區(qū)域文化學(xué)校傳承的邏輯前提、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑-以黃河文化為例

區(qū)域文化學(xué)校傳承的邏輯前提、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑--以黃河文化為例中華文化一脈多源、博大精深，由眾多區(qū)域文化氤氳匯聚而成，在建設(shè)教育強(qiáng)國和文化強(qiáng)國時(shí)代交匯點(diǎn)上，學(xué)校如何挖掘區(qū)域文化教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以“文”化人與以“人”弘文的“雙向奔赴”，這是歷史賦予學(xué)校的時(shí)代命題，也是學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的應(yīng)有之義。黃河文化是眾多區(qū)域文化的典型代表，在維系民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮了重要的引領(lǐng)和示范作用。本文以黃河文化為例，探尋區(qū)域文化學(xué)校傳承的邏輯前提、價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)路徑，以期對(duì)其他區(qū)域文化學(xué)校傳承有所鏡鑒。一、區(qū)域文化學(xué)校傳承的邏輯前提如孔子在《論語》中所言：“名不正，則言不順，言不順，則事不成?！睂?duì)實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)識(shí)是人類開展實(shí)踐活動(dòng)的前提，既影響著實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值擇取，也影響著實(shí)踐活動(dòng)的方法路徑。就區(qū)域文化學(xué)校傳承這一實(shí)踐活動(dòng)而言，其實(shí)施的邏輯前提是需明晰區(qū)域文化之“名”以及學(xué)校傳承區(qū)域文化之“意”這兩個(gè)基本問題，也即對(duì)“區(qū)域文化謂何”的本體廓清及“學(xué)校傳承為何”的價(jià)值厘定。（一）區(qū)域文化謂何學(xué)界對(duì)區(qū)域文化謂何的分析林林總總，大致有以下幾種：區(qū)域文化是某種人文精神，區(qū)域文化是一門獨(dú)立的學(xué)科，區(qū)域文化是一種文化形態(tài)，區(qū)域文化是一種特定的文化模式。上述觀點(diǎn)從不同角度剖析了區(qū)域文化的本質(zhì)，具有一定的合理性，但也不同程度地存在著以偏概全、以現(xiàn)象代替本質(zhì)的局限性。從馬克思主義文化觀的角度分析，文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人作為“自然存在物”和“類的存在物”的統(tǒng)一體，在實(shí)踐中產(chǎn)生了人與自然、人與他人、人與自身的三種關(guān)系，人在認(rèn)識(shí)和改造自然界過程中形成了“物質(zhì)文化”，人在維系與他人關(guān)系中形成了“制度文化”，人在思考人與自身的關(guān)系中形成了“精神文化”?；诖耍覀冋J(rèn)為，區(qū)域文化是特定區(qū)域的特定人群在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，與周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合而形成的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的總和。以黃河文化為例，各層面的區(qū)域文化內(nèi)涵具體如下。物質(zhì)層面的區(qū)域文化。物質(zhì)層面的區(qū)域文化是特定區(qū)域人們?yōu)榫S持個(gè)體生命再生產(chǎn)和族群再生產(chǎn)而形成的文化形態(tài)，是“人化自然”最直接的反映。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人為了創(chuàng)造歷史，就必須生存，就必須解決吃穿住行等基本生產(chǎn)的需要，生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。從“吃穿住行等基本生產(chǎn)需要”這一角度出發(fā)，物質(zhì)層面的區(qū)域文化主要體現(xiàn)為特定區(qū)域人們?cè)陲嬍撤?、建筑交通、生產(chǎn)制造等方面所呈現(xiàn)出來的整體特征。就物質(zhì)層面的黃河文化而言，主要包括“五谷為養(yǎng)、五果為助”的飲食文化，“冬裘夏葛、百工百衣”的服飾文化，“壘土筑基、布局對(duì)稱”的建筑文化，“舟車往來、阡陌縱橫”的交通文化，“疏河開渠、耘田績(jī)麻”的生產(chǎn)文化，“冶鐵制陶、販鹽販綢”的工商文化，等等。制度層面的區(qū)域文化。制度層面的區(qū)域文化是特定區(qū)域人們?yōu)闈M足與他人交往需要而形成的文化形態(tài)，是人與社會(huì)群體交互作用形成的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，生活資料的生產(chǎn)是人與動(dòng)物區(qū)別開來的標(biāo)志，但這種生產(chǎn)又是和交往分不開的，“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口增長(zhǎng)而開始的，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是生產(chǎn)決定的”。按照馬克思的這一論斷，從不同類型交往方式出發(fā)，制度層面的區(qū)域文化又包括以強(qiáng)制約束力為特征的顯性制度文化和以約定俗成為特征的隱性制度文化兩個(gè)類型。就制度層面的黃河文化而言，主要含有“勸課農(nóng)商、富民厚生”的經(jīng)濟(jì)文化，“民為邦本、政以德治”的政治文化，“孝老尊親、長(zhǎng)幼有節(jié)”的家庭文化，“好客樂友、講信修睦”的社交文化，等等。精神層面的區(qū)域文化。精神層面的區(qū)域文化是特定區(qū)域人們?yōu)榘盐兆匀簧鐣?huì)而形成的文化形態(tài)，是客觀外界觀念化的集中反映。正如馬克思、恩格斯所認(rèn)為，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。依據(jù)這一論斷，精神層面的區(qū)域文化主要包括生態(tài)理念、思維方式、價(jià)值立場(chǎng)、審美情趣等要素。就精神層面的黃河文化而言，主要含有“天人合一、萬物并育”的生態(tài)理念，“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，“重義輕利、向善求仁”的價(jià)值取向，“中正平和、厚重典雅”的審美風(fēng)格，等等。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)，人們對(duì)于一個(gè)概念的理解最集中地通過使用該概念得以體現(xiàn)，即“意義”存在于“用法”之中。如果從“學(xué)校傳承”這一“用法”分析，我們認(rèn)為，制度與精神層面的區(qū)域文化比物質(zhì)層面的區(qū)域文化更具有傳承意義，因?yàn)?，兩者更能體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征，更能以知識(shí)遷移方式實(shí)現(xiàn)自我塑造與自我超越，因此也就更具育人價(jià)值和傳承意義。（二）“區(qū)域文化學(xué)校傳承”為何區(qū)域文化之所以需要在學(xué)校傳承，是由社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境、區(qū)域文化的內(nèi)在特質(zhì)和學(xué)校教育的天然屬性決定的。社會(huì)發(fā)展為區(qū)域文化學(xué)校傳承提供了時(shí)代機(jī)遇。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們這個(gè)時(shí)代的文化使命。文化是民族的徽章與圖騰，是民族得以永續(xù)發(fā)展的血脈與靈魂，文化建設(shè)關(guān)乎民族榮辱興衰，關(guān)系國家貧富強(qiáng)弱，關(guān)聯(lián)民心向背得失。以傳承區(qū)域文化為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會(huì)賦予時(shí)代的重要使命，也是區(qū)域文化自身得以發(fā)展繁榮的寶貴機(jī)遇。同時(shí)，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)偉大征程中，學(xué)校又肩負(fù)著培養(yǎng)“堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的教育使命。把握住文化使命與教育使命雙重機(jī)遇疊加期，學(xué)校以區(qū)域文化培育時(shí)代新人，以時(shí)代新人賡續(xù)區(qū)域文化，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的應(yīng)然之舉。區(qū)域文化的內(nèi)在特質(zhì)為其學(xué)校傳承提供了內(nèi)容參照。如《左傳》所言，“生其水土而知其人心，安其教訓(xùn)而服習(xí)其道”，受自然環(huán)境、歷史傳承及族群交流等因素影響，區(qū)域文化形成了本土適應(yīng)性、受眾普遍性和風(fēng)格獨(dú)特性等特質(zhì)，并以一種地方知識(shí)的形式影響著特定區(qū)域人們的生產(chǎn)與交往。就黃河文化而言，黃河流域人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中積累了大量的農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)和興修水利知識(shí)，在歷代王朝興替中積累了豐富的安身立命智慧與治國理政策略，為區(qū)域人們生活提供了寶貴的精神食糧，為區(qū)域社會(huì)發(fā)展構(gòu)筑了巨大的“知識(shí)寶庫”。斯文在茲，學(xué)校需就“地”取文化之“材”，因“地”制育人之“宜”，把包括黃河文化在內(nèi)的區(qū)域文化融入課程教學(xué)之中，這將有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，有利于厚植學(xué)生的家國情懷，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校教育的天然屬性為區(qū)域文化傳承提供了現(xiàn)實(shí)可能。從文化傳播學(xué)的角度分析，學(xué)校教育是一種文化再生產(chǎn)過程，具有文化傳承的天然屬性。英國教育家巴茲爾·伯恩斯坦在《教育的儀式》中提出，學(xué)校通過制定共識(shí)性儀式，讓處于同一學(xué)校的人凝結(jié)成一個(gè)道德群體，進(jìn)而將這些價(jià)值規(guī)范與社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范達(dá)成一致。這與《學(xué)記》中“君子欲化民成俗，其必有學(xué)乎”的認(rèn)識(shí)可謂如出一轍。中華優(yōu)秀文化與區(qū)域文化存在著“月映百川、理一分殊”的關(guān)系，以黃河文化為代表的眾多區(qū)域文化無不蘊(yùn)含著各地區(qū)各族群共同的生存法則與處世智慧，在交流交融中凝聚為中華民族共同的精神基因，在傳承傳播中編織成中華民族共同的文化譜系，在“兩個(gè)結(jié)合”中日益煥發(fā)出蓬勃的活力。以匯聚中華民族磅礴偉力為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)掘區(qū)域文化育人張力為切入點(diǎn)，學(xué)校通過確立教育目標(biāo)、編制課程方案、開展教學(xué)活動(dòng)等方式使人由“自然存在”轉(zhuǎn)化為“文化存在”，由“個(gè)體存在”生成為“社會(huì)存在”，這為區(qū)域文化學(xué)校傳承提供了現(xiàn)實(shí)可能。二、區(qū)域文化學(xué)校傳承的價(jià)值意蘊(yùn)在明晰區(qū)域文化“謂何”與“為何”的邏輯前提下，對(duì)區(qū)域文化學(xué)校傳承價(jià)值意蘊(yùn)的剖析是開展教育教學(xué)活動(dòng)的重要保障。馬克思認(rèn)為，價(jià)值“表示物的對(duì)人的有用或使人愉快等屬性”，“是從人們對(duì)他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從五育并舉角度分析，區(qū)域文化學(xué)校傳承的價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)在如下方面。（一）以區(qū)域文化培根鑄魂區(qū)域文化是中華文化的基因庫，承載著區(qū)域人們熱愛故土、守望家園的鄉(xiāng)土情懷，鐫刻著先民祖輩篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗足跡，記錄著郡望賢達(dá)高舉遠(yuǎn)慕、高風(fēng)亮節(jié)的歷史故事，流傳著英雄楷模建功立業(yè)、造福桑梓的時(shí)代佳話，為區(qū)域發(fā)展鑄牢了堅(jiān)實(shí)的道德之“根”與精神之“魂”。以區(qū)域文化之“根”培育學(xué)生安身立命之“根”，用區(qū)域文化之“魂”澆筑學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)之“魂”，既是區(qū)域文化薪火相傳之職責(zé)，更是學(xué)校立德樹人之使命。就黃河文化而言，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂”。黃河文化不僅是中華民族繁衍生息的“根”與“魂”，更是學(xué)生全面發(fā)展的“根”與“魂”。黃河文化培根鑄魂的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在七個(gè)方面：一是以感知黃河文化所孕育的“龍的傳人”“同根同源”等民族心理為因循，可讓學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)；二是以了解黃河流域“后稷稼穡”“舜耕歷山”等農(nóng)耕文化為依托，可讓學(xué)生樹立“道法自然”“天人合一”的世界觀；三是以領(lǐng)略九曲黃河穿山越嶺、奔騰向前的無畏氣概為燭照，可培養(yǎng)學(xué)生百折不撓、自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌性格；四是以學(xué)習(xí)發(fā)端于黃河流域“祖述堯舜、憲章文武”的儒家文化為主軸，可讓學(xué)生形成崇德向善、修身利人的道德觀念；五是以理解黃河文化與吳越文化、荊楚文化等其他區(qū)域文化互通互鑒為指向，可培養(yǎng)學(xué)生“尚和合”“求大同”的博大胸襟；六是以學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)期形成的延安精神、太行精神、大別山精神、沂蒙精神等為主軸，可培養(yǎng)學(xué)生的初心使命意識(shí)；七是以學(xué)習(xí)新中國成立以來形成的紅旗渠精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等為支點(diǎn)，可培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)品質(zhì)。（二）以區(qū)域文化啟智增慧美德出于知識(shí)。德國教育家雅思貝爾斯認(rèn)為，將兒童培養(yǎng)為社會(huì)所需的有用人才意味著兩點(diǎn)，首先是喚醒共同體的歷史性精神，其次是教授和操練未來職業(yè)所必不可少的知識(shí)，兩者不可偏廢。區(qū)域文化除具有促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)價(jià)值外，還具有豐富其知識(shí)、增進(jìn)其智慧的作用。以黃河文化為例。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，黃河流域人們積累了豐富的自然、社會(huì)和人文知識(shí)，并以文章典籍為載體向人類貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“東方智慧”。黃河文化啟智增慧的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：一是通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等文化元典，可讓學(xué)生形成“天地與我并生，萬物與我為一”的整體思維，“禍兮福之所倚、福兮禍之所伏”的辯證思維，“此中有真意，欲辨已忘言”的直覺思維，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中和思維；二是通過學(xué)習(xí)“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，可讓學(xué)生了解“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”的中華心法，“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立”的社交準(zhǔn)則，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)路徑；三是通過學(xué)習(xí)《甘石星經(jīng)》《水經(jīng)注》《史記》等天文地理歷史類著作，可讓學(xué)生洞察“仰以觀于天文，俯以察于地理”的萬千氣象，“究天人之際，通古今之變”的盛衰興亡；四是通過學(xué)習(xí)《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》等數(shù)學(xué)類著作，可培養(yǎng)學(xué)生“萬物皆數(shù)”的數(shù)理邏輯，“寓理于算”的算術(shù)智慧；五是通過學(xué)習(xí)《考工記》《夢(mèng)溪筆談》《齊民要術(shù)》等生產(chǎn)制造類著作，可讓學(xué)生領(lǐng)略“采?？?jī)麻，不違農(nóng)時(shí)”的耕種稼穡之術(shù)，“雕琢刻鏤，技近乎道”的百工居肆之巧，“出神入化，渾然天成”的器物創(chuàng)制之妙；六是通過學(xué)習(xí)《孫子兵法》《尉繚子》等軍事類著作，可讓學(xué)生體察“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略，“致人而不致于人”的戰(zhàn)略主動(dòng)，“攻其不備，出其不意”戰(zhàn)術(shù)靈活。（三）以區(qū)域文化強(qiáng)體健魄毛澤東同志在《體育之研究》中指出，“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”。健康體魄是學(xué)生涵養(yǎng)道德、增進(jìn)學(xué)識(shí)、奉獻(xiàn)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。在歷史發(fā)展中，區(qū)域人們依據(jù)獨(dú)特的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式創(chuàng)制出種類繁多的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，形成了特色鮮明的區(qū)域體育文化，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了豐富的體育資源。就黃河文化而言，黃河流經(jīng)山地峽谷、盆地平原，廣袤復(fù)雜的地形為黃河流域人們騎馬射箭、蹴鞠對(duì)弈等體育活動(dòng)的開展提供了地利之便。以黃河文化強(qiáng)體健魄的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《千金方》等中醫(yī)精髓，可讓學(xué)生樹立“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”的生命認(rèn)知，具備“和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡酿B(yǎng)生智慧；二是通過習(xí)練寧夏“潭腿”、陜西紅拳、河南少林拳、山東查拳等各類武術(shù)拳種，可讓學(xué)生體認(rèn)“練武不練功，到老一場(chǎng)空”的習(xí)武做事之道，感悟“靜如臥虎伏地，動(dòng)如蛟龍出海”形意結(jié)合之妙，領(lǐng)悟“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的內(nèi)外兼修之要；三是通過開展摔跤、踩高蹺、放風(fēng)箏、滾鐵環(huán)、鞭陀螺等民俗體育活動(dòng)，可讓學(xué)生欣賞“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的精湛技藝，領(lǐng)略“蹴鞠場(chǎng)邊萬人看，秋千旗下一春忙”壯觀場(chǎng)面，品味“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的愉悅之情。（四）以區(qū)域文化育美潤(rùn)心孔子在《論語》中提出了“興于詩、立于禮、成于樂”的教育主張，寓樂于教、寓美于教不僅是教育的方式方法，更是教育的境界追求。我國幅員遼闊，形成了“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”的區(qū)域美學(xué)風(fēng)格。學(xué)校挖掘區(qū)域美育資源，既有利于中華美育精神的傳承與弘揚(yáng)，也有利于學(xué)生情感的陶冶與人格的完善。以黃河文化為例，黃河流域豐富多樣的山川地貌、四季分明的氣候特征和生生不息的歷史演進(jìn)為黃河區(qū)域美學(xué)提供了豐富的滋養(yǎng)，形成了身體與心靈、個(gè)體與社會(huì)、道德與審美、藝術(shù)與人生和諧交融、盡善盡美的美學(xué)風(fēng)格，為人們“詩意的棲居”提供了審美參照。黃河文化育美潤(rùn)心價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在八個(gè)方面：一是通過觀賞黃河、泰山、華山、嵩山等自然風(fēng)光，可讓學(xué)生領(lǐng)略祖國山河錦繡壯麗之美；二是通過吟誦詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品，可讓學(xué)生品味語言文字抑揚(yáng)頓挫之美；三是通過觀看隴劇、秦腔、晉劇、蒲劇、豫劇、呂劇、柳子戲、平弦戲、漁鼓戲、上黨落子、山東梆子等地方戲曲演出，可讓學(xué)生欣賞黃河戲曲多姿多彩之美；四是通過頌唱《黃河大合唱》《黃土高坡》等經(jīng)典歌曲及信天游、花兒、黃河號(hào)子等民歌民謠，可讓學(xué)生感受黃河音樂蕩氣回腸之美；五是通過觀賞《絲路花雨》《長(zhǎng)安樂舞》《敦煌樂舞》等民族樂舞及陜北秧歌、安塞腰鼓等民間舞蹈，可讓學(xué)生領(lǐng)略黃河舞蹈粗獷豪放之美；六是通過鑒賞柳公權(quán)等名家書法、《步輦圖》等歷代名畫、大同云岡石窟等佛像雕塑等，可讓學(xué)生賞析黃河書畫風(fēng)格紛呈之美；七是通過欣賞陜西皮影、山西剪紙、河南泥塑、山東木版年畫等非遺作品，可讓學(xué)生領(lǐng)略黃河民間工藝惟妙惟肖之美；八是通過參觀莫高窟、大雁塔、懸空寺等建筑景觀，可讓學(xué)生體會(huì)黃河生產(chǎn)建造巧奪天工之美。（五）以區(qū)域文化促勞礪行正如恩斯特·卡西爾所認(rèn)為，“人的突出特征，不是他的形而上學(xué)的本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作”?！叭说膭谧髟鯓?，人的本質(zhì)就怎樣”。人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人在勞動(dòng)過程中形成了“人之所以為人”的具體特性。區(qū)域文化是區(qū)域人們勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，把區(qū)域文化所蘊(yùn)含的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能等要素融入教育教學(xué)之中，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念和必備的勞動(dòng)能力，還有利于培養(yǎng)學(xué)生扎根本土、心系故園、報(bào)效家國的人格品質(zhì)。就黃河文化而言，千百年來，黃河流域人們播五谷，治水患，興百業(yè)，形成了勤勞善良、樸實(shí)厚重的族群特性，并滲透到每個(gè)黃河兒女的精神基因之中。以黃河文化促勞礪行的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是通過講解嫘祖養(yǎng)蠶、舜耕歷山、大禹治水等黃河流域歷代名人勞作故事，可培養(yǎng)學(xué)生愛勞崇勞意識(shí)；二是通過誦讀“人生在勤，不索何獲”“人勤地不懶”等傳統(tǒng)詩詞農(nóng)諺，可培養(yǎng)學(xué)生勤奮刻苦品格；三是通過參觀南泥灣、紅旗渠等勞動(dòng)示范場(chǎng)所，可培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神；四是通過觀摩黃河流域傳統(tǒng)工藝制作、先進(jìn)產(chǎn)品研發(fā)等，可提升學(xué)生能勞善勞能力；五是通過社區(qū)公益、助農(nóng)助企等勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，可讓學(xué)生形成“士雖有學(xué),而行為本”的踏實(shí)務(wù)實(shí)品質(zhì)。三、區(qū)域文化學(xué)校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑學(xué)校是陶鑄群英、化育群倫的主要場(chǎng)所，肩負(fù)著“教以成人”和“文以化人”的職責(zé)使命。我國歷來重視學(xué)校教育的社會(huì)功能，孟子為此也曾擘畫了“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的社會(huì)治理藍(lán)圖。在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代進(jìn)程中，學(xué)校需胸懷國之大者，以區(qū)域文化傳承為抓手，把馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”熔鑄到培養(yǎng)“可堪大用、能擔(dān)重任”的“人脈”之中，從發(fā)展愿景、課程建設(shè)與教學(xué)改革等方面開展多樣化探索。（一）圍繞學(xué)校發(fā)展愿景，做好區(qū)域文化傳承整體規(guī)劃學(xué)校發(fā)展愿景是學(xué)校全體成員基于學(xué)?，F(xiàn)實(shí)與未來而作出的規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括學(xué)校使命、核心理念、任務(wù)舉措等構(gòu)成要素。以黃河文化為例，區(qū)域文化傳承融入學(xué)校發(fā)展愿景可采取如下舉措：一是在把黃河文化傳承作為學(xué)校發(fā)展重要職責(zé)使命，提高愿景站位，主動(dòng)對(duì)接國家社會(huì)發(fā)展之需，使之成為學(xué)校發(fā)展的文化自覺和行動(dòng)自覺；二是高揚(yáng)黃河文化傳承大纛，把黃河文化所具備的開拓進(jìn)取、兼容并蓄、務(wù)實(shí)堅(jiān)韌等精神品質(zhì)納入學(xué)校發(fā)展核心理念，使之成為立校之基、興校之本、強(qiáng)校之魂，為學(xué)校發(fā)展提供不竭動(dòng)力；三是提高校長(zhǎng)愿景領(lǐng)導(dǎo)力，通過匯聚辦學(xué)合力探索構(gòu)建課程育人、活動(dòng)育人、環(huán)境育人等多元育人體系，把黃河文化育人要素納入課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化建設(shè)等各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)。（二）依據(jù)學(xué)校育人對(duì)象心理特征，開展區(qū)域文化傳承內(nèi)容設(shè)計(jì)區(qū)域文化學(xué)校傳承內(nèi)容設(shè)計(jì)，除考慮區(qū)域文化的構(gòu)成要素、邏輯關(guān)系、呈現(xiàn)方式等本體特征外，還需考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式、情緒興趣等心理特征。只有當(dāng)傳承內(nèi)容與學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律相契合時(shí)，區(qū)域文化傳承才更有實(shí)效性。小學(xué)階段學(xué)?？蓢@培養(yǎng)學(xué)生區(qū)域文化感知力設(shè)計(jì)傳承內(nèi)容。針對(duì)小學(xué)生好奇好動(dòng)、形象思維為主等心理特征，學(xué)校宜著重培養(yǎng)學(xué)生區(qū)域文化感知力，引導(dǎo)小學(xué)生系好“人生的第一粒扣子”。就黃河文化傳承而言，一是圍繞培根鑄魂價(jià)值，可講述區(qū)域民間傳說和革命戰(zhàn)斗故事，舉辦“我敬佩的家鄉(xiāng)革命英雄人物”主題報(bào)告會(huì)；二是圍繞啟智增慧價(jià)值，可講解區(qū)域氣象知識(shí)，觀察動(dòng)植物生長(zhǎng)狀況；三是圍繞強(qiáng)體健魄價(jià)值，可開展踢毽子、滾鐵環(huán)等富有“兒童味”和“家鄉(xiāng)味”的體育活動(dòng)；四是圍繞育美潤(rùn)心價(jià)值，可教唱富有黃河文化特色的兒歌童謠，欣賞剪紙、皮影、年畫等傳統(tǒng)工藝；五是圍繞促勞礪行價(jià)值，可讓學(xué)生聆聽勞動(dòng)模范創(chuàng)業(yè)故事，參觀學(xué)校周邊農(nóng)耕基地或知名企業(yè)。初中階段學(xué)?？蓢@培養(yǎng)學(xué)生區(qū)域文化理解力設(shè)計(jì)傳承內(nèi)容。針對(duì)初中生有意記憶明顯發(fā)展、邏輯思維漸趨增強(qiáng)等心理特征，學(xué)校以增強(qiáng)區(qū)域文化理解力為重點(diǎn)，引導(dǎo)初中生提高區(qū)域文化認(rèn)同度。就黃河文化傳承而言，一是圍繞培根鑄魂價(jià)值，可讓學(xué)生搜集整理民間諺語，誦讀仁人志士經(jīng)典詩篇；二是圍繞啟智增慧價(jià)值，可讓學(xué)生感知《易經(jīng)》《道德經(jīng)》選篇所蘊(yùn)含的思維方式，理解《夢(mèng)溪筆談》《天工開物》所呈現(xiàn)的科學(xué)精神；三是圍繞強(qiáng)體健魄價(jià)值，可讓學(xué)生參加家鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，習(xí)練區(qū)域武術(shù)項(xiàng)目；四是圍繞育美潤(rùn)心功能，可讓學(xué)生學(xué)唱黃河主題歌曲，欣賞黃河主題繪畫名作；五是圍繞促勞礪行功能，學(xué)?？山M織勞模事跡報(bào)告會(huì)，開展社區(qū)公益活動(dòng)等。高中階段學(xué)校可圍繞培養(yǎng)學(xué)生區(qū)域文化感悟力設(shè)計(jì)傳承內(nèi)容。針對(duì)高中生抽象邏輯和辯證邏輯協(xié)調(diào)發(fā)展、思維靈活性與深刻性明顯增強(qiáng)等心理特征，學(xué)校以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)區(qū)域文化理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)高中生感悟區(qū)域文化的豐富內(nèi)涵。就黃河文化傳承而言，一是圍繞培根鑄魂價(jià)值，通過閱讀詩文名篇讓學(xué)生體認(rèn)古圣先賢修齊治平的社會(huì)理想追求，通過憑吊革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址讓學(xué)生體會(huì)中國共產(chǎn)黨的初心使命；二是圍繞啟智增慧價(jià)值，學(xué)?？山M織觀察黃河氣候氣象，舉辦黃河主題科技創(chuàng)新活動(dòng)；三是圍繞強(qiáng)體健魄價(jià)值，學(xué)?？山鹘y(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)社團(tuán)；四是圍繞育美潤(rùn)心價(jià)值，學(xué)校可舉辦“非遺”學(xué)習(xí)活動(dòng)，開展音樂舞蹈及美術(shù)創(chuàng)編設(shè)計(jì)等；五是圍繞促勞礪行價(jià)值，學(xué)校可組織學(xué)生參觀廠礦企業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生開展生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)。（三）夯實(shí)學(xué)校育人平臺(tái)，推進(jìn)黃河文化傳承課程建設(shè)課程是學(xué)校立德樹人的核心平臺(tái)，也是“文化資本”轉(zhuǎn)化為“育人資本”的重要載體。圍繞區(qū)域文化傳承，學(xué)校在課程建設(shè)方面可做如下嘗試。建立課程目標(biāo)對(duì)應(yīng)矩陣。學(xué)?？删劢箤W(xué)科核心素養(yǎng)，梳理出各學(xué)科課程目標(biāo)要素與黃河文化育人目標(biāo)要素，通過建立目標(biāo)矩陣方式實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與區(qū)域文化傳承有效銜接。以黃河文化為例，語文課程可圍繞文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造等學(xué)科核心素養(yǎng)，從黃河文化中梳理出相應(yīng)的育人目標(biāo)，如六合同風(fēng)、九州共貫的文化氣象，言簡(jiǎn)意賅、詞約義豐的漢語風(fēng)貌，言近旨遠(yuǎn)、守中致和的思維表達(dá)，托物言志、寓情于理的美學(xué)風(fēng)格等；道德與法治課程可圍繞政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識(shí)等學(xué)科核心素養(yǎng)，梳理出相應(yīng)的育人目標(biāo)，如黃河文化所蘊(yùn)含的修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，慎獨(dú)慎微、見賢思齊的個(gè)人修養(yǎng)，推己及人、立己達(dá)人的人格養(yǎng)成，明禮守信、奉公守法的法紀(jì)意識(shí)，功崇惟志、業(yè)廣惟勤的價(jià)值追求，蒼生為念、心憂黎庶的使命擔(dān)當(dāng)?shù)龋坏乩碚n程可圍繞人地協(xié)調(diào)觀、綜合思維、區(qū)域認(rèn)知、地理實(shí)踐力等學(xué)科素養(yǎng)，梳理出相應(yīng)的育人目標(biāo)，如黃河文化所蘊(yùn)含的天地化生、萬物并育的生態(tài)理念，天人合一、道法自然的生存智慧，山川異域、風(fēng)月同天的生長(zhǎng)認(rèn)同，取之有度、用之有節(jié)的生活策略，躬行踐履、精進(jìn)力行的生命品格等。優(yōu)化課程設(shè)置方式。區(qū)域文化傳承可按照國家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程開設(shè)要求優(yōu)化設(shè)置方式。就黃河文化傳承而言，一是可在國家課程中以開設(shè)專題方式融入黃河文化傳承內(nèi)容，如語文課程可開設(shè)“黃河與漢字文化”“黃河與唐詩宋詞”等專題，歷史課程可開設(shè)“黃河與中華文明”“黃河與漢唐氣象”“黃河與走向復(fù)興”等專題，地理課程可開設(shè)“黃河泥沙治理”“黃河流域生物多樣性保護(hù)”等專題，藝術(shù)課程可開設(shè)“黃河民族器樂”“黃河傳統(tǒng)書畫”等專題；二是可在地方課程中開展“黃河文化+”跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，如開展“黃河生態(tài)與社會(huì)發(fā)展”主題學(xué)習(xí)，結(jié)合地理、生物學(xué)、科學(xué)等學(xué)科知識(shí)，通過搜集資料、實(shí)地走訪、新聞錄制等方式，加深學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)；三是可開發(fā)富有鄉(xiāng)土氣息的校本課程，沿黃學(xué)校可根據(jù)本地文化特色開設(shè)諸如“敦煌壁畫”“華縣