“浸潤(rùn)經(jīng)典以學(xué)增智”從《孟子》中汲取傳統(tǒng)文化的精神偉力

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献釉唬骸澳敲?，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！敝髦v人：PPT

浸潤(rùn)經(jīng)典

以學(xué)增智從《孟子》中汲取傳統(tǒng)文化的精神偉力日期：202X年XX月XX日

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《孟子》|作者介紹|著作簡(jiǎn)介|經(jīng)典回顧|鑒賞經(jīng)典風(fēng)采|汲取精神偉力|孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！蹦?/p>

錄著作簡(jiǎn)介貳作者介紹壹經(jīng)典回顧叁鑒賞經(jīng)典風(fēng)采肆汲取精神偉力伍孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！泵献釉唬骸扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”作者介紹壹|孟子人物生平|孟子主要封贈(zèng)|戰(zhàn)國(guó)中期，約公元前372年-公元前289年。孟子人物生平孟子時(shí)間名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰。魯國(guó)鄒人（今山東鄒城人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。名字地點(diǎn)孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，孔子之孫）的門人。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)武力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想。孟子人物生平孟子—亞圣思想家、政治家、教育家孟子的出生距孔子之死（公元前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少?！俄n詩(shī)外傳》——孟母親“斷織”的故事《列女傳》——孟母“三遷”和“去齊”等故事孟子人物生平據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，子思門人也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┪覀兯?jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。孟子人物生平孟子民國(guó)24年改稱亞圣奉祀官孟子主要封贈(zèng)戰(zhàn)國(guó)齊宣王在稷下學(xué)宮冊(cè)封的第一任“上大夫”1083年（宋元豐六年）升鄒國(guó)公1330年（元至順元年）加贈(zèng)為鄒國(guó)亞圣公1530年（明嘉靖九年）奉為亞圣，罷公爵明景泰二年孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲民國(guó)3年73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官1234567孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献釉唬骸澳敲?，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！泵献釉唬骸扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”貳著作簡(jiǎn)介《孟子》記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。著作簡(jiǎn)介《孟子》是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，直到清末都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。著作簡(jiǎn)介梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一?！妒酚洝っ宪髁袀鳌罚骸懊陷V所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！敝^《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》?！庇衷唬骸坝谑峭硕摷?，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇?！贝艘嘀髅献幼宰?。著作簡(jiǎn)介著作簡(jiǎn)介《孟子》的主要注本孟子02《孟子注疏》《四部備要》本14卷01《孟子正義》《四部備要》本30卷04今人楊伯峻《孟子譯注》

（中華書局本）03《孟子集注》《四部備要》本7卷孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献釉唬骸澳敲玻樖芷湔?；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！泵献釉唬骸扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！比?jīng)典回顧《孟子》中的語(yǔ)言多為后人引用，并逐漸化為成語(yǔ)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”·······································································《孟子·公孫丑下》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”························································《孟子·滕文公下》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ睹献印けM心上》“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”································································《孟子·告子上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ睹献印ち夯萃跎稀贰皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ睹献印ち夯萃跸隆方?jīng)典回顧《孟子》中的語(yǔ)言，包括用以幫助說(shuō)理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語(yǔ)。經(jīng)典回顧《梁惠王上》不遠(yuǎn)千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領(lǐng)而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾《梁惠王下》妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂(lè)，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返《公孫丑上》揠苗助長(zhǎng)，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠(chéng)服，反求諸己孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献釉唬骸澳敲?，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！泵献釉唬骸扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！彼凌b賞經(jīng)典風(fēng)采《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確?！睹献印返恼Z(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長(zhǎng)于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。鑒賞經(jīng)典風(fēng)采氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)。。鑒賞經(jīng)典風(fēng)采《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來(lái)增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。孟子孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献釉唬骸澳敲?，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！蔽榧橙【駛チ政治思想|德治觀念|教育主張|道統(tǒng)觀念|政治思想孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無(wú)道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認(rèn)為人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使國(guó)家給百姓安居樂(lè)業(yè)的王道，要實(shí)行王道，又要尊賢使能。民本說(shuō)法先王仁政與王道孔子論“仁”，是自覺(jué)的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。孟子提倡以德服人的仁政，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。德治觀念孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國(guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國(guó)家自會(huì)安定。提倡人格和道德教育——“得天下英才而教育之”教育主張他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。此外，孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響啟發(fā)宋明理學(xué)。孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良，只要每人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說(shuō)。行業(yè)PPT模板/hangye/道統(tǒng)觀念孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是天。天表現(xiàn)于人，便是性。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致天人合一。1、道德天性善與四端——道德價(jià)值的根源；孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈α死碚摶A(chǔ)及尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孟子要建立“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。2、心性論3、義利之辨“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所