2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)同步訓(xùn)練：三國至隋唐的文化（含解析）

三國至隋唐的文化

（滿分：100分考試時(shí)間：75分鐘）

留意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用樟皮

擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合

題目要求。

1.如表為三國至隋唐僧人名號(hào)的演化。這反映了

時(shí)

僧人名號(hào)命名特點(diǎn)

期

以國為姓，音譯或意譯其名，如來自天竺的僧人一般冠以“竺”姓

國

東

以佛法僧為姓，音譯其名，如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆

皿

隋山名+法名，如百丈懷海；地名+法名，如曹溪慧能；寺名+法名，如法眼文益；

唐尊號(hào)+法名，如義凈法藏；俗名十法名，如司馬道信

A.佛教傳入中國的歷程B.佛教漸漸本土化

C.僧人命名日益規(guī)范化D.三教合一的盛行

2.唐代南禪寺、佛光寺塑像手法寫實(shí)，表現(xiàn)了佛衣質(zhì)感。菩薩衣著的覆蓋面主動(dòng)大地削減，胸膛、

臂膀、手足等無不呈現(xiàn)著一種袒露美。材料說明，唐代佛寺塑像

A.帶動(dòng)了市民文化的開放B.折射出佛教的主導(dǎo)地位

C.體現(xiàn)了顯明的時(shí)代特色D.面相已帶有漢化的特點(diǎn)

3.北魏時(shí)代的敦煌壁畫充分反映了“流血”、“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲

壯之美”：唐代敦煌壁畫則規(guī)模宏大、色調(diào)絢麗、氣魄雄渾。這種變更說明

A.唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)旺盛國力強(qiáng)盛B.藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)

C.北魏時(shí)期國家分裂社會(huì)動(dòng)蕩D.藝術(shù)家創(chuàng)建性勞動(dòng)鑄就敦煌藝術(shù)

4.唐朝的“絲綢之路”突破了國家、民族、地域的限制，政府、民間與沿途國家、民族的商貿(mào)和文

化雙向溝通頻繁，出現(xiàn)“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”的局面。這說明唐政府

A.經(jīng)國治民戰(zhàn)略的連續(xù)性B.推動(dòng)多元文化融合格局的形成

C.經(jīng)略邊疆鑿空商旅之道D.高度重視與外部世界廣泛聯(lián)系

5.唐朝壁畫中的佛像不像南北朝時(shí)那樣肅穆莊重,而是富于人情味和親切感。如將菩薩處理成女性，

衣飾華美，儀貌端麗而慈愛。體態(tài)豐腴而多姿。這一變更

A.是社會(huì)狀況的真實(shí)反映B.反映了時(shí)代和審美觀念的變遷

C.植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.體現(xiàn)了南北文化的溝通與融合

6.唐時(shí)，敦煌壁畫里的飛天一改之前的肩披大巾、直鼻大眼、身材粗短，姿態(tài)略顯僵硬的形象，體

態(tài)豐腴、姿態(tài)美麗，多呈“S”形舞姿。壁畫里許多大型的樂舞場(chǎng)面，給人“天意飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”

的感受。這一變更反映了

A.宗教主題的弱化B.風(fēng)俗畫的新發(fā)展

C.盛世王朝的風(fēng)貌D.宮廷樂舞的普及

7.魏晉以來，佛道兩教在哲理及人精神安排方面有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)影響力廣泛，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑

戰(zhàn)。唐末五代，政權(quán)更迭，割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)，違反儒家倫常的行為則層出不窮。這表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)

A.受到佛道兩教的挑戰(zhàn)B.綱常禮教遭到破壞

C.理論存在嚴(yán)峻的局限D(zhuǎn).正統(tǒng)地位已經(jīng)丟失

8.魏帝曹巡察太學(xué)，以經(jīng)學(xué)史上一系列自相沖突的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)帥膛目結(jié)舌。這與漢代帝

王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。這說明

A.儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊B.太學(xué)的官學(xué)地位受到挑戰(zhàn)

C.儒學(xué)尚未形成理論體系D.統(tǒng)治者治國思想不斷變更

9.魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個(gè)體的精神自由，鄙視禮教和君臣關(guān)系。阮

籍母親亡故時(shí)，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，好像不拘孝子之禮，但酒肉之后長(zhǎng)號(hào)吐血并以孝子

著名；嵇康臨終寫《家誡》教化子孫奉行儒家倫理。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)

A.追求精神自由卻徒有虛名B.阮籍和嵇康等人言不由衷

C.傳統(tǒng)文化趨向多維度融合D.儒學(xué)危機(jī)引發(fā)了思想混亂

10.下表為唐代中印制糖業(yè)溝通概況（部分）及出處。這可以用來佐證當(dāng)時(shí)

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A.西域制糖技術(shù)世界領(lǐng)先B.唐朝的貿(mào)易落后于天竺

C.技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛D.唐朝對(duì)外交往留意實(shí)利

11.在唐朝，馬球運(yùn)動(dòng)盛極一時(shí)（如圖），帝王貴族文武百官以至宮女都是狂熱的球迷，全國上下球

場(chǎng)林立，馬球之風(fēng)席卷全國，并成為唐朝對(duì)外溝通的重要項(xiàng)目。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)馬球

李邕墓壁畫《馬球圖》

A.成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容B.擁有廣泛的社會(huì)影響力

C.推動(dòng)了中外文化溝通融合D.源自于軍事技能的訓(xùn)練

12.唐中宗時(shí)，吐蕃使團(tuán)曾與李邕為代表的皇家球隊(duì)實(shí)行馬球競(jìng)賽，皇帝親臨觀看；高麗、日本等

國也有與唐王朝進(jìn)行馬球競(jìng)技的文字記載；新科進(jìn)士及第后，會(huì)在長(zhǎng)安月燈閣舉辦馬球競(jìng)技以示慶

祝。據(jù)此可知，馬球運(yùn)動(dòng)

A.推動(dòng)中外溝通B.主導(dǎo)體育發(fā)展

C.影響價(jià)值導(dǎo)向D.彰顯時(shí)代氣息

13.馬球源于波斯，如圖是新疆出土的唐代彩繪泥塑打馬球俑。據(jù)記載，唐代22個(gè)皇帝中18個(gè)喜

好馬球運(yùn)動(dòng)，并出現(xiàn)過以李隆基為首的皇家球隊(duì)與吐蕃球隊(duì)的競(jìng)技競(jìng)賽。這些可用于佐證唐代

A.馬球運(yùn)動(dòng)盛行于西北地區(qū)B.馴馬技術(shù)比前代更加?jì)故?/p>

C.開放、進(jìn)取和包涵的風(fēng)貌D.陶瓷造型精致、神態(tài)逼真

14.唐代民間常以“戲孔”為樂?！杜f唐書》記載：唐文宗大和六年（832年）二月的一次宮廷宴會(huì)，

雜戲人“戲孔”，“帝曰：'孔子，古今之師，安得侮跋。'遂命驅(qū)出?！边@表明唐朝

A.儒學(xué)復(fù)興起先興起B(yǎng).儒學(xué)地位受到?jīng)_擊

C.民間消遣活動(dòng)豐富D.三教出現(xiàn)合流現(xiàn)象

15.東晉時(shí)和尚惠遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中提出，一個(gè)人在家、在社會(huì)，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)聽從皇權(quán)、禮

敬父母，但是，出家的佛教徒是“方外之賓”，應(yīng)當(dāng)可以“遁世以求其志，變俗以達(dá)其道”。該觀

點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)

A.佛教教義與儒家倫理相抵觸B.佛教顛覆了民眾的思維方式

C.儒家倫理不為佛教徒所關(guān)注D.統(tǒng)治者主動(dòng)推動(dòng)佛教本土化

16.為唐代卷草紋，該紋在魏晉時(shí)期由絲綢之路傳入中國的忍冬紋演化而成。忍冬紋花卉形態(tài)消瘦、

清朗，紋樣簡(jiǎn)潔，單純質(zhì)樸，而唐卷草紋多與牡丹、石榴、鳳凰等動(dòng)植物紋樣敏捷組合，變得雍容

華麗。這一變更

A.體現(xiàn)唐文化兼收創(chuàng)新的特征B.突顯中外文化溝通互動(dòng)深化

C.源自唐朝海上絲綢之路開通D.說明物種豐富確定藝術(shù)形式

二、非選擇題：本題共4小題，共52分。均為必考題，每個(gè)試題考生都必需作答。

17.歷史中的動(dòng)物形象

材料一史載，漢武帝為了追求西方的良馬，使者往來西域川流不息。他在獲得西域?qū)汃R之后，

曾經(jīng)興趣盎然地作《天馬歌》，歡呼這一盛事。“天馬”遠(yuǎn)來的漢武帝時(shí)代，正是當(dāng)政者主動(dòng)開拓中

西交通、取得空前勝利的歷史時(shí)期?！疤祚R”事實(shí)上已經(jīng)成為象征這一時(shí)代中西交通取得歷史性進(jìn)

步的一種文化符號(hào)。

——摘編自王子今（新編中國史?秦漢史》

材料二在長(zhǎng)安，西域進(jìn)貢的珍稀野駝、風(fēng)腳駝被圈養(yǎng)在皇家苑囿中；皇家禁軍之飛龍駝間或

擔(dān)負(fù)漕路糧米的運(yùn)載任務(wù)；使者騎乘白駱駝或者明駝馳赴京師來報(bào)軍情；公主出嫁和下葬的隊(duì)伍中

有駱駝負(fù)重而行；皇家子弟狩獵也帶著駱駝出行；胡商牽引著駱駝滿載西域珍寶進(jìn)入西市，而駱駝

本身也可能是此行的交易物品。

一—摘編自杜遠(yuǎn)東《唐代駱駝探討》

材料三隨著國力的漸漸復(fù)原，以明朝為核心的新的朝貢體系也逐步建立起來。麒麟在中國只

是一種活在傳聞里的動(dòng)物，始終被視為祥瑞的象征。永樂十二年"榜葛剌國王賽弗丁遣使奉表，獻(xiàn)

麒麒，并貢馬及方物”，舉國歡騰，被認(rèn)為是祥瑞之兆。此后，海外諸國對(duì)華輸出的動(dòng)物隨之增多。

過于常見的動(dòng)物溝通，也使明朝喂養(yǎng)所需的人力、物力不斷加大。

——摘編自趙凱莉《明朝時(shí)期海外諸國對(duì)華輸出動(dòng)物考論》

（1）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“天馬”“駱駝”成為漢唐時(shí)代文化符號(hào)的共同緣由。

（2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)價(jià)明朝時(shí)期以“麒麟”為代表的異域動(dòng)物傳入中國的現(xiàn)象。

18.閱讀材料，回答問題

材料玄奘（602-664）,洛州維氏人，從小聰慧穎悟，對(duì)佛學(xué)特別感愛好，13歲剃度為僧，學(xué)

習(xí)佛法。他在國內(nèi)遍訪佛門高僧名師，感到所說紛雜，難得定論，決心到天竺（印度）學(xué)習(xí)。627

年，他離開長(zhǎng)安，歷盡艱難險(xiǎn)阻到達(dá)天竺，師從那爛陀寺戒賢法師，潛心探討佛法。645年，玄奘

回到長(zhǎng)安，在弘福寺共主持翻譯佛教經(jīng)論74部，1300多萬字，是中國翻譯史上翻譯最多的人。他

提出了“既須求真，又須喻俗”的翻譯原則，翻譯水平之高，為后代的學(xué)者所嘆服。玄奘還將印度

本土已經(jīng)失傳的《大乘起信論》譯成梵文，傳回印度，并將《老子》譯成梵文，傳到印度。由他口

述，門徒記錄，寫成的《大唐西城記》，記載了他親身游歷過的110個(gè)國家，以及他聽說的28個(gè)國

家的山川形勢(shì)、歷史沿革、風(fēng)土人情等，是探討中亞、南亞等國古代歷史地理的重要文獻(xiàn)資料。

——摘編自王岳川主編的《一生要讀知的100位中國名人》

（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括玄奘的歷史功績(jī)。

（2）依據(jù)材料，簡(jiǎn)析玄奘取得功績(jī)的主觀因素。

19.“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演化，可以從一個(gè)層面了

解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問題。

材料一北魏時(shí)期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但詳細(xì)形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞

窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女蝸等均人面蛇身，展示

了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。

圖1北魏《尸毗王本生》

材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂，

或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和才智。唐代飛天變更無窮的飛動(dòng)

之美與大唐奮勉進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合，畫法較前代有很大的變更：由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí)，由天

宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。

圖3隋代《獻(xiàn)花伎樂飛天》圖4唐代《觀無量壽經(jīng)變反彈琵琶樂舞》

——上述材料均摘編自劉蓉《絲路多元音樂文化在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)》

(1)依據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)，概括敦煌壁畫飛天多元特征出現(xiàn)的緣由？

(2)說明敦煌壁畫的史料價(jià)值。

20.唐宋兩朝在中國休閑文化史上具有重要地位。閱讀材料，回答問題。

材料唐宋學(xué)問分子的休閑文化

唐朝宋朝

在休閑方式的選擇.上，文士群體中盛行一些富有士大夫?qū)π蓍e活動(dòng)的選擇，偏向文弱、靜態(tài)的休閑方式,

激情和活力的活動(dòng)，如打毯、射獵、舞劍、歌舞宴如棋類、投表、捶丸等。休閑文化的主體漸漸擴(kuò)大到社會(huì)

飲、戶外游賞等。休閑文化主體具有很大的局限性,各階層。士大夫偏愛室內(nèi)靜嫻雅致的休閑方式，燒香、點(diǎn)

皇室、貴族、官僚等社會(huì).上層階級(jí)仍舊是休閑的茶、掛畫、插花成為生活中“四般閑事”。士大夫已從群

肯定主體。集體性的宴飲、游賞、節(jié)日狂歡較為普體性的休閑活動(dòng)中抽身出來，將視角更多的凝合到自身,

遍，如一年一度的曲江游宴。文士熱衷于參加群體更多關(guān)注私人休閑領(lǐng)域。大部分士人有了自覺的休閑意

性的休閑活動(dòng)，視野多關(guān)注公共事業(yè)和公共領(lǐng)域，識(shí)，即便是聚集，也是一群志同道合之人進(jìn)行精致休閑的

休閑目的大多與自身的政治事業(yè)前途休戚相關(guān)，參聚會(huì)，以此尋求知音，切磋文藝。士大夫贊許梅花、蓮花,

加休閑活動(dòng)多為自發(fā)、外放的形式。士人觀賞牡丹,如王安石：“遙知不是雪，為有暗香來”、周敦頤：“出

如劉禹錫：“唯有牡丹真國色，花開季節(jié)動(dòng)京城”淤泥而不染，濯清漣而不妖”

——摘編自肖瀟《從文士到士大夫演化看唐宋休閑文化變更趨勢(shì)》

結(jié)合時(shí)代背景對(duì)唐宋學(xué)問分子“休閑文化”的演化進(jìn)行合理說明。

參考答案

1.B

【詳解】

依據(jù)“山名+法名，如百丈懷海；地名+法名，如曹溪慧能；寺名+法名，如法眼文益；尊號(hào)+法

名，如義凈法藏；俗名+法名，如司馬道信”等信息可得出，從三國時(shí)期到隋唐，佛教的僧人名號(hào)

命名許多都以中國的山海地名命名，反映出佛教漸漸本土化的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)歷程，

解除A；從材料的命名試并不能看出規(guī)范，解除C；材料沒有體現(xiàn)其他派別，不能體現(xiàn)三教合一的盛

行，解除D。

2.C

【詳解】

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，唐代社會(huì)風(fēng)氣開放，精神面貌開朗、奔放、活潑。佛寺塑像以寫實(shí)的手

法呈現(xiàn)著一種袒露美，體現(xiàn)了唐朝顯明的時(shí)代特色，故C正確；材料強(qiáng)調(diào)的是佛寺塑像藝術(shù)，與市

民文化無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映了佛寺塑像，無法體現(xiàn)佛教當(dāng)時(shí)是否占主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)

誤；材料未體現(xiàn)佛寺塑像“面相已帶有漢化的特點(diǎn)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.B

【詳解】

結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，北魏時(shí)期國家分裂社會(huì)動(dòng)蕩，因此北魏時(shí)代的敦煌壁畫充分反映了“流血”、

“殺戒”；唐朝是旺盛與開放時(shí)期，因此唐代敦煌壁畫則規(guī)模宏大、色調(diào)絢麗、氣魄雄渾。結(jié)合上

述分析可知，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，B正確；AC說法片面，解除；D說法與材料無關(guān)，解

除。故選B。

4.B

【詳解】

材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的對(duì)外開放政策，使政府、民間與沿途國家、民族的商貿(mào)和文化雙向溝通頻

繁，推動(dòng)多元文化融合格局的形成，B正確；材料與經(jīng)國治民戰(zhàn)略無關(guān)，A解除；鑿空是張騫的功績(jī)，

C解除；材料強(qiáng)調(diào)的是商貿(mào)和文化的聯(lián)系，D說法錯(cuò)在“廣泛”，解除。故選B。

5.B

【詳解】

材料反映了唐朝壁畫中的佛像不再肅穆莊重，而是富有人情味和親切感。結(jié)合所學(xué)可知，唐朝文化

政策和社會(huì)氛圍比較開明開放，推動(dòng)審美觀念的變遷，進(jìn)而影響了繪畫創(chuàng)作，故B符合題意；佛像

1

畫本身就是宗教題材的藝術(shù)作品，而且還帶有創(chuàng)作者的主觀色調(diào)，不能真實(shí)反映社會(huì)狀況，故解除

A；宗教題材繪畫與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有因果關(guān)系，故解除C；佛教文化是外來文化，不能體現(xiàn)中國南

北文化溝通與融合，故解除D。

6.C

【詳解】

壁畫里飛天形象的變更，尤其出現(xiàn)的“體態(tài)豐腴”“大型場(chǎng)面”等，正是唐繁盛、自信的表現(xiàn)，故

選C；敦煌壁畫飛天是宗教畫、不屬于風(fēng)俗畫，解除A、B：飛天形象可能受到宮廷樂舞的影響，但

說宮廷樂舞普及就夸大了程度，解除D。

7.C

【詳解】

依據(jù)“社會(huì)影響力廣泛，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”“違反儒家倫常的行為則層出不窮”可以看出，儒家

的理論存在著嚴(yán)峻的局限與問題，并不能適應(yīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期的需求，故C項(xiàng)正確；受到佛道兩教的

挑戰(zhàn)不符合材料中唐末的內(nèi)容，解除A；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展問題，而不是詳細(xì)的綱常禮教，解除B；

D項(xiàng)不符合史實(shí)，丟失是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，解除D。

8.A

【詳解】

魏晉時(shí)期的社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，伴隨著佛教的傳入及本土道教的產(chǎn)生，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊，

因此魏帝與漢代帝王對(duì)儒學(xué)的看法截然相反，A正確；材料未涉及太學(xué)地位的變更，B解除；董仲舒

的新儒學(xué)使儒學(xué)形成肯定的體系，C解除；材料與統(tǒng)治者的治國思想無關(guān)，D解除。故選A。

9.C

【詳解】

魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”等人崇尚自然，極度重視個(gè)體精神自由的玄學(xué)，但他

們?cè)谧约旱娜松?jīng)驗(yàn)中既有出格的表現(xiàn)，又自覺將儒家思想的基本道德準(zhǔn)則融入生活中，這恰恰體

現(xiàn)儒家思想對(duì)他們的影響根深蒂固，同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)在這一時(shí)期吸納佛道等思想，從而更利于儒

學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選C項(xiàng)；魏晉時(shí)期玄學(xué)追求個(gè)體精神自由并非徒有虛名，

而是融入到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、思想、生活的各個(gè)方面之中，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法與材料不符，解除；

依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)不是儒學(xué)危機(jī)引發(fā)思想混亂，而是社會(huì)動(dòng)蕩和劇變引發(fā)儒學(xué)危機(jī)和思想混

亂，解除D項(xiàng)。

10.D

【詳解】

2

據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，提高了唐朝的制糖技術(shù)的發(fā)展，據(jù)此可知唐朝對(duì)外交往

留意實(shí)利，D正確；材料未涉及西域內(nèi)容，故A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，

而未涉及“唐朝貿(mào)易落后于天竺”，B錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，提高了唐

朝的制糖技術(shù)的發(fā)展，而未涉及“經(jīng)貿(mào)興盛”，C錯(cuò)誤。

11.C

【詳解】

馬球在唐朝成為對(duì)外溝通的重要項(xiàng)目，有助于推動(dòng)中外文化溝通融合，C正確；材料中并未對(duì)藝術(shù)

創(chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，無法得出馬球成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，解除A；B與題干信息無關(guān)，解除;

題干并未提及馬球的起源，解除D。

12.D

【詳解】

材料表明唐朝特別流行馬球競(jìng)賽，反映了唐朝豪邁奔放的時(shí)代氣息，故選D；A項(xiàng)不能全面反映材料

信息，解除；僅從題干材料無法體現(xiàn)馬球運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)體育發(fā)展，解除B；C項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，解除。

【點(diǎn)睛】

13.C

【詳解】

源自波斯的馬球活動(dòng)在唐代較為流行，而且出現(xiàn)過以李隆基為首的皇家球隊(duì)與吐蕃球隊(duì)的競(jìng)技競(jìng)賽,

這說明唐代的文化呈現(xiàn)出開放、進(jìn)取和包涵的風(fēng)貌，C正確；從材料推斷，當(dāng)時(shí)馬球不僅僅在西北

地區(qū)流行，解除A；B與題干主旨不符，解除；材料主旨并不是關(guān)于陶瓷技術(shù)，解除D。

14.B

【詳解】

材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期民間以“戲孔”為樂趣，說明的是儒家思想的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，B正確；

材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)受到?jīng)_擊，并非復(fù)興，A解除；C說法不符合材料主旨，解除；材料未涉及三教合

流的趨勢(shì)，D解除。故選B。

15.A

【詳解】

據(jù)題意可知，惠遠(yuǎn)提出“遁世以求其志，變俗以達(dá)其道”，出家人不應(yīng)致敬王者，由此可知該觀點(diǎn)

與“聽從皇權(quán)、禮敬父母”的儒家倫理相抵觸，故選A；當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的還是儒家思想，佛教

并沒有顛覆民眾的思維方式，解除B；依據(jù)惠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)可知佛教徒也關(guān)注儒家倫理，解除C；材料中

3

沒有涉及統(tǒng)治者的看法，解除D。

16.A

【詳解】

唐代汲取傳入中國的忍冬紋的因素，與牡丹、石榴、鳳凰等動(dòng)植物紋樣敏捷組合，形成雍容華麗的

卷草紋，說明唐文化兼收創(chuàng)新的特征，故選A；材料無法體現(xiàn)“互動(dòng)”，解除B；漢朝開通海上絲綢

之路，解除C；D項(xiàng)中“確定”表述太肯定，錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

17.(1)國力強(qiáng)盛；文化包涵；中西交通發(fā)達(dá)，外交往增多；民族溝通頻繁。(隨意三點(diǎn)叩可)

(2)是朝貢體系下中外交往的重要表現(xiàn)；加強(qiáng)了明朝與海外各國的聯(lián)系；增加了明王朝對(duì)海外世界

的了解；不以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目的，增加了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

【詳解】

(1)緣由：依據(jù)材料一中“‘天馬’遠(yuǎn)來的漢武帝時(shí)代，正是當(dāng)政者主動(dòng)開拓中西交通、取得空前

勝利的歷史時(shí)期”，聯(lián)系材料二中“西域進(jìn)貢的珍稀野駝、風(fēng)腳駝被圈養(yǎng)在皇家苑囿中……”等信

息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從國力、政策、交通、外交和民族關(guān)系等方面分析可知，“天馬”“駱駝”成

為漢唐時(shí)代文化符號(hào)的緣由主要有，國力強(qiáng)盛，文化包涵，中西交通發(fā)達(dá)，外交往增多，民族溝通

頻繁。

(2)評(píng)價(jià)：依據(jù)材料三中“隨著國力的漸漸復(fù)原，以明朝為核心的新的朝貢體系也逐步建立起

來”“海外諸國對(duì)華輸出的動(dòng)物隨之增多。過于常見的動(dòng)物溝通，也使明朝喂養(yǎng)所需的人力、物力

不斷加大”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，運(yùn)用唯物史觀，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析可知，朝時(shí)期“麒麟”

為代表的異域動(dòng)物傳入中國，是朝貢體系下中外交往的重要表現(xiàn)，加強(qiáng)了明朝與海外各國的聯(lián)系，

增加了明王朝對(duì)海外世界的了解，不以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目的，增加了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

18.(1)促進(jìn)佛教文化的傳播；對(duì)我國翻譯史產(chǎn)生重大影響；促進(jìn)中印文化溝通；保存大量寶貴的

歷史文獻(xiàn)，成為中印兩國共同的文化遺產(chǎn)。

(2)聰慧穎悟；志向堅(jiān)決；潛心探討；才學(xué)過人。

【詳解】

(1)依據(jù)材料“到達(dá)天竺，師從那爛陀寺戒賢法師，潛心探討佛法。645年，玄奘回到長(zhǎng)安，在弘

福寺共主持翻譯佛教經(jīng)論74部，1300多萬字，是中國翻譯史上翻譯最多的人”可知，玄奘促進(jìn)佛

教文化的傳播、對(duì)我國翻譯史作出了重要貢獻(xiàn)；依據(jù)材料“玄奘還將……《大乘起信論》譯成梵文，

傳回印度，并將《老子》譯成梵文，傳到印度。《大唐西城記》……是探討中亞、南亞等國古代歷史

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地理的重要文獻(xiàn)資料?！笨芍?，他促進(jìn)了中印之間文化的溝通，保存大量寶貴的歷史文獻(xiàn)，成為中

印兩國共同的文化遺產(chǎn)。

(2)依據(jù)材料“，從小聰慧穎悟，對(duì)佛學(xué)特別感愛好，13歲剃度為僧，學(xué)習(xí)佛法”可知，玄奘聰

慧穎悟、志向堅(jiān)決；依據(jù)材料“他在國內(nèi)遍訪佛門高僧名師，感到所說紛雜，難得定論，決心到天

竺(印度)學(xué)習(xí)”可知，他潛心探討佛法、志向堅(jiān)決；依據(jù)材料“在弘福寺共主持翻譯佛教經(jīng)論74

部，1300多萬字，是中國翻譯史上翻譯最多的人……為后代的學(xué)者所嘆服。玄奘還將印度本土已經(jīng)

失傳的《大乘起信論》譯成梵文，傳回印度，并將《老子》譯成梵文，傳到印度?！笨芍艑W(xué)

過人。

19.(1)緣由：西域文化與中原文化相融，佛、道、儒家文化相融，宗教文化與世俗生活相融。多

元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族溝通的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們才智和想象力

的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美妙生活的詳細(xì)