新課標(biāo)2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題六近現(xiàn)代中國(guó)思想嬗變與馬克思主義中國(guó)化的理論成果教案

PAGE1-專題六近現(xiàn)代中國(guó)思想嬗變與馬克思主義中國(guó)化的理論成果近現(xiàn)代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)了從學(xué)器物到學(xué)制度再到提倡思想文化的漸進(jìn)過(guò)程，也是近代中國(guó)人思想不斷解放的過(guò)程，探究中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)之路則貫穿于整個(gè)過(guò)程之中。開(kāi)明地主階級(jí)的救亡圖存思想鴉片斗爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使林則徐、魏源等從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)里驚醒，他們起先開(kāi)眼看世界，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主見(jiàn)。其次次鴉片斗爭(zhēng)后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，邁出了中國(guó)近代化的第一步。民族資產(chǎn)階級(jí)的思想變革隨著中國(guó)資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。維新派提出“維新變法”思想，并進(jìn)行了戊戌變法。變法雖然失敗了，但是起到了思想啟蒙作用，促進(jìn)了人們思想的覺(jué)醒。革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，建立了中華民國(guó)，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，使民主共和思想深化人心。馬克思主義思想的傳播與中國(guó)化的理論成果激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了有利條件。馬克思主義中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)宏大中國(guó)夢(mèng)的途徑，產(chǎn)生了五大理論成果，社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想不斷發(fā)展完善。近代思想解放的歷程近代前期思想解放的歷程歷程代表人物指導(dǎo)思想主要內(nèi)容第一階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日斗爭(zhēng)林則徐魏源曾國(guó)藩“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治，挽救民族危機(jī)，對(duì)西方的學(xué)習(xí)停留在器物的表層階段，對(duì)封建文化的根基未有任何觸動(dòng)其次階段：從甲午中日斗爭(zhēng)到辛亥革命康有為梁?jiǎn)⒊瑢O中山自由同等、民權(quán)、民主共和康有為、梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)伸民權(quán)、設(shè)議院，維新變法，實(shí)行君主立憲。不僅要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)政治制度，通過(guò)發(fā)展資本主義挽救民族危機(jī)。孫中山主見(jiàn)民族、民權(quán)、民生的三民主義，暴力推翻清政府。雖然此時(shí)已發(fā)展到學(xué)習(xí)西方制度的深層階段，但對(duì)封建文化沒(méi)有進(jìn)行全面徹底的批判第三階段：新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀李大釗魯迅前期提倡民主與科學(xué)，后期宣揚(yáng)馬克思主義前期徹底否定了封建傳統(tǒng)思想，清算了封建制度的根源；后期宣揚(yáng)馬克思主義。向西方學(xué)習(xí)已發(fā)展到思想文化層面，在廣度和深度上都超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)期。但存在確定確定和確定否定的錯(cuò)誤傾向，前期也沒(méi)有與工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)(1)學(xué)習(xí)內(nèi)容：經(jīng)驗(yàn)了從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度，再到學(xué)習(xí)思想文化的過(guò)程，體現(xiàn)了中西文化的激烈碰撞，呈現(xiàn)出新舊過(guò)渡的特點(diǎn)。(2)學(xué)習(xí)過(guò)程①經(jīng)驗(yàn)了由鴉片斗爭(zhēng)前盲目排外到鴉片斗爭(zhēng)后被動(dòng)接受(林則徐、魏源和地主階級(jí)洋務(wù)派)，再到甲午中日斗爭(zhēng)后主動(dòng)選擇(維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng))的過(guò)程。最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為挽救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。②各進(jìn)步思想間體現(xiàn)出繼承與發(fā)展的關(guān)系。(3)主題：救亡圖存。近代前期中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程也是近代中國(guó)社會(huì)各階層探究救亡圖存道路的過(guò)程，學(xué)習(xí)西方與抵擋侵略相關(guān)聯(lián)、思想啟蒙與救亡圖存相結(jié)合，具有愛(ài)國(guó)進(jìn)步的意義。(4)學(xué)習(xí)目的：實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。民族危機(jī)下的西學(xué)東漸【真題典例】1．命題點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)介紹西方進(jìn)化論的目的(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒[滿分秘籍]扣題眼：緊扣題干材料，嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)進(jìn)化論，提出社會(huì)發(fā)展也遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，從救亡圖存角度理解嚴(yán)復(fù)的目的。析錯(cuò)點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)將譯書與其救亡思想主見(jiàn)相結(jié)合，不是在訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派，主見(jiàn)維新變法，變革政體，不主見(jiàn)反清革命，也與洋務(wù)派“中體西用”思想無(wú)關(guān)?！敬鸢冈嚱狻緿2．命題點(diǎn)：維新思想(2024·高考江蘇卷)1897年10月，嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，一方面選擇百余種外國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，另一方面還派員到各地采訪，國(guó)內(nèi)偏重于北方各省，國(guó)外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明()A．國(guó)內(nèi)無(wú)報(bào)刊供其選稿B．維新派要讓讀者了解國(guó)內(nèi)外大事C．清政府允許自由辦報(bào)D．維新思想的傳播僅限于北方各省[滿分秘籍]扣題眼：材料“一方面選擇百余種外國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，另一方面還派員到各地采訪，國(guó)內(nèi)偏重于北方各省，國(guó)外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處”，表明維新派既關(guān)注國(guó)內(nèi)大事，也關(guān)注國(guó)外大事。析錯(cuò)點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)沒(méi)有選擇中國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，不能說(shuō)明國(guó)內(nèi)無(wú)報(bào)刊供其選稿，在1897年之前，中國(guó)有《昭文新報(bào)》《申報(bào)》等；題干材料沒(méi)有提及清政府允許自由辦報(bào)；在湖南以譚嗣同為首大力宣揚(yáng)維新變法思想?！敬鸢冈嚱狻緽【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：思想解放與中國(guó)近代化)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派指斥修筑鐵路“破壞風(fēng)水”，新式學(xué)校同文館的學(xué)生仍舊在練習(xí)應(yīng)考的八股文，留美幼童也被保守派官僚提前召回。這些現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突異樣尖銳B．“中體西用”取得了實(shí)效C．落后社會(huì)心理阻礙近代化發(fā)展D．中國(guó)社會(huì)照舊故步自封解析：選C。據(jù)材料“保守派指斥修筑鐵路‘破壞風(fēng)水’，新式學(xué)校同文館的學(xué)生仍舊在練習(xí)應(yīng)考的八股文，留美幼童也被保守派官僚提前召回”可知，保守勢(shì)力所代表的落后社會(huì)心理阻礙了近代化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)阻力很大，而不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的尖銳沖突，解除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期推行“中體西用”，但與材料中“指斥修筑鐵路‘破壞風(fēng)水’……留美幼童也被保守派官僚提前召回”的表述不符，解除B項(xiàng)；據(jù)材料“新式學(xué)校同文館”“留美幼童”可知，中國(guó)社會(huì)并非故步自封，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：清朝向西方學(xué)習(xí)看法的變更及緣由)19世紀(jì)中期起先，求進(jìn)步的中國(guó)人不斷向西方學(xué)習(xí)。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊垨|蓀等一批學(xué)問(wèn)分子卻明確表達(dá)了對(duì)西方文明的極度悲觀。這一變更主要是由于()A．第一次世界大戰(zhàn)的刺激B．民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大C．新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮D．馬克思主義的廣泛傳播解析：選A。原來(lái)是想學(xué)習(xí)西方，到20世紀(jì)初卻對(duì)西方“悲觀”，是因?yàn)榭吹轿鞣讲缓玫囊幻妫?lián)系時(shí)間，可知是受第一次世界大戰(zhàn)的刺激，故A項(xiàng)正確。從三民主義到民主科學(xué)【真題典例】1．命題點(diǎn)：新三民主義的影響(2014·高考全國(guó)卷Ⅱ，T29)1926年，有報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，很多人都覺(jué)得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛(ài)(愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)敵)，東三省有人主見(jiàn)三權(quán)(民權(quán)、國(guó)權(quán)、人權(quán))。聽(tīng)說(shuō)四川有些軍人到處請(qǐng)教人替他們想個(gè)主義玩玩?！边@種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A．政治宣揚(yáng)促使各界思想趨同B．標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段C．民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流D．各地軍閥對(duì)三民主義理解存在差異[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料中各界軍閥標(biāo)榜的主義體現(xiàn)了愛(ài)民、民權(quán)、人權(quán)等內(nèi)容，結(jié)合20世紀(jì)20年頭的社會(huì)歷史狀況分析。析錯(cuò)點(diǎn)：不同的軍閥代表不同的利益，思想不行能趨同；標(biāo)榜主義是迎合民眾的需求，裝飾名聲削減沖突，自保憑借的是武力；材料沒(méi)有體現(xiàn)各地軍閥對(duì)三民主義的理解?！敬鸢冈嚱狻緾2．命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的批判對(duì)象(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T29)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是。”陳獨(dú)秀意在()A．主見(jiàn)國(guó)家至上 B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主 D．傳播馬克思主義[滿分秘籍]扣題眼：解讀題干，理解陳獨(dú)秀思想內(nèi)涵推斷其意圖。析錯(cuò)點(diǎn)：材料未體現(xiàn)國(guó)家至上；材料體現(xiàn)了西方的民主思想；材料信息還停留在西方民主的范疇?！敬鸢冈嚱狻緽3．命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)思想的轉(zhuǎn)變(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，T29)1915—1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919—1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說(shuō)明()A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問(wèn)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要沖突發(fā)生變更[滿分秘籍]扣題眼：據(jù)材料中時(shí)空觀念及“‘革命’‘科學(xué)’‘同等’‘民主’”等詞出現(xiàn)頻次的變更思索新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變更。析錯(cuò)點(diǎn)：國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)是在1924—1927年；據(jù)材料信息可知認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)民主政體的學(xué)問(wèn)分子有所削減，但資本主義政體模式?jīng)]有被學(xué)問(wèn)界全盤否定；材料與中國(guó)社會(huì)主要沖突無(wú)關(guān)?！敬鸢冈嚱狻緼【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：孫中山思想的發(fā)展)20世紀(jì)20年頭，在吸取屢次革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，孫中山相識(shí)到要使中國(guó)革命成功就必需喚起民眾?；谶@一相識(shí)，他進(jìn)行的努力是()A．尋求共產(chǎn)國(guó)際幫助 B．發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)C．重新說(shuō)明三民主義 D．創(chuàng)立黃埔軍校解析：選C。孫中山先生的新三民主義是在舊三民主義的基礎(chǔ)上，民族部分突出了反對(duì)帝國(guó)主義的特色，主見(jiàn)中國(guó)民族自求解放和各民族一律同等，同時(shí)在民權(quán)部分強(qiáng)調(diào)了民主權(quán)利應(yīng)是全部人共有，不能為少數(shù)人全部，成為壓迫平民的工具，而民生主義部分則以平均地權(quán)、節(jié)制資本為兩大原則，強(qiáng)調(diào)耕者有其田，反對(duì)私有資本操縱國(guó)計(jì)民生，更加貼近人民群眾須要。2．(命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響)新文化運(yùn)動(dòng)后期，在各種進(jìn)步刊物中，以“新”字命名的刊物大量涌現(xiàn)，如《新社會(huì)》《新生活》《新江西》等。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)()A．催動(dòng)學(xué)問(wèn)分子主體意識(shí)覺(jué)醒B．變更了中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局C．引發(fā)了很多救國(guó)思潮的涌現(xiàn)D．對(duì)新聞出版業(yè)影響尤為突出解析：選A。依據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)后期，在各種進(jìn)步刊物中，以‘新’字命名的刊物大量涌現(xiàn)”可知，新文化運(yùn)動(dòng)后期，學(xué)問(wèn)分子主體意識(shí)覺(jué)醒，故選A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)變更中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局，解除B項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，救國(guó)思潮涌現(xiàn)，解除C項(xiàng)；材料未將新聞出版業(yè)與其他行業(yè)比較，解除D項(xiàng)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果一、毛澤東思想的形成與發(fā)展1．黨的成立到國(guó)民革命時(shí)期——萌芽相識(shí)到農(nóng)夫問(wèn)題的重要性，主見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)夫進(jìn)行革命。2．國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期——起先形成提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。3．全民族抗戰(zhàn)時(shí)期——成熟提出民主革命分兩步走戰(zhàn)略和新民主主義革命的科學(xué)理念，中共七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。4．解放斗爭(zhēng)時(shí)期——發(fā)展《論人民民主專政》豐富發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。5．新中國(guó)成立初期——進(jìn)一步發(fā)展《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問(wèn)題》等著作提出了一系列富有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)方針。二、鄧小平理論1．醞釀：粉碎“四人幫”后，中國(guó)面臨著何去何從的重大歷史選擇。在鄧小平支持下，思想領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討。2．提出：1978年，鄧小平在中共中心工作會(huì)議上，號(hào)召解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一樣向前看，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。3．發(fā)展：1982年，中共十二大提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義；中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論及“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。4．完善：1992年年初，鄧小平視察南方并發(fā)表“南方談話”。5．1997年，中共十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，寫入黨章。三、“三個(gè)代表”重要思想1．詳細(xì)內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣闊人民的根本利益。2．回答課題：進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)建性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。四、科學(xué)發(fā)展觀1．基本內(nèi)容：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2．回答課題：新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題。五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想1．提出與確立(1)首次提出：2024年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上提出。(2)寫入黨章：2024年10月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)》的決議。(3)寫入憲法：2024年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》。2．回答課題：新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。3．重大意義：是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐閱歷和集體才智的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必需長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。毛澤東思想的影響(1)在中國(guó)革命和建設(shè)史上：在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的成功，建立了中華人民共和國(guó)；確立了社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。(2)在中國(guó)思想史上：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的珍貴精神財(cái)寶。(3)在馬克思主義發(fā)展史上：毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。毛澤東思想【真題典例】1．命題點(diǎn)：五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播(2024·高考江蘇卷)1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步。第一步覺(jué)悟是要求待遇，其次步覺(jué)悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時(shí)馬克思主義()A．正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合B．已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C．解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題D．完成了中國(guó)化的第一次飛躍[滿分秘籍]扣題眼：材料中“陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講”“世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步”說(shuō)明陳獨(dú)秀等一批先進(jìn)的中國(guó)人成為馬克思主義者，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，并建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織，創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人宣揚(yáng)馬克思主義。析錯(cuò)點(diǎn)：1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，與材料中“1920年5月”不符；1927年國(guó)民革命失敗后，毛澤東提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，為中國(guó)革命指明方向；在1945年召開(kāi)的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)詳細(xì)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化?！敬鸢冈嚱狻緼2．命題點(diǎn)：毛澤東思想的發(fā)展歷程(2024·高考北京卷Ⅰ)國(guó)民革命失敗后，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人曾認(rèn)為，中國(guó)紅軍不行能在農(nóng)村有所作為，只能等待時(shí)機(jī)協(xié)作城市工人暴動(dòng)。但是，毛澤東成功探究出一條中國(guó)革命的獨(dú)特道路。對(duì)這一探究歷程表述精確的是()A．南昌起義→遵義會(huì)議→《星星之火，可以燎原》B．中共“七大”→“工農(nóng)武裝割據(jù)”→敵后游擊戰(zhàn)C．秋收起義→“工農(nóng)武裝割據(jù)”→中共“七大”D．遵義會(huì)議→井岡山道路→《論長(zhǎng)久戰(zhàn)》[滿分秘籍]扣題眼：“毛澤東成功探究出一條中國(guó)革命的獨(dú)特道路”是本題關(guān)鍵信息，解答本題需對(duì)毛澤東思想的形成與發(fā)展過(guò)程有一個(gè)清晰的了解。析錯(cuò)點(diǎn)：《星星之火，可以燎原》作于1930年，早于1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議；“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想形成時(shí)間早于1945年召開(kāi)的中共七大；遵義會(huì)議應(yīng)在“井岡山道路”之后。【答案試解】C3．命題點(diǎn)：毛澤東思想的發(fā)展(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，T30)1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有確定的革命性，這是中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)，在俄國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在()A．借鑒俄國(guó)革命的閱歷B．?dāng)U大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)C．闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)D．批判右傾錯(cuò)誤的危害[滿分秘籍]扣題眼：從材料關(guān)鍵信息“中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有確定的革命性”并結(jié)合20世紀(jì)40年頭的時(shí)代特征理解毛澤東此番話的用意。析錯(cuò)點(diǎn)：從材料“中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)”可知，其意不在借鑒俄國(guó)閱歷；中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)；材料沒(méi)有涉及黨的右傾錯(cuò)誤?！敬鸢冈嚱狻緾【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：馬克思主義在中國(guó)的傳播)五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)出現(xiàn)眾多新式社團(tuán)，它們介紹、宣揚(yáng)源于西方世界的新思想、新學(xué)說(shuō)，既有資產(chǎn)階級(jí)的民主主義及其他各派學(xué)說(shuō)，也有馬克思主義及其他各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。這反映出當(dāng)時(shí)()A．政治氛圍民主開(kāi)放B．這些學(xué)說(shuō)適應(yīng)了中國(guó)發(fā)展的須要C．傳統(tǒng)文化失去價(jià)值D．進(jìn)步學(xué)問(wèn)分子渴望改造中國(guó)社會(huì)解析：選D。材料反映了五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)新式社團(tuán)，它們介紹、宣揚(yáng)西方的學(xué)說(shuō)、思想，主動(dòng)探求挽救民族危亡的道路，這說(shuō)明進(jìn)步學(xué)問(wèn)分子渴望改造中國(guó)社會(huì)，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)處于北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，政治氛圍并不民主，解除A項(xiàng)；材料僅僅列舉了當(dāng)時(shí)流行的學(xué)說(shuō)，還處于探究階段，并不能說(shuō)明其適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展須要，解除B項(xiàng)；材料中并未涉及對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，且C項(xiàng)說(shuō)法太確定，解除C項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：毛澤東新民主主義革命的思想)毛澤東在《新民主主義論》中指出：“社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫作‘畢其功于一役’，那就是空想，而為真正的革命者所不取的?！睂?duì)此理解正確的是()A．主見(jiàn)中國(guó)只走新民主主義道路B．標(biāo)記著毛澤東思想的誕生C．中國(guó)革命必需分兩步(民主主義革命到社會(huì)主義革命)D．中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)“畢其功于一役”解析：選C。只走新民主主義道路，與材料中“社會(huì)主義的任務(wù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東思想誕生于井岡山時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料中“毛澤東在《新民主主義論》中指出……真正的革命者所不取的”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料中“‘畢其功于一役’，那就是空想”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(命題點(diǎn)：毛澤東思想的發(fā)展)某次會(huì)議后，毛澤東對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“今日是進(jìn)京的日子，進(jìn)京趕考去?！边@次會(huì)議()A．標(biāo)記著新民主主義革命取得了最終成功B．確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位C．確定以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)為一切工作的中心D．是中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)趣走向成熟的標(biāo)記解析：選C。材料中所提到的會(huì)議指的是1949年3月西柏坡會(huì)議，該會(huì)議確定了促進(jìn)革命快速取得全國(guó)成功的各項(xiàng)方針，確定以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)為一切工作的中心，故選C項(xiàng)；中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)記著新民主主義革命取得最終成功，西柏坡會(huì)議召開(kāi)時(shí)解放斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，解除A項(xiàng)；確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位的是1945年的中共七大，解除B項(xiàng)；中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)趣走向成熟的標(biāo)記是1935年的遵義會(huì)議，與“今日是進(jìn)京的日子，進(jìn)京趕考去”不符，解除D項(xiàng)。探究一從家國(guó)情懷角度相識(shí)中國(guó)近代啟蒙思想的傳播【主題概述】鴉片斗爭(zhēng)以來(lái)，民族危機(jī)不斷加深，近代中國(guó)人民不斷探究民族獨(dú)立的道路。中國(guó)近代啟蒙思想伴隨著民族危機(jī)的加深而不斷傳播開(kāi)來(lái)。(1)大幕拉開(kāi)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以傳播西方民主思想為主的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊纫慌冗M(jìn)人物主動(dòng)傳播西方文化思想，天賦人權(quán)、自由同等在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。(2)初步實(shí)踐：辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制政體，但這次革命不像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣大張旗鼓，群眾沒(méi)有真正覺(jué)醒，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，辛亥革命的志向未能實(shí)現(xiàn)。(3)再次啟蒙：五四新文化運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了辛亥革命最大的缺陷——思想啟蒙，是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域內(nèi)的持續(xù)。高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，反對(duì)封建特權(quán)，要求政治民主；反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。(4)再次實(shí)踐：五四運(yùn)動(dòng)后，新思潮再次向社會(huì)改造的政治化傾向轉(zhuǎn)變，預(yù)示了近代中國(guó)啟蒙與革命相互轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì)，至此，中國(guó)近代啟蒙思潮的高潮落幕，新民主主義革命興起?！揪C合大題】(2024·河南六校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一序號(hào)思想家思想主見(jiàn)①蘇格拉底“假如學(xué)問(wèn)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即學(xué)問(wèn)就是對(duì)的?！雹诒颂乩恕拔易约菏欠踩?，我只要求凡人的華蜜。”材料二德國(guó)的教化家、哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)：“人類自我精神的每一次升華，都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程，人類古典優(yōu)秀文化就像大海邊連著船只的纜繩，假如沒(méi)有纜繩，船只將在海上漫無(wú)目的地漂泊。同樣，假如我們同古典優(yōu)秀文化失去了聯(lián)系，人類也將漫無(wú)目的地前行?！薄陨虾Ｗg文出版社《時(shí)代精神狀況》材料三“余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。(共和主義是)我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。”——孫中山“須知今后的世界，變成勞工的世界。”——李大釗(1)材料一中①②兩種思想有何共同之處，各體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？思路點(diǎn)撥：第一小問(wèn)，據(jù)材料找出兩種思想的共同之處，二者都是對(duì)人的探討。其次小問(wèn)特征，結(jié)合時(shí)代背景，分別從政治、經(jīng)濟(jì)角度思索即可。(2)概括材料二作者的觀點(diǎn)。材料一中①②兩種思想的關(guān)系是否符合作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)予以說(shuō)明。思路點(diǎn)撥：第一小問(wèn)觀點(diǎn)，依據(jù)材料二關(guān)鍵句概括作者的觀點(diǎn)。其次小問(wèn)說(shuō)明，據(jù)材料一兩位思想家的主見(jiàn)并結(jié)合人物生活的時(shí)代背景分析，推斷是否符合作者的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。(3)材料三反映了近代中國(guó)思想怎樣的變更？分析這兩種思想的共同作用。思路點(diǎn)撥：第一小問(wèn)變更，依據(jù)材料三關(guān)鍵句，推斷孫中山和李大釗思想的不同點(diǎn)，以此歸納變更。其次小問(wèn)共同作用，從兩者的主見(jiàn)動(dòng)身，可知共同作用主要體現(xiàn)在對(duì)近代中國(guó)民主革命的政治、思想文化的影響等方面。答案：(1)相同之處：人文主義。(2分)時(shí)代特征：①奴隸制民主政治；②資本主義興起。(2)觀點(diǎn)：人類文化是在繼承古典優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。符合。說(shuō)明：文藝復(fù)興在繼承古希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成了新的資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(3)變更：從學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度到接受馬克思主義。共同作用：促進(jìn)思想解放；推動(dòng)民主革命。探究二從唯物史觀角度相識(shí)近代學(xué)問(wèn)分子在推動(dòng)近代思想文化發(fā)展中的作用【主題概述】近代的學(xué)問(wèn)分子是近代社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的群體。面對(duì)歷史性的民族危機(jī)，他們表現(xiàn)出同一個(gè)“救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)兵”的心愿，同一條學(xué)習(xí)西方的道路，顯現(xiàn)出近代學(xué)問(wèn)分子在特定的歷史背景下所作的強(qiáng)國(guó)之舉，及其在客觀上推動(dòng)中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程的雖有限卻富歷史意義的作用。近代中國(guó)的學(xué)問(wèn)分子在近代社會(huì)的變遷過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。(1)魏源、林則徐主見(jiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，提出了向西方學(xué)習(xí)的思想。洋務(wù)派學(xué)問(wèn)分子掀起的洋務(wù)思潮，使近代文化以學(xué)習(xí)西方的器物為歸依，使向西方學(xué)習(xí)近代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的思想由少數(shù)進(jìn)步人士的提倡發(fā)展成為一種普遍性的社會(huì)思潮。(2)維新學(xué)問(wèn)分子與維新思潮的發(fā)展，標(biāo)記著近代文化在向西方學(xué)習(xí)上已上升為制度層次。甲午斗爭(zhēng)以后，以梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、康有為、嚴(yán)復(fù)為代表的一批維新學(xué)問(wèn)分子快速崛起，大力引進(jìn)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，如進(jìn)化論、民權(quán)說(shuō)、憲政論、君主立憲思想，宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，他們?cè)谒枷肷嫌州^之于洋務(wù)派更激進(jìn)。(3)革命學(xué)問(wèn)分子與革命思潮的深化，使近代文化在向西方學(xué)習(xí)上進(jìn)入了思想文化層次。隨著民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，新式學(xué)問(wèn)分子群體大力宣揚(yáng)革命思想，資產(chǎn)階級(jí)革命派則把從西方學(xué)到的國(guó)家學(xué)說(shuō)發(fā)展為三民主義，并把理論學(xué)習(xí)和革命宣揚(yáng)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，發(fā)動(dòng)了辛亥革命；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則大力提倡民主和科學(xué)，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。初步具有共產(chǎn)主義思想的學(xué)問(wèn)分子大力宣揚(yáng)馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義起先成為新思潮的主流，為中國(guó)社會(huì)的變革供應(yīng)了科學(xué)理論?！揪C合大題】閱讀材料，完成下列要求。材料傳統(tǒng)社會(huì)體制下，士人居于中國(guó)四民社會(huì)之首?？婆e制度停廢，意味著其原有流淌渠道不再暢通，從而分流到新式政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教化部門。除進(jìn)入政府體制內(nèi)部外，還有相當(dāng)多數(shù)的士人選擇創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，或者投身新軍擔(dān)當(dāng)官佐，再或者轉(zhuǎn)向新學(xué)領(lǐng)域充當(dāng)教職、襄辦學(xué)務(wù)?！幾詮堈衍姟犊婆e制度改廢與清末十年士人階層的分流》從材料中提取信息，圍繞“士人的分化流淌”自擬一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)近代史的有關(guān)學(xué)問(wèn)加以闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)思路點(diǎn)撥：依據(jù)材料提取關(guān)鍵信息，材料主要以科舉制廢除后，近代士人的分化流淌為主題進(jìn)行闡述，可以從士人分流的緣由或影響角度闡述，留意史論結(jié)合。答案：示例一論題：晚清士人分流促進(jìn)中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型。闡述：19世紀(jì)60年頭至90年頭，新式學(xué)堂學(xué)生和留學(xué)生學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言、近代科技、軍事學(xué)問(wèn)，在外交、國(guó)防、洋務(wù)企業(yè)等領(lǐng)域做出巨大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。甲午戰(zhàn)后，張謇等擁有科舉功名的士人放棄仕途，在“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮的感召下，創(chuàng)辦民族工業(yè)，促使民族資本主義獲得初步發(fā)展。清末新政期間，一些接受了新式教化的士人加入同盟會(huì)和新軍，成為推翻清政府的重要力氣。綜上，晚清士人分流沖擊了封建統(tǒng)治秩序，推動(dòng)了中國(guó)的近代化。示例二論題：士人分流促進(jìn)近代中國(guó)思想解放。闡述：清末，梁?jiǎn)⒊芪鞣矫裰髡嗡枷氲挠绊懀鲃?dòng)宣揚(yáng)民權(quán)思想，提出“新民學(xué)說(shuō)”，主見(jiàn)培育具備現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的新國(guó)民，對(duì)民眾進(jìn)行了思想啟蒙。魯迅留學(xué)日本，留意到中國(guó)人的麻木心態(tài)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的消極影響，于是立志救治中國(guó)人的靈魂。新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅創(chuàng)作新文學(xué)的第一批白話小說(shuō)，攻擊了傳統(tǒng)的綱常禮教和中國(guó)人的劣根性，對(duì)青年學(xué)問(wèn)分子產(chǎn)生了巨大影響。綜上，傳統(tǒng)士人接受新學(xué)學(xué)問(wèn)，首先實(shí)現(xiàn)自我啟蒙，進(jìn)而對(duì)中國(guó)社會(huì)的其他群體產(chǎn)生引領(lǐng)作用，推動(dòng)了中國(guó)的思想近代化。示例三論題：晚清士人分流是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。闡述：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推行過(guò)程中，面臨技術(shù)、人才匱乏的逆境，鑒于此，洋務(wù)派興辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，造就了一批具有新型學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)群體。甲午戰(zhàn)后，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，張謇等人毅然放棄仕途，走上實(shí)業(yè)救國(guó)的道路，轉(zhuǎn)型成為民族資本家?！缎脸髼l約》簽訂后，為應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)，清政府實(shí)行“新政”，大力興辦新式學(xué)堂，并于1905年廢除科舉，傳統(tǒng)士人失去進(jìn)身之階，分流速度大大加快。綜上，晚清中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型對(duì)新式人才的需求推動(dòng)了士人分流。示例四論題：西方文明影響的不平衡性造成了士人集團(tuán)選擇的差異性。闡述：其次次鴉片斗爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中以曾國(guó)藩、李鴻章等在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)西方軍事技術(shù)有直觀感受為主的地方實(shí)力派發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主見(jiàn)“中體西用”，試圖引進(jìn)西方機(jī)器工業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，與此同時(shí)，政府內(nèi)部以倭仁等對(duì)西方文明缺乏直觀感受的頑固勢(shì)力則力主用傳統(tǒng)的方式維持統(tǒng)治，造成“體用之爭(zhēng)”，確定程度上限制了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展。20世紀(jì)初，在面對(duì)清政府是否值得挽救、中國(guó)適用哪種政體時(shí)，康有為等人認(rèn)為中國(guó)的民眾尚未覺(jué)醒，不具備干脆建立民主共和制的條件，主見(jiàn)在中國(guó)用改良的方式建立君主立憲制，而以孫中山為首的革命派則認(rèn)為清政府已徹底腐朽，無(wú)法挽救，主見(jiàn)以革命手段推翻君主統(tǒng)治，建立民主共和。因此，近代中國(guó)士人群體在面對(duì)危機(jī)時(shí)出現(xiàn)不同反應(yīng)，與國(guó)情的困難性和西方文明影響的不均衡性休戚相關(guān)。【技法指導(dǎo)】如何領(lǐng)悟命題意圖命題者在設(shè)計(jì)材料題時(shí)，會(huì)依據(jù)考試大綱的實(shí)力要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么考生要通過(guò)閱讀材料和設(shè)問(wèn)，領(lǐng)悟命題者是想通過(guò)這道題考査哪些基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)、基本觀點(diǎn)、實(shí)力要求，從材料中可得到哪些相識(shí)，應(yīng)當(dāng)達(dá)到怎樣的高度等。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2024·濟(jì)寧二模)近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策；洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)()A．強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響B(tài)．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C．西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D．“托古改制”是歷史的必定選擇解析：選A。題干中林則徐、魏源、洋務(wù)派等或以傳統(tǒng)思想——“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)，或深受其影響，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)西方民主形式——“議院”中國(guó)古代也有，這表明近代前期的中國(guó)強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響，故選A項(xiàng)；題干中近代中國(guó)思想解放潮流是向西方學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化有區(qū)分，解除B項(xiàng)；題干中顯示的是傳統(tǒng)文化深深影響西學(xué)傳播，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述不合乎歷史規(guī)律，解除D項(xiàng)。2．(2024·青島一模)19世紀(jì)后期，曾國(guó)藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中特地提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書，隨資高下，按部就班”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B．留學(xué)受到“中體西用”思想的影響C．留學(xué)過(guò)程留意中西文化的融合D．留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主解析：選B。通過(guò)題干中曾國(guó)藩的奏折內(nèi)容可知，對(duì)選拔幼童進(jìn)行教化的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書”，這是受到“中體西用”思想的影響，故選B項(xiàng)；奏折內(nèi)容提及的是“肄習(xí)西學(xué)”，沒(méi)有涉及其留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)，解除A項(xiàng)；幼童學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然涉及了中西方的文化，但是派他們出洋的根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，而不把中西方文化的融合作為著重點(diǎn)，解除C項(xiàng)；依據(jù)奏折中幼童學(xué)習(xí)的內(nèi)容可知，曾國(guó)藩并沒(méi)有主見(jiàn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為留學(xué)的主要內(nèi)容，解除D項(xiàng)。3．(2024·重慶二模)19世紀(jì)，西方的星期作息制傳入中國(guó)。參照傳統(tǒng)的二十八宿值日法的推算，漢語(yǔ)新添了“星期”和“星期日”等新名詞，1907年清廷明確規(guī)定在正式用語(yǔ)中運(yùn)用“星期”而不用“禮拜”。對(duì)上述現(xiàn)象，正確的解讀是()A．“中體西用”思想盛行 B．中西文化在碰撞中融合C．清廷固守傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài) D．社會(huì)生活習(xí)俗完全歐化解析：選B。依據(jù)材料可知，晚清時(shí)期，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的值日法創(chuàng)建了相應(yīng)的新詞并推行西式作息，這既與世界通例相接又是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持和革新，這反映出中西文化在碰撞中融合，故選B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”思想盛行，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料可知，晚清時(shí)期，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的值日法創(chuàng)建了相應(yīng)的新詞并推行西式作息，這既與世界通例相接又是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持和革新，解除C項(xiàng)；“完全歐化”的表述過(guò)于確定，解除D項(xiàng)。4．(2024·濰坊期末)康有為認(rèn)為，“仁”是一種原動(dòng)力，蘊(yùn)于萬(wàn)物之中，它不僅包括人道，還包括人性的存在，其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類分裂和不同等的社會(huì)階層。據(jù)此可知，康有為()A．借助儒學(xué)宣揚(yáng)同等思想B．反對(duì)封建君主專制C．主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方政治制度D．批判封建倫理道德解析：選A。據(jù)材料“其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類分裂和不同等的社會(huì)階層”可知，“仁”的本質(zhì)是同等，康有為在“仁”的名義下，駁斥了維護(hù)從屬關(guān)系的正統(tǒng)儒家等級(jí)價(jià)值觀，故選A項(xiàng)。5．(2024·淄博二模)戊戌變法前，追隨康有為的梁?jiǎn)⒊诠_(kāi)發(fā)表的論著中提倡尊孔保教，致力于儒學(xué)的宗教化。而到了1902年，梁?jiǎn)⒊瑓s公開(kāi)反對(duì)保教。梁?jiǎn)⒊@一變更折射出當(dāng)時(shí)()A．儒家思想統(tǒng)治地位的動(dòng)搖B．民族危機(jī)的不斷加深C．民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展D．維新派已贊同革命解析：選B。材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開(kāi)反對(duì)保教”表明梁?jiǎn)⒊韧鰣D存的思想，隨著民族危機(jī)不斷加深，也在不斷地發(fā)生變更，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，解除A項(xiàng)；一戰(zhàn)期間民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，解除C項(xiàng)；維新派主見(jiàn)改良，且梁?jiǎn)⒊荒艽碚麄€(gè)維新派，解除D項(xiàng)。6．(2024·青島二模)1923年，吳稚暉在一篇文章中提出，“我們中國(guó)已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清晰楚，還須要引進(jìn)穆姑娘(moral，道德)，來(lái)挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問(wèn)題”。這一主見(jiàn)()A．受到唯物史觀的影響 B．反對(duì)宣揚(yáng)民主與科學(xué)C．意在抨擊道德的低劣 D．反思科學(xué)思潮的局限解析：選D?！拔覀冎袊?guó)已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清晰楚，還須要引進(jìn)穆姑娘(moral，道德)，來(lái)挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問(wèn)題”說(shuō)明科學(xué)民主思想也是有局限性的，故選D項(xiàng)；材料中的主見(jiàn)不屬于唯物史觀的范疇，解除A項(xiàng)；“我們中國(guó)已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣”沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)民主、科學(xué)的反感，解除B項(xiàng)；“還須要引進(jìn)穆姑娘(moral，道德)，來(lái)挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問(wèn)題”體現(xiàn)的不是指責(zé)，而是指出方向，解除C項(xiàng)。7．(2024·天一大聯(lián)考階段性測(cè)試)據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)《新青年》中，有關(guān)“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”一詞只出現(xiàn)305次，加上“德先生”之類的提法，也只有513次。這主要是因?yàn)?)A．自然科學(xué)學(xué)問(wèn)得到廣泛傳播B．科學(xué)已成為文化斗爭(zhēng)的武器C．新文化運(yùn)動(dòng)更留意科學(xué)普及D．《新青年》已成為科學(xué)類雜志解析：選B。由材料可知《新青年》中“科學(xué)”一詞出現(xiàn)次數(shù)多于“民主”，這說(shuō)明科學(xué)更適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化斗爭(zhēng)的須要，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主與科學(xué)，但新文化運(yùn)動(dòng)照舊局限于學(xué)問(wèn)分子與社會(huì)上層中，自然科學(xué)學(xué)問(wèn)沒(méi)有得到廣泛傳播，解除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，“民主”與“科學(xué)”都是反帝反封建的思想武器，因而“科學(xué)”一詞出現(xiàn)較多是因?yàn)槲幕窢?zhēng)的須要，解除C項(xiàng)；《新青年》本身并不是純粹科學(xué)類雜志，解除D項(xiàng)。8．(2024·安慶二模)1903年孫中山在檀香山發(fā)表《駁?；蕡?bào)書》一文，說(shuō)：“夫今日，專制之時(shí)代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過(guò)渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也？”這表明孫中山主見(jiàn)()A．在君主制和民主制中擇其一B．以君主制作為民主制的過(guò)渡C．將民主制和君主制有機(jī)結(jié)合D．反對(duì)君主立憲提倡民主共和解析：選D。材料“如過(guò)渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”表明孫中山主見(jiàn)實(shí)行民主制共和，反對(duì)君主立憲，故選D項(xiàng)；材料“如過(guò)渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也？”表明孫中山主見(jiàn)實(shí)行民主制共和，解除A項(xiàng)；材料“如過(guò)渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”表明孫中山主見(jiàn)實(shí)行民主制共和，反對(duì)以君主制作為民主制的過(guò)渡，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“如過(guò)渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”表明孫中山主見(jiàn)實(shí)行民主制共和，反對(duì)君主制，解除C項(xiàng)。9．(2024·北京西城區(qū)二模)1905年籌建同盟會(huì)時(shí)，眾人對(duì)“平均地權(quán)”有疑義，為此孫中山做了說(shuō)明，并最終成為民生主義的主要內(nèi)容。學(xué)者評(píng)價(jià)：“(民生主義)在百年之后成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)峻問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)，孫中山的思想具有()A．前瞻性 B．民族性C．徹底性 D．空想性解析：選A。材料“(民生主義)在百年之后成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)峻問(wèn)題”，說(shuō)明孫中山三民主義在百年之后照舊擁有巨大的價(jià)值，故選A項(xiàng)；民族主義體現(xiàn)的是民族性問(wèn)題，解除B項(xiàng)；孫中山的三民主義從土地角度來(lái)看，具有不徹底性，解除C項(xiàng)；孫中山三民主義在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，成為中國(guó)近代民主革命的重要指導(dǎo)思想，解除D項(xiàng)。10．(2024·德州三模)孫中山指出，凡是私人實(shí)力所及，或更宜私人經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營(yíng)，“由國(guó)家嘉獎(jiǎng)，而以法律愛(ài)護(hù)之”；凡是攸關(guān)國(guó)民生計(jì)，具有獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)“由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之”。據(jù)此可知，孫中山的工業(yè)化道路()A．強(qiáng)調(diào)國(guó)家資本主義為主導(dǎo)B．排斥利用外資振興實(shí)業(yè)C．留意公私合營(yíng)企業(yè)的建立D．重視個(gè)人和國(guó)家相結(jié)合解析：選D。通過(guò)題干可知，孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，如“凡是私人實(shí)力所及，或更宜私人經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營(yíng)”“凡是攸關(guān)國(guó)民生計(jì)，具有獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)‘由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之’”，據(jù)此可知孫中山的工業(yè)化道路特殊重視個(gè)人和國(guó)家的結(jié)合，故選D項(xiàng)；題干提及了孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，至于孰輕孰重問(wèn)題，在題干中沒(méi)有提及，解除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提及利用外資發(fā)展實(shí)業(yè)問(wèn)題，并且，孫中山是主見(jiàn)利用外資來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)的，解除B項(xiàng)；通過(guò)題干可知，孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，在這兩種經(jīng)營(yíng)方式中，沒(méi)有公私合營(yíng)這種形式，解除C項(xiàng)。11．(2024·柳州模擬)1943年國(guó)民黨挑起了一場(chǎng)“中國(guó)之命運(yùn)”的論戰(zhàn)，拋出了“哪個(gè)黨能夠救中國(guó)”的議題。對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨組織多位理論家運(yùn)用毛澤東同志的《新民主主義論》等“中國(guó)化的馬克思列寧主義”的理論進(jìn)行反擊。這場(chǎng)論戰(zhàn)()A．有利于戰(zhàn)勝日本法西斯的侵略B．為社會(huì)主義革命成功奠定理論基礎(chǔ)C．有利于爭(zhēng)取世界反法西斯同盟的支持D．為毛澤東思想的確立供應(yīng)了土壤解析：選D。材料“中國(guó)共產(chǎn)黨組織多位理論家運(yùn)用毛澤東同志的《新民主主義論》等‘中國(guó)化的馬克思列寧主義’的理論進(jìn)行反擊”說(shuō)明通過(guò)論戰(zhàn)有利于馬列主義、毛澤東思想的傳播，故選D項(xiàng)。依據(jù)材料可知，“中國(guó)之命運(yùn)”此一論戰(zhàn)事實(shí)上提出了一個(gè)選擇哪個(gè)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)命運(yùn)走向的問(wèn)題，不是抗日的問(wèn)題，故解除A項(xiàng)。社會(huì)主義革命成功的標(biāo)記是新中國(guó)成立后三大改造的完成，與材料無(wú)關(guān)，故解除B項(xiàng)。這場(chǎng)論戰(zhàn)不是為了爭(zhēng)取世界反法西斯同盟的支持，故解除C項(xiàng)。12．(2024·濱州二模)1979年11月26日，鄧小平會(huì)見(jiàn)美國(guó)和加拿大客人時(shí)曾明確指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這確定是不正確的。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！边@一論斷()A．標(biāo)記著經(jīng)濟(jì)體制改革理論的成熟B．明確了建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)C．推動(dòng)了改革開(kāi)放戰(zhàn)略決策的提出D．突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的束縛解析：選D。依據(jù)題目中“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可知，這一論斷突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的束縛，故D項(xiàng)正確；1992年“南方談話”標(biāo)記著經(jīng)濟(jì)體制改革理論的成熟，與題目中時(shí)間不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1992年中共十四大明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，與題目中時(shí)間不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；改革開(kāi)放決策是在1978年中共十一屆三中全會(huì)上做出的，與題目中時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．京師同文館和京師高校堂是近代中國(guó)新式學(xué)校的典型代表。閱讀下列材料：材料一自咸豐九年，時(shí)任翰林院編修郭嵩燾奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立外語(yǔ)學(xué)院以悉夷情，到奕等上奏“統(tǒng)計(jì)全局”之議，提出“查與外國(guó)交涉事務(wù)”中“語(yǔ)言不通，文字難辨”的難題，同文館終在1861年1月準(zhǔn)奏開(kāi)辦。同文館聘請(qǐng)西人僅教習(xí)八旗子弟外國(guó)語(yǔ)言文字，“不準(zhǔn)傳教”，同時(shí)囑漢文教習(xí)暗中稽查。同治五年(1866年)，總理衙門奕等人奏請(qǐng)同文館在已有英、法、俄三館之外，增設(shè)一館，專習(xí)天文、算學(xué)，招生對(duì)象不限于八旗子弟，而是擴(kuò)大到滿漢舉人，五貢生員，以及正途出身五品以下京外各官，延請(qǐng)西人教習(xí)?！幾孕祆浆帯督袊?guó)洋務(wù)思潮論爭(zhēng)始末——以學(xué)問(wèn)精英為探討視角》材料二茍僅援前此官學(xué)、義學(xué)之例，師徒授受以經(jīng)義帖括，獵取科名，亦復(fù)何裨大局？即猶如文館、各省方言館之式，斤斤于文字語(yǔ)言，充其量不過(guò)得數(shù)十翻譯人才而止?！駭M分立十科：一曰天學(xué)科，算學(xué)附焉；二曰地學(xué)科，礦學(xué)附焉；三曰道學(xué)科，各教源流附焉；四曰政學(xué)科，西國(guó)政治及律例附焉；五曰文獻(xiàn)科，各國(guó)語(yǔ)言文字附焉；六曰武學(xué)科，水師附焉；七曰農(nóng)學(xué)科，種植水利附焉；八曰工學(xué)科，制造格致各學(xué)附焉；九曰商學(xué)科，輪舟鐵路電報(bào)附焉；十曰醫(yī)學(xué)科，地產(chǎn)植物各化學(xué)附焉?！幾詫O家鼐《議復(fù)開(kāi)辦京師高校堂折》(1896年)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出京師同文館開(kāi)設(shè)的背景并分析其在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象上有何變更。(2)據(jù)