中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育的策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育的策略隨著中學(xué)英語(yǔ)課程改革不斷深入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程內(nèi)容融入中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐，已成為必然之舉和廣泛選擇。近幾年，在相關(guān)團(tuán)隊(duì)的支持下，較為深入地開(kāi)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐的探索，初步形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐的雙傳形態(tài)，即在中小學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐中，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生從跨文化視角理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)發(fā)展基于全球文明視角向世界講好中國(guó)故事、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)與能力。在中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，需要特別注重引導(dǎo)學(xué)生分析并發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及基于全人類共同價(jià)值的有效傳播方式。本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的分析與基于全人類共同價(jià)值的有效傳播方式兩方面，介紹中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。一、閱讀與分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語(yǔ)材料，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵一種文化由一個(gè)人類群體在其歷史中積淀傳承而形成，既有積極成分，亦有消極成分，中華文化亦如此（。在傳播中華文化時(shí)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的非積極因素，如男尊女卑的觀念，我們不應(yīng)主動(dòng)傳播；但當(dāng)外國(guó)受眾提及這些消極因素時(shí)，我們不應(yīng)刻意回避，而應(yīng)基于人類文化共性（如任何文化都有非積極因素）進(jìn)行客觀解釋與說(shuō)明。這些都需要我們能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。任何傳統(tǒng)都是歷史傳承的積淀。為了便于傳承，形成了具有差異的外顯形態(tài)與內(nèi)核形態(tài)，這導(dǎo)致很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵已經(jīng)潛移默化地印刻到人們的靈魂深處，進(jìn)而表現(xiàn)為大眾對(duì)文化表層形態(tài)的認(rèn)知較為清晰，但對(duì)其精神內(nèi)核的認(rèn)知?jiǎng)t較為模糊，這使得人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有時(shí)習(xí)以為常，有時(shí)卻視若不見(jiàn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象在中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解與傳播中非常突出，致使他們經(jīng)常出現(xiàn)不能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的問(wèn)題。因此，引導(dǎo)學(xué)生在理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語(yǔ)材料時(shí)分析與發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐需要首先解決的問(wèn)題。一般而言，文化通常分為精神、制度與器物等。在較為系統(tǒng)地向外國(guó)人介紹中華文化的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，最容易為他們直接認(rèn)知的中華文化形態(tài)是表征中華文化的器物和行為，而制度與精神則需要基于對(duì)器物與行為的文化解讀。如介紹中國(guó)茶文化時(shí)，他們很容易就能辨識(shí)各種茶葉與茶具（器物層面的文化），也能以積極的心態(tài)觀賞、嘗試甚至接受茶禮與茶藝（行為層面的文化），而對(duì)于人與自然和人與人的和諧、以禮待人的禮制、四時(shí)平衡的生命意識(shí)、尊重與謙遜的品格追求等，則需要多次反復(fù)聽(tīng)相關(guān)解讀才能逐步理解，且有時(shí)理解并不到位，要真正接受則需要更多努力。因此，與中華文化相關(guān)的器物和行為是向世界傳播中華文化直接、有效的抓手?？紤]到器物與行為更為顯性，精神與制度通常顯性或隱性地體現(xiàn)在器物與行為之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育的實(shí)踐更適合從器物與行為兩類進(jìn)行分析。以下分別以萬(wàn)里長(zhǎng)城和媽祖祭祀兩個(gè)案例，說(shuō)明在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育實(shí)踐中分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的方法。曾接受邀請(qǐng)向伊朗學(xué)生Harim介紹中國(guó)長(zhǎng)城。中國(guó)七年級(jí)某班的全體學(xué)生與一起閱讀伊朗學(xué)生提及的聯(lián)合國(guó)教科文組織人類文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站中對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的介紹（UNESCO，2013a）（難詞、難句已加注釋），并觀看基于相關(guān)內(nèi)容剪輯制作的英語(yǔ)視頻。由于這兩份材料的設(shè)計(jì)目的并非讓中國(guó)學(xué)生理解萬(wàn)里長(zhǎng)城優(yōu)秀文化內(nèi)涵，因此并未向世界講述萬(wàn)里長(zhǎng)城的全球文明價(jià)值，其對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的內(nèi)涵并沒(méi)有顯性說(shuō)明。萬(wàn)里長(zhǎng)城是一種物質(zhì)存在，其外在形態(tài)非常顯著，是我國(guó)古代的軍事防御工事。引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本并觀看視頻，分析萬(wàn)里長(zhǎng)城的功能，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)其功能為防御（defense）。詢問(wèn)學(xué)生：Whodoesitdefend?學(xué)生均能明確回答：Enemies.進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析防御敵人的目的，學(xué)生經(jīng)過(guò)討論回答：Forapeacefullife.學(xué)生通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)萬(wàn)里長(zhǎng)城作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)涵是和平，即中國(guó)人民為追求和平生活而建設(shè)萬(wàn)里長(zhǎng)城。接著問(wèn)學(xué)生：DoyouthinkonlyChinesepeoplehopetohaveapeacefullife?學(xué)生當(dāng)然給出否定回答。此時(shí)給學(xué)生發(fā)放課前準(zhǔn)備的材料，引導(dǎo)學(xué)生快速了解世界上其他國(guó)家被列入聯(lián)合國(guó)人類文化遺產(chǎn)目錄的城墻，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)里長(zhǎng)城和世界上其他國(guó)家的防御性城墻一樣，均反映了愛(ài)好和平與保衛(wèi)和平的全人類共同價(jià)值。這一過(guò)程從器物到功能再到目的最后到精神價(jià)值，并通過(guò)世界上的同類器物印證這一精神價(jià)值，進(jìn)而比對(duì)全人類共同價(jià)值內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)里長(zhǎng)城能典型反映全人類的共同價(jià)值取向，從而形成從外顯形態(tài)到精神內(nèi)涵的分析和引導(dǎo)過(guò)程。另有一次，受邀向一所位于北美濱海某小鎮(zhèn)的小學(xué)生介紹媽祖文化。中國(guó)高二某班全體學(xué)生與一起閱讀聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站中對(duì)媽祖文化的英文介紹（UNESCO，2013b），并觀看根據(jù)媽祖祭祀新聞編輯加工的英語(yǔ)視頻。如前例所述，這一材料并非為中國(guó)學(xué)生分析媽祖文化精神內(nèi)涵并向世界介紹媽祖文化所編，所以其內(nèi)容并沒(méi)有顯著呈現(xiàn)媽祖文化精神內(nèi)涵及其與全人類共同價(jià)值的關(guān)聯(lián)。于是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀并分析相關(guān)英語(yǔ)材料，發(fā)現(xiàn)媽祖文化的內(nèi)涵以及媽祖文化與全人類共同價(jià)值的關(guān)聯(lián)。任何傳統(tǒng)文化都是在其文化群體內(nèi)通過(guò)代際傳遞而形成的歷史積淀，因此天然具有代際傳播的優(yōu)勢(shì)。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于價(jià)值內(nèi)涵的傳播，通常以最容易為大眾理解的故事為外在形式，以形成有效傳播，其內(nèi)在機(jī)制為以故事中的人物行為隱含地表達(dá)價(jià)值內(nèi)涵。故而，對(duì)于故事形式的中華文化，按照其傳播過(guò)程與形式進(jìn)行溯源分析，有助于發(fā)現(xiàn)中華文化故事的價(jià)值取向，進(jìn)而確定其內(nèi)涵。這一分析過(guò)程要求學(xué)生先理解英語(yǔ)材料，獲得表層信息，然后深度分析材料中未直接表達(dá)的要素，尤其是溯源分析其傳播過(guò)程，從而指向內(nèi)涵的挖掘。通過(guò)閱讀媽祖的相關(guān)英語(yǔ)材料，學(xué)生可以獲得如下直接信息：媽祖文化起源于福建，存在于我國(guó)沿海地區(qū)以及世界上很多沿海國(guó)家和地區(qū)，是一種祈禱海洋神靈保佑的信仰和活動(dòng)，至今仍是一種廣泛的文化實(shí)踐行為，主要形態(tài)是媽祖祭祀。媽祖祭祀表現(xiàn)為人們祈求媽祖保佑人們的海洋生產(chǎn)和生活的行為。人們之所以信仰媽祖是因?yàn)閬?lái)自民間口口相傳和文字記載的歷史傳說(shuō)——媽祖擁有相關(guān)神力，曾經(jīng)以神力保佑人們的討海生活。在學(xué)生閱讀文本、觀看視頻并基于內(nèi)容完成媽祖文化相關(guān)信息的填表活動(dòng)之后，首先提問(wèn)學(xué)生：DoyoubelievethestoriesaboutMazu?Whyorwhynot?學(xué)生基本都給予否定回答，并認(rèn)為這些都只是歷史傳說(shuō)，而非歷史事實(shí)。進(jìn)而讓學(xué)生思考以下問(wèn)題：Whydopeoplepassdowntheselegendarystoriesinsteadoffacts?學(xué)生對(duì)此沒(méi)有形成有意義的發(fā)現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生分析這些傳說(shuō)背后是否存在合理的信息支撐，比如看見(jiàn)媽祖在金光閃耀的云層里向漁民指示前進(jìn)的方向，故事中金光閃耀的云層說(shuō)明了什么。同時(shí)，呈現(xiàn)了云層和太陽(yáng)照射的方向，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)金光閃耀的方向是太陽(yáng)所在的方向，即暗示該方向沒(méi)有云層遮擋，也就意味著沒(méi)有潛在的風(fēng)暴，若漁民朝這一方向行船則可以避免風(fēng)暴。這就意味著只要漁民朝著金光閃耀的云層的方向前進(jìn)，則可避免海上的風(fēng)暴，從而說(shuō)明金光閃耀的云層實(shí)際蘊(yùn)含著一定的海洋氣象知識(shí)。媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事的背后包含著海洋科學(xué)知識(shí)，人們以媽祖?zhèn)髡f(shuō)的故事為外在形式，有意或無(wú)意傳播或傳承海洋科學(xué)知識(shí)。讓學(xué)生分組閱讀廣泛流傳的10個(gè)媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事，分析其背后是否包含某個(gè)科學(xué)知識(shí)。學(xué)生分析后發(fā)現(xiàn)，這些傳說(shuō)故事的內(nèi)核皆為海洋科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：這些傳說(shuō)故事皆是海洋科學(xué)知識(shí)的外在形式，古代人們以這種大眾更容易接受的傳播方式傳播相關(guān)科學(xué)知識(shí)。但部分學(xué)生仍有疑惑，于是讓學(xué)生閱讀世界上一些著名的由人而神的神力傳說(shuō)，分析其背后可能涉及的科學(xué)知識(shí)以及傳播該傳說(shuō)的目的，從而從全球文明視角印證這一方式的廣泛存在。有聽(tīng)課教師在課后與討論時(shí)提出，媽祖故事的傳播目的不僅是發(fā)展對(duì)媽祖信仰的認(rèn)知，更是傳播海洋知識(shí)，這一步對(duì)于英語(yǔ)教師難度較大。但認(rèn)為，這恰恰是英語(yǔ)教師在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中專業(yè)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，即這種閱讀分析既可鍛煉教師對(duì)故事文本語(yǔ)用功能的分析能力，亦可鍛煉教師對(duì)文本的文化傳播功能的分析能力。這一分析之后，引導(dǎo)學(xué)生討論媽祖值得我們學(xué)習(xí)的行為與品格，學(xué)生均能發(fā)現(xiàn)“Mazualwayshelpedotherswithherknowledge.”的高尚行為及其kind和helpful的品格，進(jìn)而分析上述世界著名人物故事中與媽祖相同的行為與品格，并在教師引導(dǎo)下從全人類共同價(jià)值的角度發(fā)現(xiàn)媽祖故事與其他國(guó)家同類故事的共性。之后，讓全班學(xué)生分為四組，小組集體討論，每組完成100~150詞的英文文本創(chuàng)作，分別介紹媽祖的時(shí)代背景與地理環(huán)境、生平事跡、影響以及媽祖文化的當(dāng)代傳承，最后全班討論并優(yōu)化每組文本，選擇提供的相應(yīng)圖片，共同完成約500詞的媽祖文化介紹，提供給北美這所小學(xué)的學(xué)生。這一過(guò)程從閱讀介紹人物行為的文本，分析文本的語(yǔ)用功能與傳播目的開(kāi)始，到探究人物的積極行為與品格，再到用世界上同類人物故事印證這一積極行為與品格，進(jìn)而比照全人類共同價(jià)值內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)媽祖文化的全人類共同價(jià)值取向，形成從人物行為到傳播目的再到精神內(nèi)涵的分析過(guò)程。以上兩個(gè)案例顯示，無(wú)論是器物還是行為，均可運(yùn)用溯源分析與廣度印證相結(jié)合的方法，分析發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以圖表示如下：圖1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分析方法運(yùn)用這一方法引導(dǎo)學(xué)生與專家團(tuán)隊(duì)先后分析了100多項(xiàng)中華文化內(nèi)容相關(guān)材料，發(fā)現(xiàn)這一方法對(duì)分析英語(yǔ)材料并發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵較為有效。二、基于共同價(jià)值與受眾可理解的方式有效傳播中華文化對(duì)于向世界傳播中華文化的有效方法，已有相關(guān)理論研究。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的實(shí)踐中，基于中華文化與受眾自身文化的共同價(jià)值，采用受眾可理解的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能有效促進(jìn)他們較好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)教育的實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生理解中華文化的英語(yǔ)材料之后，均會(huì)開(kāi)展指向真實(shí)的中華文化國(guó)際傳播活動(dòng)，如前述向伊朗學(xué)生介紹萬(wàn)里長(zhǎng)城、向北美學(xué)生介紹媽祖文化等。在這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生從傳播中華文化的受眾自身的文化及其所知的全球文明，確定所傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的全人類共同價(jià)值，以此作為傳播中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)。例如，在向伊朗學(xué)生介紹萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，以之前所述的萬(wàn)里長(zhǎng)城體現(xiàn)的中國(guó)人民愛(ài)好和平的價(jià)值內(nèi)涵，以及伊朗的theGreatWallofGorgan等聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)目錄中的其他國(guó)家的防御性城墻的和平文化內(nèi)涵、全人類共同價(jià)值中的和平內(nèi)涵作為共同價(jià)值基礎(chǔ)。在表達(dá)方式上，引導(dǎo)學(xué)生采用受眾可理解的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通常采用國(guó)際通行的文本或視頻方式，如以圖輔助文本理解的圖文混合方式，或講述者親臨實(shí)地的現(xiàn)場(chǎng)講述方式，具有國(guó)際公信力的國(guó)際組織制作的紀(jì)錄片等形式，以及以歷史文獻(xiàn)、事實(shí)、數(shù)據(jù)、專家觀點(diǎn)等為論據(jù)論證論點(diǎn)的論述方式。關(guān)于向世界傳播中華文化，曾與多位外國(guó)專家討論，且先后分三次向200多名外國(guó)受眾調(diào)查，整理形成以下四種表達(dá)結(jié)構(gòu)、兩種表達(dá)方式和語(yǔ)言使用特性。1.傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的四種表達(dá)結(jié)構(gòu)（1）先陳述論點(diǎn)再提供論據(jù)。這一表達(dá)方式為大多數(shù)外國(guó)受眾熟知，且具有高度的可接受性。這一方式先表述中華文化內(nèi)容的價(jià)值取向，進(jìn)而從最強(qiáng)證據(jù)開(kāi)始論證或說(shuō)明，或者從最易理解的證據(jù)到最難理解的證據(jù)進(jìn)行論證或說(shuō)明，逐步進(jìn)行解讀。比如：Comparedwithotherman-madedefensiveprojectsontheUNESCOlist,theGreatWallofChinaisthelargest,21,196kmlong.ItrepresentsthestrongdeterminationofChinesepeopletoprotectthepeace.進(jìn)而說(shuō)明其地理跨度、建造時(shí)間跨度，以及建造的人力與物力付出等，充分論證萬(wàn)里長(zhǎng)城的內(nèi)涵。（2）先視覺(jué)導(dǎo)入再說(shuō)明內(nèi)容。這一表達(dá)方式具有顯著的傳播性，效果尤其顯著。這一方式先向外國(guó)受眾呈現(xiàn)最具沖擊力的內(nèi)容，包括視頻、圖片、音頻或多媒體融合，或生動(dòng)的文字描述，隨即進(jìn)行解讀，進(jìn)而以此推進(jìn)，直至較全面介紹。比如，介紹媽祖文化時(shí)，先呈現(xiàn)一個(gè)有趣的活動(dòng)——世界海洋保護(hù)神的大聚會(huì)（Shmit,2020），讓外國(guó)學(xué)生感知到海洋保護(hù)眾神的形態(tài)，甚至找出本國(guó)、本地文化中的海洋保護(hù)神，進(jìn)而再說(shuō)明媽祖文化的特性。（3）從小切入點(diǎn)到大結(jié)論。

這一表達(dá)方式從日常生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象等受眾能馬上理解且認(rèn)可的內(nèi)容作為切入點(diǎn)，以此逐步論說(shuō)，直到呈現(xiàn)大結(jié)論，如：Whenyouseeababydogwashedawayinaflood,doyouwanttohelpher?Iknowyoudo,becauseyouarekind.然后逐步介紹各種日常善良行為，最后介紹孟子關(guān)于善端的觀點(diǎn)。（4）從小故事到大道理。這一表達(dá)方式是人類各種文化廣泛使用的寓言類的表述方式，中外文化皆有大量案例，適合講述非常深刻的文化內(nèi)涵，如《莊子》中的不龜手之藥，所講述的“認(rèn)知決定價(jià)值”這一大道理。因?yàn)檫@個(gè)故事中賣藥方的人對(duì)不龜手之藥的認(rèn)知是使用這種藥可以預(yù)防冬天洗衣時(shí)凍裂手，所以將藥用來(lái)防止手凍裂。買藥方的人的認(rèn)知是冬天水上作戰(zhàn)時(shí)，可以用這種藥預(yù)防將士的手凍裂以提高戰(zhàn)力，所以將藥獻(xiàn)給吳王，作為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)物資使用，同樣的藥（人、物、機(jī)遇等皆如此），認(rèn)知不同，價(jià)值便大不相同。2.傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的兩種表達(dá)方式在介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，以下兩種表達(dá)方式的作用較為顯著：（1）運(yùn)用熟知與認(rèn)可的論證與說(shuō)明方式。在具體論證與說(shuō)明時(shí)，采用外國(guó)受眾熟知且認(rèn)可的論證與說(shuō)明方式，如邏輯性、批判性表達(dá)，或蘇格拉底式提問(wèn)，或訴諸共情等。（2）充分運(yùn)用顯性支架進(jìn)行論證與說(shuō)明。在具體論證與說(shuō)明時(shí)，采用照片、數(shù)據(jù)、權(quán)威材料、客觀材料、可信材料（