江西省贛州市上猶縣上猶中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期4月月考語文試題（含答案）

上猶中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期4月月考語文一、閱讀（72分）（一）閱讀I（共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：習(xí)近平總書記走進(jìn)保藏古籍版本的蘭臺洞庫，詳細(xì)聽取《四庫全書》版本源流、保護(hù)收藏等介紹，叮囑工作人員：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少，留下來的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好，把我們這個世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去?！弊叱鎏m臺洞庫，習(xí)近平總書記對國家版本館的建成和管理給予充分肯定。他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個歷史階段，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好。”（摘編自《賡續(xù)歷史文脈譜寫當(dāng)代華章--習(xí)近平總書記考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會紀(jì)實(shí)》）材料二：答：我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)。根據(jù)目前的情況看，《儒藏》具有以下幾個方面的特點(diǎn)：首先，北京大學(xué)圖書館的藏書相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯，可以給編纂提供60％～70％的版本。同時，我們也同國內(nèi)外其他的圖書、藏書機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系，為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利。其次，我們的編纂堅(jiān)持一種開放的姿態(tài)，在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式。再者，我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度，從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定，再到校勘、審定，都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂。問：湯先生，我們知道您的夢想就是希望讓《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。請您談?wù)劇度宀亍肪幾氲囊饬x。答：編纂《儒藏》，一個方面可以很好地保存歷史文獻(xiàn)，古代曾有大型的叢書編纂，如《四庫全書》《永樂大典》，雖然有一些已經(jīng)散佚了，但是，三代典籍通過它們更多地保存了下來，我們今天進(jìn)行整理，還要很大程度上借助于它們；另一個方面是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來，這是更重要的方面；再一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典的范本。此外，《儒藏》還將搜集未收入上述各書的儒家著述文獻(xiàn)，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統(tǒng)、更全面地了解儒家文化對于中華民族生存發(fā)展的重要意義，也是使中華文化走向世界，使全世界人文社會科學(xué)研究得以利用中國文化資料檢證人文社會科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)。（摘編自湯一介《傳承中華文化推進(jìn)人類文明——就＜儒藏＞編纂答（河北學(xué)刊＞主編提問》）材料三：《永樂大典》11095冊，22937卷，約3.7億字。永樂皇帝制定的目標(biāo)是：“凡書契以來，經(jīng)、史、子、集，百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書?！边@部書的規(guī)模不僅是中國歷史上空前的，也是世界歷史上空前的，《不列顛百科全書》說它是“世界有史以來最大的百科全書”。從這個角度說，《永樂大典》是中國文化具有標(biāo)志性意義的豐碑?！队罉反蟮洹繁粴闹饕l(fā)生在明末清初和清末庚子事變的戰(zhàn)亂。殘卷散在世界各地，經(jīng)過幾代人的調(diào)查搜集，學(xué)術(shù)界的統(tǒng)計(jì)為現(xiàn)存422冊827卷，按冊數(shù)計(jì)約3.8％，按卷數(shù)計(jì)約3.6％，均不到4％?！队罉反蟮洹返挠猛居腥阂皇驱嫶蟮馁Y料庫，中國歷史文化的巨大信息庫；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書；三是?？惫δ?，如酈道元《水經(jīng)注》，明代還有刻本和抄本流傳，清代戴震發(fā)現(xiàn)《大典》本來自宋本，而完整的宋刻本已不見了，于是利用《大典》本?？泵鞔陌姹?，訂正了許多錯誤，基本恢復(fù)了原貌。但迄今為止，利用《大典》從事科學(xué)研究，發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)，在方法上還停留在類似于漁民“撒網(wǎng)式”的不夠科學(xué)的階段。沒有采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”，沒有竭澤而漁，不知道《大典》存卷400多冊這個家底是什么樣的。這顯然是無法得到系統(tǒng)而科學(xué)的成果的，當(dāng)然也就無法發(fā)揮《大典》存卷作為中國文化寶藏的全部功能。我們的辦法，將是把《永樂大典》存卷按照引用的書籍逐條切分開，讓這些古書的片段各歸其書，按《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂大典存卷分書重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書存不存世。如果存世，就找到這部書的早期版本，最好是宋元明版本進(jìn)行全面?？保胁煌?，寫成?？庇?，供專家們參考。如果不存世了，就看前人有沒有輯本，有輯本的，把輯本仔細(xì)對一遍，文字不同或者漏輯的，寫成?？庇?，供學(xué)者參考。至于沒有傳本的，就形成我們的新輯本。至于史料庫作用，我們拿出一冊《永樂大典》做了試驗(yàn)（卷7889、7890）。我們逐條切分出書名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引，發(fā)現(xiàn)這一冊中有索引條目1572條，那么422冊的話，就有663384條，這是我們打開這個《大典》史料庫的鑰匙。（摘編自杜澤遜在專題會上的發(fā)言《《永樂大典》綜合整理?？钡谋匾院涂尚行浴罚?．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）3．下列對三則材料文體的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道，記錄重大事件，敘述與議論交替，真實(shí)客觀。B.材料二是訪談，受訪者根據(jù)采訪者的問題來直接回答，針對性強(qiáng)。C.材料三是發(fā)言稿，通過數(shù)據(jù)和事例介紹了工作的進(jìn)展，具體詳實(shí)。D.材料二和材料三，專業(yè)術(shù)語使用較多，內(nèi)容學(xué)術(shù)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。4．《儒藏》編纂和《永樂大典》整理，這兩種“修文”的路徑有何不同？請簡要概括。（4分）5．習(xí)近平總書記指出，“盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）（二）閱讀II（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。平安批（節(jié)選）陳繼明安頓好自己后，夢梅馬上要做的事情是寄平安批，當(dāng)然越快越好，目的只是報(bào)平安，不寄錢不必臉紅。不過，依習(xí)慣應(yīng)該至少寄銀兩元，取雙數(shù)，圖個吉利。“批一封，銀二元”，童謠也是這么說的。從小就知道有一種家書，叫“平安批”，在少年夢梅的想象中，人因此分為兩種，一種是寄批的，一種是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爺，什么事也做不了。而前者，就算受盡磨難，總少不了一種獨(dú)來獨(dú)往的味道。對那些過番者的想象，在一個不識愁滋味的孥仔心里，像做夢一樣無邊無沿。那是一個無限大無限遠(yuǎn)的美好世界，那個世界名叫番畔。自己家的番批是從南洋的最遠(yuǎn)端寄來的，而鄰居們收到的番批，大多來自暹羅。那些批腳進(jìn)村時，會故意站在村口扯著嗓子大喊幾聲，收番批喲······馬上就能感覺到，整個村子都在搖晃，四處傳來咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)拈_門聲和稀里嘩啦的腳步聲。批腳們的聲音扯得很長很長，顫巍巍、熱乎乎的，幾乎能把村子的魂勾了出去。想不到眼看三十歲了，夢梅自己才有機(jī)會成為寄平安批的人。步入街區(qū)，恍若到了汕頭，所見所聞完全是潮人世界。滿耳朵的潮州話被異鄉(xiāng)的炎熱空氣傳來傳去，連暹羅人都能說幾句。街上好多家批局，在汕頭都看見過同一家批局在國內(nèi)的分號，那些字號平時記不得，此刻才發(fā)現(xiàn)它們藏在記憶的至深處。又看見了紅墻朱瓦的媽祖廟，比夢梅在汕頭見過的任何一座都更大，更氣派。入得內(nèi)來，大殿正中，是金身的媽祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并沒有持香，心里也沒有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在簡單的跪拜和作揖中。起身時早已是以淚洗面。廟門外不遠(yuǎn)處有人賣豬血湯，夢梅立即連半步路都走不動了，過去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的豬血，加上半把不軟不硬的真珠花菜，只喝了半口，整個潮汕便連根拔起，魚一樣滑入喉嚨，好像望穿秋水的并不是一個人，而是一碗豬血湯。隨即看見萬昌批局門口有不少人在排隊(duì)，一看就知道主要是潮汕老鄉(xiāng)，大襠褲，粗布衫，大聲聊天的，蹲在地上吸水煙的，個個都松松垮垮，不把暹羅當(dāng)番畔的樣子。夢梅走進(jìn)批局，看到只有一個人在寫批。夢梅去問，老板模樣的人說，寫批先生病了，臨時找人頂替，是生手。夢梅問，我可以幫忙嗎？老板看了看夢梅，有豈敢勞駕的意味。夢梅笑著說，免潤筆啦。老板也一笑，說，潤筆一定要給。抬出一張桌子，直接擺在門口。硯臺、筆墨、印章、批封和信紙，都準(zhǔn)備好。寄批的人一眨眼分成兩隊(duì)。夢梅隨即拿起筆鋒有些發(fā)禿的小楷筆，抬頭看向第一個人。那人說，我要給細(xì)妹寄六個鷹洋。把六枚摞在一起的鷹洋輕輕放在桌上。夢梅用記憶中的模樣開始寫批封：吉信煩至海邑江東汕州龍頭角。老板一直立在夢梅身后，馬上說，一手好字！米南宮的傳人??！甚至還用手勢比畫了一下用筆。寫好批封，夢梅抬頭看向寄批人。寄批人還沒出聲，眼睛先濕了：前天晚上，夢見我阿娘站在我旁邊不說話，面色灰土，我從夢中驚醒，整整一天都打不起精神。最讓我傷心的是，做夢的晚上，正好是先母忌辰的前一日?，F(xiàn)寄銀六元給我細(xì)妹嬋花，請她收到后馬上去我母墓前，替我祭掃，并轉(zhuǎn)告我母，兒一切安好，萬勿掛念。寄批人抹完眼淚又說，我叫李廣基。夢梅立即在信紙上寫起來：嬋花細(xì)妹：前天，即九月二十一日深夜，我夢見吾母，立而無言，亦無喜色，使我驚醒，一夜難眠，今日全無寧心。最為痛心者，有夢之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鷹洋六元，內(nèi)抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之資，萬望細(xì)妹在墳前稟知母親，我在暹中一切安好，請勿掛念。愚兄廣基丙辰九月廿三日寫完三封批后，夢梅這邊的隊(duì)伍越來越長，目不識丁的番客寧愿多等一點(diǎn)時間，也要請書法更好的先生寫批。那位老板，姓宋，萬昌是他的名字，惠來人。等寄批人離開后，宋萬昌問夢梅，請問先生在哪里高就？夢梅說，不是先生，是亡命之徒，剛下南洋沒幾天。宋萬昌說，我看先生西裝革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？總不是孫中山的革命黨吧？夢梅有些緊張，忙說，不是不是，沒那水平。宋萬昌小聲說，革命黨不會白流血的，從丁未起義到武昌起義，動靜一次比一次大。夢梅說，老兄，我真的不是革命黨。宋萬昌重新打量一番夢梅，說，好吧，是不是都好，我們這兒正缺一個寫批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇從優(yōu)。做一個寫批先生？這是夢梅未想象過的，但一聽就喜歡，只是好事來得太容易了，不好意思馬上答應(yīng)。宋萬昌說，吃住免費(fèi)安排，月薪八十元港幣。夢梅說，只是一面之緣，你真的放心嗎？宋老板笑著說，我自有識人的絕招。我所欣賞的，不是你的字，也不是你的文，透過你的字和文，我看見了你的另一樣?xùn)|西，你猜是什么？是德。夢梅半信半疑之際，宋老板又說，夢見吾母，立而面無喜色，使我驚醒，日無寧心，最為痛心者，有夢之夜，正是吾母忌辰之前一日也——這些話，一字一詞都很真，無德之人是寫不出來的。夢梅臉紅了，撓頭摸耳地說，我只不過是盡可能表達(dá)了寄批人的心情。宋老板連連搖頭說，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情寫出來并不容易。夢梅說，多謝先生賞識，那我就先干幾天試試。（有刪改）6．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文以“平安批”為線索，將主人公夢梅兒時的想象、對汕頭的回憶與眼前暹羅的街景交織在一起，寫出他復(fù)雜的情緒。B.村子里的開門聲、腳步聲和“批腳”們的吆喝聲混雜在一起，本文運(yùn)用擬聲詞和通感手法來描繪聲音，令讀者身臨其境。C.寄平安批本應(yīng)“越快越好”，本文卻先寫夢梅在寄批的路上拜媽祖廟，又寫他吃豬血湯，情節(jié)上的延宕增加了故事張力。D.夢梅所寫與李廣基口述的內(nèi)容相同，但語體不同，一文一白，反復(fù)敘述，既增添了作品的文采，又使情感表達(dá)更加飽滿。7．關(guān)于文中宋萬昌邀請夢梅做寫批先生這個段落，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.宋萬昌懷疑夢梅是革命黨的細(xì)節(jié)，寫出時代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。B.宋萬昌看重夢梅的“德”，他認(rèn)為只有與人為善的人，才可以寫出“寄批人”的心情。C.夢梅去寄批，卻意外成為寫批先生，將人物“身份”巧妙轉(zhuǎn)換，使故事主題更加多元。D.本段集中描寫宋萬昌和夢梅的對話，敘述的節(jié)奏與前文不同，配合了故事情節(jié)的發(fā)展。8．文中寫潮汕老鄉(xiāng)“不把暹羅當(dāng)番畔的樣子”，除了寫出夢梅看到他們后的熟悉與驚訝，還有哪些意味？（4分）9.長篇小說《平安批》書寫潮汕人“下南洋”的奮斗史與心靈史。節(jié)選部分之后的情節(jié)是，鄭夢梅受到批局老板宋萬昌的賞識，繼承了批局，成長為一名愛國僑商。請結(jié)合節(jié)選部分，談?wù)劰适掳l(fā)展的合理性。（6分）（三）閱讀III（共5題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷：“食為政首?！庇碇仆撂?，萬國作義。殷周之盛，要在安民?！豆茏印吩唬骸皞}廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！笔ト瞬粣u身之賤也，愧道之不行也；不憂命之長短，而憂百姓之窮。神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此觀之，則圣人之憂勞百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。仲長子曰：“天為之時，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠簋。惰者釜之，勤者鐘之；矧夫不為，而尚乎食也哉？”晁錯曰：“圣王在上，而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之；為開其資財(cái)之道也?！倍鼗筒粫宰髀e犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少?；矢β∧私套髀e犁，所省庸力過半，得谷加五。茨充為桂陽令，俗不種桑，無蠶織絲麻之利。民惰懶，少粗履，足多剖裂血出。充教民益種桑，養(yǎng)蠶，織履。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。王丹家累千金，每歲時農(nóng)收后，察其強(qiáng)力收多者，輒歷載酒肴，從而勞之，飲食勸勉之。甚憤懶者獨(dú)不見勞各自恥不能致丹其后無不力田者聚落以至殷富。蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰懶耳。天子親耕，皇后親蠶，況夫田父乎？《孝經(jīng)》曰：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”漢文帝曰：“朕為天下守財(cái)矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官?！比粍t家猶國，國猶家，其義一也。夫財(cái)貨之生，既艱難矣，用之又無節(jié)；凡人之性，好懶惰矣，率之又不篤。嗟乎！窮窘之來，所由有漸。故曰：“桀有天下而用不足，湯有七十二里而用有余。天非獨(dú)為湯雨菽粟也?！鄙w言用之以節(jié)。今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事。起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書。號曰《齊民要術(shù)》，凡九十二篇。鄙意曉示家童，未敢聞之有識；故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。覽者無或嗤焉。（節(jié)選自賈思勰《齊民要術(shù)·序》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）其惰懶者獨(dú)不見A勞B各自恥C不能致丹D其后E無不力下田者G聚落H以至殷富。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.之，助詞，取消句子獨(dú)立性，與《師說》中“句讀之不知”的“之”用法不同。B.釜，與成語“破釜沉舟”中的“釜”都是一種量器，容量比下句中的“鐘”小。C.率，率領(lǐng)，引領(lǐng)，與《六國論》中“六國互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。D.鄙，有淺薄之意，與《陳情表》中“矜憫愚誠”的“愚”都是用以自稱的謙詞。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.堯命令大臣教授百姓農(nóng)時的有關(guān)知識，仲長子強(qiáng)調(diào)要趁春天來臨、甘霖普降的時機(jī)開始耕作，體現(xiàn)了古人對農(nóng)時的重視。B.皇甫隆教會敦煌百姓制作耬和犁，茨充讓桂陽百姓種桑養(yǎng)蠶，秋收之時王丹讓有能力的人多干農(nóng)活，他們都造福了一方。C.《孝經(jīng)》提出的贍養(yǎng)父母的方式，漢文帝不濫用天下財(cái)富的觀念，兩者本質(zhì)上是一致的，持家之道也適用于國家的治理。D.賈思勰從古代經(jīng)傳及民間歌謠中廣泛搜集資料，并向經(jīng)驗(yàn)豐富的人請教，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，最終編著成《齊民要術(shù)》。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。（2）故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。14．《齊民要術(shù)》編著的目的是什么？請結(jié)合序言節(jié)選部分簡要概括。（5分）（四）閱讀IV（共2題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。奉和襲美吳中言懷寄南海二同年①陸龜蒙曾見凌風(fēng)上赤霄，盡將華藻赴嘉招。城連虎踞山圖麗，路入龍編②海舶遙。江客漁歌沖白荇，野禽人語映紅蕉。庭中必有君遷樹，莫向空臺望漢朝?！咀ⅰ竣僖u美：即詩人好友皮日休。南海：泛指嶺南地區(qū)。②龍編：古代地名，位于今越南河內(nèi)東邊。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩題表明皮日休曾寫詩寄給遠(yuǎn)在南海的二位同年，詩人應(yīng)邀唱和，寫下此詩。B.首聯(lián)以“曾”領(lǐng)起，追憶當(dāng)年友人及第時的滿腔豪情與文采風(fēng)流，呼應(yīng)標(biāo)題。C.末句中的“漢”借指唐代，與“征蓬出漢塞”一樣都使用了以漢代唐的寫法。D.本詩運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合手法，巧妙地表達(dá)了對遠(yuǎn)方朋友的思念，言有盡而意無窮。16．據(jù)史料，陸龜蒙并沒有到過嶺南，卻以想象描繪了“南?！钡木跋?，其詩如“畫本”，頗有畫面感，請結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)簡要賞析。（6分）（五）名篇名句默寫（共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）盤庚遷都時遭到了臣民的反對，在課堂上講解這一知識點(diǎn)時，于老師引用王安石《答司馬諫議書》中的“，”兩句點(diǎn)明了反對盤庚遷都的群體。（2）班會課上，老師引用《種樹郭橐駝傳》中“，”，教導(dǎo)學(xué)生要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，避免拔苗助長。（3）古詩詞中活躍著蟲魚鳥獸的身影，比如“，”上下兩句均有動物的意象，詩人借此來表情達(dá)意，言志抒懷。二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。（共5題，18分）近幾年很流行跑步，在廣場、公園、街道的各種步行道上，隨處可見人們跑步的身影，甚至還有人跑步上下班。但堅(jiān)持跑步讓大家變瘦了嗎？其實(shí)，①跑步這類有氧運(yùn)動存在一個漏洞，②那就是會讓人上癮。③長時間運(yùn)動后，④大腦會釋放叫作內(nèi)啡肽的一種激素，⑤它能讓跑步者充滿愉悅感。不光是跑步，幾乎所有的有氧運(yùn)動都會促使大腦分泌內(nèi)啡肽，一經(jīng)體驗(yàn)，就會讓人上癮。于是，運(yùn)動者就像著魔了一樣，不運(yùn)動就渾身不舒服。緊接著，飲食管理會逐漸失控，對食物的渴望一發(fā)不可收拾，最后陷入為了減肥拼命運(yùn)動，結(jié)果卻因此吃得更多而變得更胖的惡性循環(huán)。所以，若想靠運(yùn)動來解決變胖的難題，可能不僅不能對癥下藥，往往還會A。這就是很多人最終成為“難瘦俱樂部”成員的原因。他們花在運(yùn)動上的時間越來越多，也越來越享受運(yùn)動的樂趣，但讓人煩惱的是，怎么都瘦不下來。究其原因，都怪我們以為有氧運(yùn)動做得越多就會變得越瘦。但實(shí)際上，（甲），要比我們所吃食物轉(zhuǎn)化的體脂量低得多。此外，也不推薦大家用跑步來抵消攝入的熱量，變胖是（乙），而運(yùn)動是解決不了飲食問題的?？窟\(yùn)動把吃下去的熱量全部消耗掉，雖然不是全然錯誤的想法，但實(shí)際上是給自己選擇了一條曲折的減肥之路。不改變不良的飲食習(xí)慣，即使瘦下來，也會瘋狂反彈。所以短期內(nèi)高強(qiáng)度的運(yùn)動加上嚴(yán)格的飲食控制，盡管可以達(dá)到B的減肥效果，可如果減肥的效果不能保持下去，就沒有太大的意義。真正的減肥并沒有那么痛苦，最重要的不是控制飲食，而是逐漸改善飲食習(xí)慣。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）20.試分析文段中“難瘦俱樂部”這一特殊稱謂的含義。（3分）21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（4分）22.文中畫波浪線的句子使用了“真正”“最重要”等詞語，以及否定與肯定相結(jié)合的句式，突出了觀點(diǎn)，請使用這種形式，以“學(xué)習(xí)”為話題寫一句話。（5分）三、寫作（60分）7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人們認(rèn)知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認(rèn)知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)知事物的面貌。然而，這些認(rèn)知就等同于真知嗎？請明確立場和觀點(diǎn)，結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文練習(xí)（一）參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（19分）1.（3分）B2.（3分）C3.（3分）A4.（4分）①《儒藏》編纂的路徑是選定一個新的主題，將相關(guān)典籍匯編成集；②《永樂大典》整理的路徑是針對現(xiàn)有存卷，分類整理。[每點(diǎn)2分。意思對即可。]5.（6分）①我們處在有條件收集全、保護(hù)好文化資源的歷史階段，要集中力量整理編纂中華典籍；②我們希望發(fā)揮中華典籍的全部功能，為世界人文科學(xué)研究做貢獻(xiàn)；③我們有能力建設(shè)版本館等設(shè)施，組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，協(xié)調(diào)中外學(xué)術(shù)資源。[每點(diǎn)2分。意思對即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情給分。]（二）閱讀Ⅱ（16分）6.（3分）D7.（3分）D8.（4分）①潮汕人身在異鄉(xiāng)卻似在故鄉(xiāng)的生活狀態(tài)；②潮汕人無論走到哪里都帶著自己的文化，中華文化根植于每個人的血脈之中。[每點(diǎn)2分。意思對即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情給分。]9.（6分）①有才華、敢擔(dān)當(dāng)，是夢梅奮斗成功的前提；②愛國僑商宋萬昌的賞識與當(dāng)?shù)厝A僑努力圖存的社會環(huán)境，為夢梅的成長提供了機(jī)遇；③對鄉(xiāng)人和故土的深情，是夢梅成為愛國僑商的精神內(nèi)核。[每點(diǎn)2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]（三）閱讀Ⅲ（22分）10.（3分）BDG11.（3分）B12.（3分）B13.（8分）（1）不從事體力勞動，又不開動腦筋，卻能把事情辦好、滿足生活需求，我還不曾聽過這樣的事。[4分。大意2分，“勤”“未之聞也”各1分。]（2）所以反復(fù)叮囑，周詳備至，每句話都耳提面命，每件事都直截了當(dāng)說明，不追求浮華的辭句。[4分。大意2分，“丁寧”“尚”各1分。]14.（5分）①倡導(dǎo)重農(nóng)思想，②傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，③強(qiáng)調(diào)勤儉的意義。[答對一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]（四）閱讀Ⅳ（9分）15.（3分）D16.（6分）①描繪了想象中嶺南城郭山海相連的壯闊全貌，刻畫了水荇、芭蕉等典型風(fēng)物，層次分明；②白色水草與紅色花朵，相互映襯，色彩絢麗；③江岸漁歌與野禽人語，動靜結(jié)合，生動可感。[每點(diǎn)2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。（五）名篇名句默寫（6分）17.（6分）（1）胥怨者民也非特朝廷士大夫而已（2）能順木之天以致其性焉爾（3）示例一：朝避猛虎夕避長蛇示例二：幾處早鶯爭暖樹誰家新燕啄春泥二、語言文字運(yùn)用（18分）18.(2分)A.南轅北轍/事與愿違/適得其反B.立竿見影[每空1分]19.（4分）①修改為:跑步這類有氧運(yùn)動存在一個弊端④修改為:大腦會釋放一種叫作內(nèi)啡肽的激素[每處2分,其中指出序號1分,修改正確1分]20.(3分)①“難瘦”有諧音“難受”的意味;②“俱樂部”一詞表明出現(xiàn)這一情況的人很多;③這一稱謂說明通過運(yùn)動難以減肥。[答出任意一點(diǎn)得2分,答出任意兩點(diǎn)得3分。意思對即可]21.(4分)甲:有氧運(yùn)動所消耗的體脂量乙:因?yàn)轱嬍巢划?dāng)[每處2分。符合語境及字?jǐn)?shù)要求即可]22.(5分)示例一:真正的學(xué)習(xí),最重要的不是學(xué)到了什么知識,而是養(yǎng)成思考的習(xí)慣和方式。示例二:真正的學(xué)習(xí),最重要的不是得到成績,而是收獲成長。[主語“學(xué)習(xí)”1分,詞語“真正”“最重要”1分,句式“不是……而是……”1分,內(nèi)容合理深刻2分。意思對即可]三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)【材料解讀】作文材料句可分為兩層：第一層探討人們認(rèn)知世界的方式。首句“人們認(rèn)知世界的方式是多樣的”是總起句，提出話題“人們認(rèn)知世界的方式”，并指出方式是多樣的?！疤K軾‘至絕壁下’而認(rèn)知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)知事物的面貌?！边@兩句話是對總起句的進(jìn)一步解釋，指出了兩種認(rèn)知世界的方式：“蘇軾‘至絕壁下’”是一種通過親身實(shí)踐和實(shí)地考察來認(rèn)知世界的方式；“現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)知事物的面貌”，這是一種與實(shí)地考察相對的方式，是一種通過收集資料、綜合各種意見間接認(rèn)識世界的方式。第二層提出問題：“然而，這些認(rèn)知就等同于真知嗎？”這句話通過提問，需要考生回答通過上面兩種方式獲得的對事物的認(rèn)知是否屬于真知。句中的“這些認(rèn)知”包括上述兩種方式所獲得的認(rèn)知，不僅僅是指利用網(wǎng)絡(luò)所獲得的認(rèn)知?！罢嬷敝傅氖墙?jīng)過驗(yàn)證、具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)且能夠準(zhǔn)確反映事物本質(zhì)或規(guī)律的知識。它不僅僅是一時一地的表面認(rèn)識，而是深入理解事物內(nèi)部邏輯、原理及相互關(guān)系的深刻見解?！罢J(rèn)知”涵蓋廣泛，包括對事物的初步感知、表面認(rèn)識，以及深入的理解和分析，既有感性認(rèn)識，也有理性認(rèn)識，可能正確，也可能錯誤。也就是說，有些認(rèn)知因?yàn)檎_，屬于真知；有些認(rèn)知則因?yàn)檫^于淺顯、表面而達(dá)不到真知的標(biāo)準(zhǔn)。【引導(dǎo)語解讀】“請明確立場和觀點(diǎn)，結(jié)合材料寫一篇文章”。這是明確提出的寫作指令（雖然這里的立場性并不是很突出），寫作時要有立場意識，觀點(diǎn)要依據(jù)立場來得出。主要有以下四種立場和觀點(diǎn)：①實(shí)踐認(rèn)知立場，網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知未必等同于真知，采用蘇軾的直接認(rèn)知方式（實(shí)踐）可以獲得真知。②網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知立場，實(shí)踐的認(rèn)知未必等同于真知，利用豐富網(wǎng)絡(luò)資源這種間接的方式也可以獲得真知。③兩者兼顧立場，單一采用實(shí)踐認(rèn)知或網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知未必等同于真知，直接和間接兩種認(rèn)知方式結(jié)合起來可以獲得真知。④綜合立場，采用實(shí)踐認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知未必等同于真知，需要綜合利用實(shí)踐的驗(yàn)證、信息的整合、理性的思辨、超越表面認(rèn)知的深度思考等其它認(rèn)知方式可以獲得真知。

值得注意的是，在這個思辨性題目中，以上立場和觀點(diǎn)雖然表述是“未必等同于”，其實(shí)也暗含了“等同于真知”觀點(diǎn)，也就是說，考生如果依據(jù)某一立場認(rèn)為“等同于真知”，言之成理也是可以的。其它立場與觀點(diǎn)，言之成理皆可。但不能不回應(yīng)材料中的問題，不管什么立場和觀點(diǎn)，都要對“這些認(rèn)知就等同于真知嗎？”這一核心問句有回應(yīng)，不能全篇自始至終只談一種認(rèn)知方式?！緟⒖剂⒁狻繉?shí)踐出真知，但實(shí)踐認(rèn)知有局限直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的起點(diǎn)，不等于真知網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的利弊及與真知的距離鑒于實(shí)踐認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知都有其局限性，需要綜合多種方式來趨近真知?！緟⒖挤段?】探尋與思辨，抵達(dá)真知之徑蘇軾“至絕壁下”，以親身探尋解開石鐘山命名之謎；今人輕點(diǎn)鼠標(biāo)，借網(wǎng)絡(luò)之便覽盡世間萬象。時代變遷，認(rèn)知方式更迭，然而，一個關(guān)鍵的追問始終高懸：我們當(dāng)下的認(rèn)知，可否等同于真知？答案顯然并非如此簡單，要想觸及真知，我們需突破認(rèn)知局限，在質(zhì)疑與實(shí)踐中不斷探尋。

認(rèn)知方式雖有不同，卻皆存局限。蘇軾實(shí)地考察，憑借感官親身體驗(yàn)，可感官亦會欺騙，他所聽所見，或許只是表象。而網(wǎng)絡(luò)時代，信息雖海量，虛假、片面信息也充斥其中。如網(wǎng)上對諸多熱點(diǎn)事件的報(bào)道，反轉(zhuǎn)不斷，最終認(rèn)知常與真相大相徑庭。這恰似柏拉圖洞穴寓言中，洞穴內(nèi)之人所見僅是事物投影，非真實(shí)模樣。無論傳統(tǒng)實(shí)地感知，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，都只是管中窺豹，難以全面把握事物本質(zhì)，我們不能因認(rèn)知方式變化而盲目自信，需時刻警惕認(rèn)知局限。

質(zhì)疑是打破認(rèn)知局限、趨近真知的利刃。面對前人對石鐘山命名解釋，蘇軾未盲目認(rèn)同，而是心懷質(zhì)疑親身探尋。哥白尼對“地心說”存疑，經(jīng)長期觀測研究，提出“日心說”，顛覆傳統(tǒng)宇宙觀。若無質(zhì)疑，人類認(rèn)知將固步自封，被錯誤觀念禁錮。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息如潮水般涌來，更要以質(zhì)疑為篩，篩去虛假與荒謬。對網(wǎng)絡(luò)流行觀點(diǎn)、未經(jīng)證實(shí)消息，多問幾個“為什么”，不被輿論輕易裹挾，才能不偏離真知軌道。

實(shí)踐是跨越認(rèn)知與真知鴻溝的橋梁。蘇軾若僅質(zhì)疑不實(shí)踐，終難知曉石鐘山命名真諦。李時珍為著《本草綱目》，翻山越嶺，親嘗百草，用實(shí)踐修正諸多藥物認(rèn)知偏差。袁隆平致力于雜交水稻研究，躬身田間，經(jīng)無數(shù)次實(shí)踐，成功培育高產(chǎn)雜交稻，解決糧食難題。實(shí)踐出真知，脫離實(shí)踐，認(rèn)知便成無源之水、無本之木。網(wǎng)絡(luò)時代，不能滿足于虛擬世界信息獲取，要投身現(xiàn)實(shí)，將理論與實(shí)踐結(jié)合。參與科研項(xiàng)目、投身社會實(shí)踐活動，在親身經(jīng)歷中檢驗(yàn)和完善認(rèn)知，讓認(rèn)知在實(shí)踐中升華成真知。

在這信息瞬息萬變的時代，我們要清醒認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)是認(rèn)知工具，非真知寶庫。既借其便捷廣泛獲取信息，更以質(zhì)疑精神審視，用實(shí)踐行動驗(yàn)證。不做信息被動接收者，要做真知主動探尋者。

當(dāng)智能算法推送人生哲理，我們更應(yīng)堅(jiān)守那顆敢于批判、勇于鉆研的心。因?yàn)檎嬷^非一勞永逸的終點(diǎn)，而是一輩輩人以智慧的光芒照亮的無盡旅程。恰似玄奘西行取經(jīng)，穿越茫茫沙漠，歷經(jīng)重重磨