小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材第七冊(cè)

中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課程與教學(xué)研究總課程組審核通過(guò)小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材

國(guó)學(xué)

第七冊(cè)制作人：小福仔目錄第一單元?大學(xué)?綱目第1課 本末終始第2課 修身為本第二單元修齊治平第3課 誠(chéng)意第4課 正心第5課 齊家第6課 治國(guó)第7課 仁人君子第三單元性與天道第8課 率性修道第9課 子強(qiáng)問(wèn)路第10課 君子之道第11課 素位而行第12課 達(dá)道與達(dá)德第四單元誠(chéng)心體道第13課 擇善固執(zhí)第14課 至誠(chéng)能化第15課 至德凝道第16課 至圣配天第一單元?大學(xué)?綱目 常識(shí)告訴我們:自然萬(wàn)物和人類社會(huì)組成了眼前的世界。從更深處說(shuō)，人類社會(huì)其實(shí)是自然界的一局部。每個(gè)人作為自然的產(chǎn)物，帶有與生俱來(lái)的天賦；作為社會(huì)的產(chǎn)物，需要擔(dān)當(dāng)一定的責(zé)任。無(wú)論是道德品行的修養(yǎng)，還是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，都只有到達(dá)“至善〞的境界，才能最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。經(jīng)典誦讀第一課本末終始 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣。〔?大學(xué)·經(jīng)第一章?〕日積月累自湘東驛遵陸至蘆溪經(jīng)典誦讀第二課修身為本 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。?大學(xué)·經(jīng)第一章?〕“掃一屋〞與“掃天下〞漢朝末年，汝(rǔ)南郡〔jùn〕有個(gè)叫陳蕃的人，字仲(zhòng)舉。據(jù)記載：“陳仲舉言為士那么，行為世范，登車攬(lǎn)轡(pèi)，有澄(chéng)清天下之志。〞陳蕃十幾歲時(shí)，曾經(jīng)獨(dú)處庭院，刻苦攻讀。一天，父親的老朋友薛(xuē)勤來(lái)訪。薛勤看到院子里垃圾滿地，雜草叢生，就對(duì)陳蕃說(shuō)：“你為什么不把院子清掃干凈后，接待賓客呢？〞陳凡當(dāng)即答復(fù)：“大丈夫處世，應(yīng)當(dāng)掃除天下，怎么能做清掃庭院這樣的小事！〞薛勤不禁打量起眼前這位少年，知道他志向非凡，就語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸說(shuō)道：“一屋不掃，何以掃天下？〞陳蕃聽(tīng)了，陷入了深思。雜詩(shī)(晉)陶淵明憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫(yù)。猛志逸四海，騫(qiān)翮(hé)思遠(yuǎn)翥(zhù)。第二單元

修齊治平 古人說(shuō)，要想水流得遠(yuǎn)，就得疏通它的源泉；要想樹(shù)長(zhǎng)得高，舊得加固它的根本?！靶奚悫暿浅删褪聵I(yè)的“源泉〞和“根本〞，其“止于至善〞的最高境界,與“明明德〞“親民〞一樣，都是個(gè)人修養(yǎng)的綱領(lǐng)。修養(yǎng)的次第那么包括格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下；以修身為核心，貫穿起“修己〞和“治人〞兩個(gè)方面。經(jīng)典誦讀第三課誠(chéng)意 所謂誠(chéng)其意者，毋〔wú〕自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自謙(qiè)。故君子必慎其獨(dú)也。 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，那么何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！〞富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖(pán)，故君子必誠(chéng)其意。?大學(xué)·傳第六章?〕日積月累我心有主許衡〔héng〕年輕時(shí)，社會(huì)動(dòng)亂不安。一天，他走在逃難的人群中，感到又饑又渴。突然，有人驚喜的叫道：“梨樹(shù)！梨樹(shù)！〞許衡循(xún)聲望去，前方果然有一棵枝繁葉茂的梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿了黃橙橙的梨子，樣子十分誘人。只見(jiàn)眾人一窩蜂似地沖上前，爭(zhēng)先恐后地爬到樹(shù)上摘梨子。許衡卻紋絲不動(dòng)，連看都沒(méi)有多看一眼。有人很奇怪，問(wèn)到他：“你難道不渴嗎？為什么不摘梨呢？〞許衡說(shuō)：“我不是梨樹(shù)的主人不可以隨便摘。〞那個(gè)人大惑不解，說(shuō)：“梨樹(shù)的主人，早就不知道逃到哪里去了。這年頭兵荒馬亂的，不會(huì)有人管。〞許衡反問(wèn)道：“就算梨樹(shù)沒(méi)有人管，難懂我的心也無(wú)人主管嗎？〞大家聽(tīng)了，看看手中的梨子，慚愧地低下了頭。無(wú)題

〔周〕無(wú)名氏唐棣〔dì〕之華〔huā〕，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。經(jīng)典誦讀第四課正心 所謂修身在正其心者，身有所忿〔fèn〕懥(zhì)那么不得其正；有所恐懼那么不得其正，有所好樂(lè)，那么不得其正；有所憂患，那么不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。〔?大學(xué)·傳第六章?〕

日積月累詩(shī)歌賞讀驅(qū)車上東門〔節(jié)選〕無(wú)名氏浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。經(jīng)典誦讀第五課齊家 所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。〞心誠(chéng)求之，雖不中〔zhòng〕，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！ 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁(fèn)事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀(jié)紂(zhòu)率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。〞宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。〞宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。〞其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！?大學(xué)·傳第九章?〕日積月累天下與國(guó)家 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯的兒子擊，在路上遇到名士田子方，便下車行禮?？商镒臃匠尚牟蝗菰S他。擊很不快樂(lè)地說(shuō)：“是富貴的人可以無(wú)禮呢，還是平窮的人可以無(wú)禮呢？〞 田子方答復(fù)說(shuō)：“貧賤的人。富貴的人豈敢無(wú)禮！天子無(wú)禮就會(huì)失掉天下，國(guó)君無(wú)禮就會(huì)失掉國(guó)，大夫無(wú)禮就會(huì)失掉家，可那寫貧賤的士人，穿上鞋子就可以離開(kāi)，有什么可以失去的呢？〞擊聽(tīng)了田子方的一席話，茅塞頓開(kāi)，趕緊抱歉說(shuō)：“承蒙先生教誨，我再也不敢無(wú)禮了。〞 那時(shí)，“國(guó)〞和“家〞的含義并不相同?！捌仗熘?，莫非王土〞，周王擁有整個(gè)“天下〞;諸侯是周王的臣，他們的領(lǐng)地稱為“國(guó)〞大夫是諸侯的臣，他們的領(lǐng)地稱為“家〞；士是大夫的臣，他們沒(méi)有自己的領(lǐng)地詩(shī)歌賞讀寓言孟郊誰(shuí)言碧山曲，不廢青松直。誰(shuí)言濁水泥，不污明月色。我有松月心，俗騁(chěng)風(fēng)霜力。貞明既如此，摧(cuī)安可得。經(jīng)典誦讀第六課治國(guó) 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤〔xù〕孤而民不倍，是以君子有挈(xié)矩(jǔ)之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道?！ぁぁぁぁぁ?是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚那么民散，財(cái)散那么民聚。是故言悖(bèi)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?大學(xué)·傳第十章?〕日積月累劉宗周殉(xùn)國(guó)劉宗周是明朝著名的學(xué)者，他精通儒家經(jīng)典，尤其重視“慎獨(dú)〞，并以此構(gòu)建了自己的學(xué)問(wèn)體系。終其一生，劉宗周忠于自己的學(xué)問(wèn)，曾因犯顏直諫，三次被削為民。晚年居家期間，清軍攻陷杭州。消息傳下來(lái)，他痛不欲生，嘆息說(shuō)：“北京、南京失守，我都可以期待國(guó)家中興?，F(xiàn)在杭州也陷落了，我還有什么期待的呢？〞于是，決定以身殉國(guó)。劉宗周前往祖墓，祭(jì)奠(diàn)回到家里，便開(kāi)始絕食。他起初還每天喝點(diǎn)茶，后來(lái)連茶也不喝了。二十三天之后，終于離開(kāi)了這個(gè)世界。人們欽(qīn)慕(mù)他的道德、文章，稱他為“一代完人〞。日積月累

與劉將軍杜文學(xué)晚登西城高啟木落悲南國(guó)，城高見(jiàn)北辰。飄零猶有客，經(jīng)濟(jì)豈無(wú)人。鳥(niǎo)過(guò)風(fēng)生翼，龍歸雨在鱗。相期俱努力，天地正烽塵經(jīng)典誦讀第七課仁人君子 唯仁人放流之，迸〔bǐng〕諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡(guǎ)，為之者疾，用之者舒，那么財(cái)恒足矣?！?大學(xué)·傳第十章?〕日積月累符命西漢末年，王莽禮賢下士，常常用俸(fèng)祿(lù)救濟(jì)窮人。有一次，皇帝病重，王莽舉行祭祀(sì)，并禱(dǎo)告說(shuō)，愿意用自己的性命為皇帝祈(qí)福。王莽因此贏得了仁德的美名。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)共有四十八萬(wàn)多人上書為他請(qǐng)求封賞。 王莽看起來(lái)忠心耿耿，勤于職守，暗地里卻一心想奪取漢朝的江山。在他的授意下，各地紛紛上奏祥瑞之事。有人說(shuō)發(fā)現(xiàn)一頭石牛，白日安靜地臥著，夜里卻到處走動(dòng);有人說(shuō)一口新井突然冒出五顏六色的井水；有人說(shuō)從井里挖出一塊白色的石頭，刻有“告安漢公莽為皇帝〞的紅色文字；還有人說(shuō)挖出一塊奇怪的石頭，夜間能說(shuō)人話：“天下當(dāng)歸王氏。〞······古代把天降祥瑞當(dāng)做改朝換代的憑證，稱為“命符〞。王莽就是憑借“命符〞，以天命難違為借口，廢黜(chù)漢朝皇帝，建立了新朝。詩(shī)歌賞讀放言五首〔其三〕白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍(shī)。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡(cuàn)時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？第三單元性與天道太陽(yáng)東升西落，月亮陰晴圓缺，四季寒來(lái)暑往，都是永恒不變的自然規(guī)律。人與生俱來(lái)的自然稟賦那么被稱為天性，順著天性活動(dòng)就符合道的原那么，通往道的實(shí)踐過(guò)程就是教化。水往低處流，教化卻不能自然而然地實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)內(nèi)在的修持反省以及外在的強(qiáng)制引導(dǎo)，才能到達(dá)使天地萬(wàn)物既各歸其位，又自然生長(zhǎng)發(fā)育的“中和〞境界，這個(gè)修養(yǎng)與教化過(guò)程就是“致中和〞。經(jīng)典誦讀第八課率性修道 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾〔yú〕離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中(zhòng)；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。?中庸·第一章?〕日積月累西塞山懷古

劉禹錫

王浚樓船下益州，金陵王氣黯(àn)然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡(fān)出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘(lěi)蕭(xiāo)蕭蘆荻(dí)秋。經(jīng)典誦讀第九課子強(qiáng)問(wèn)路 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽〔rén〕金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯(jiǎo)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！〞?中庸·第十章?〕日積月累〔唐〕李隆基長(zhǎng)懷問(wèn)鼎氣，夙(sù)負(fù)拔山雄。不學(xué)劉琨(kūn)舞，先歌漢祖風(fēng)。英髦(máo)既包括，豪杰自牢籠。人事一朝(zhāo)異，謳(ōu)謠〔yáo〕四海同。經(jīng)典誦讀第十課君子之道 君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。 ?詩(shī)?云：“鳶〔yuān〕飛戾(lì)天，魚躍于淵。〞言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。?中庸·第十二章?〕日積月累活潑潑地 蘇州留園每年吸引了大量慕名而來(lái)的游客。留園的西部有一座橫跨溪上的樓閣，一條清澈的小溪從楓樹(shù)林中緩緩流出，好似穿閣而過(guò)。這處景致題作“活潑潑地〞，令很多游客莫名其妙。 ?詩(shī)經(jīng)?說(shuō)“鳶飛戾天，魚躍于淵〞，?中庸?引用了這兩句詩(shī)，有人認(rèn)為這是“子思吃緊為人處，活潑潑地〞。園林里草木榮枯、鳥(niǎo)飛魚躍的和諧景象，既是出于草、木、魚、鳥(niǎo)的本性，又是自然規(guī)律的呈現(xiàn)。人們看到這種景象，就能夠領(lǐng)悟到“天理〞流行，使精神境界超脫世俗，從而獲得生命圓滿的內(nèi)心感受。 所以說(shuō)，把留園的這個(gè)景點(diǎn)命名為“活潑潑地〞，既是對(duì)園林景物的生動(dòng)景象寫照，又蘊(yùn)含了濃厚的文化意味，真是別具匠心。闕(quē)題

〔唐〕劉眘(shèn)虛道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。經(jīng)典誦讀第十一課素位而行 君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄〔dí〕，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人那么無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼(jiǎo)幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正(zhēng)鵠(gǔ)，反求諸其身。〞?中庸·第十四章?〕日積月累尸位素餐 張禹是漢朝著名學(xué)者，又是當(dāng)朝皇帝的老師，所以不僅被封為安昌侯，還被提拔做了宰相。他的道德學(xué)問(wèn)都堪稱楷模，但身任宰相期間，既沒(méi)有出色的政績(jī)，也拿不出治國(guó)良策，大臣們對(duì)此議論紛紛。 一天，有位叫朱云的大臣對(duì)皇帝說(shuō)：“有這么一個(gè)人，上不能為君分憂，下不能為民造福，雖然身居要職，但飽食終日，無(wú)所事事，實(shí)際上就像是祭祀時(shí)的‘尸’一樣。請(qǐng)您賜我利劍，將此人斬首。〞朱云越說(shuō)越氣憤，皇帝愣(lèng)住了：“你說(shuō)的那位尸位素餐的人，到底是誰(shuí)呀？〞朱云大聲地說(shuō)：“張禹！〞 后來(lái)，“尸位素餐〞這個(gè)成語(yǔ)，專指那些空占職位，不做事而吃白飯的人。下第后上高侍郎

(唐)高蟾(chán)天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向東風(fēng)怨未開(kāi)。經(jīng)典誦讀第十二課達(dá)道與達(dá)德 哀公問(wèn)政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，那么其政舉；其人亡，那么其政息?！ぁぁぁぁぁ?“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。〞?中庸·第二十章?〕日積月累暴虎(píng)馮河 顏回和子路都是孔子的得意門生。顏回謙讓有禮，不茍言笑；子路勇武強(qiáng)橫(hèng)，心直口快。有一天，孔子對(duì)顏回說(shuō)：“如果得到重用，就努力做事，不然就隱居起來(lái)。這只有我倆才能做得到??！〞子路不止一次聽(tīng)到老師盛贊顏回了，心里難免有點(diǎn)兒嫉妒，就急忙問(wèn)道：“要是出兵打仗，您會(huì)和誰(shuí)共事呢？〞子路非常勇敢，卻常常受到老師的批評(píng)。這一回也不例外。 孔子瞪了他一眼：“空手打虎，徒步過(guò)河即使死了也不悔悟的人，我是不會(huì)和他共事的！〞過(guò)了一會(huì)兒，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“和我共事的人，一定要遇事小心，善于謀劃，能有成功的把握。〞前出塞〔其六〕

〔唐〕杜甫挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒(qín)賊先擒王。殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍(gǒu)能制侵陵，豈在多殺傷。第四單元誠(chéng)心體道 海洋聚集了無(wú)數(shù)的水滴，水滴成就了海洋的浩瀚;草原鋪滿了數(shù)不清的花草，花草襯托出草原的美麗；世界聚集了數(shù)以億計(jì)的個(gè)人，一個(gè)個(gè)的人凝聚了社會(huì)的溫暖。人生天地之間，不僅要成就自身，還要成就他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這就是“誠(chéng)〞。完善自我是仁，成就他人是智。一個(gè)人做到既仁且智，就離“至誠(chéng)〞“至德〞“至圣〞不遠(yuǎn)了。經(jīng)典誦讀第十三課擇善固執(zhí) 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤〔dǔ〕弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。?中庸·第二十章?〕飲酒林鴻儒生好奇古，出口談唐虞(yú)。倘生羲(xī)皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。我愿但飲酒，不復(fù)知其余。君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初。日積月累重(chóng)耳大赦(shè) 春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳在外流亡了十九年，終于回到晉國(guó)，做了國(guó)君，他成功的粉碎了一場(chǎng)叛亂后，宣布赦免罪犯?？墒?，那些參加過(guò)叛亂的人，都心存疑慮，猶疑不決。 一位叫頭須的人前來(lái)求見(jiàn)，重耳知道了，生氣地說(shuō)：“我不殺他就格外開(kāi)恩了，他居然還有臉來(lái)見(jiàn)我！〞原來(lái)，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部的錢財(cái)，偷偷的逃走了。這是重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說(shuō)：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？〞重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩經(jīng)典誦讀第十四課至誠(chéng)能化 自誠(chéng)明，謂之性；自誠(chéng)明，謂之教。誠(chéng)那么明矣，明那么誠(chéng)矣。?中庸·第二十一章?〕 唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參〔sān〕矣。?中庸·第二十二章?〕 誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知(zhì)也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。?中庸·第二十五章?〕日積月累節(jié)南山?詩(shī)經(jīng)·小雅?節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻(zhān)。憂心如惔(tǎn)，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)。經(jīng)典誦讀第十五課至德凝道 大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣闊而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚