體，也就找到了答案第4題時(shí)代氣息唐朝盛世對(duì)剛健昂揚(yáng)的藝術(shù)追求唯物史觀文化藝術(shù)與開明政治、經(jīng)濟(jì)旺盛的關(guān)系第5題轉(zhuǎn)換思維以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、敏捷性一、科技成就時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基和發(fā)展(1)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著魏晉至元旺盛和外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大獨(dú)創(chuàng)完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》明清總結(jié)和落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”二、文學(xué)藝術(shù)時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，已經(jīng)是比較成熟的文字(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就魏晉至元全面旺盛(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體(2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家(3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說：明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入旺盛時(shí)期，聞名的長(zhǎng)篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》(2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ⑶厍坏人囆g(shù)流派之風(fēng)格，漸漸形成了新劇種——京劇三、中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的緣由1．政治上：中國封建社會(huì)在政治上強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，君主專制不斷發(fā)展并強(qiáng)化，這也是根本緣由。2．經(jīng)濟(jì)上：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。3．思想上：儒家思想始終占統(tǒng)治地位，特殊是北宋以后，宋明理學(xué)禁錮了人們的思想。4．政策上：幾乎全部的封建統(tǒng)治者都實(shí)行文化專制。5．對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。四、古代中國文學(xué)藝術(shù)具有顯明的時(shí)代特征1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣概恢弘的時(shí)代。3．魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。4．唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的旺盛。5．宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。1．(2024·濟(jì)南一模)明代李時(shí)珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對(duì)疆土進(jìn)行全面測(cè)量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價(jià)值；清代修建的圓明園，是我國名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果B．得益于國家力氣的支持C．受到了西方科技的影響D．促進(jìn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型B[材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說明國家力氣的支持，故選B項(xiàng)；材料“朝廷頒行”說明不是商品經(jīng)濟(jì)，解除A項(xiàng)；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作不是西方科技，解除C項(xiàng)；《本草綱目》是對(duì)中醫(yī)藥的總結(jié)，《皇輿全覽圖》是疆土測(cè)量，二者都未體現(xiàn)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。]2．元代一度取消科舉制