2025年上海市15區(qū)高三語(yǔ)文二模試題匯編之現(xiàn)代文一（學(xué)生版）

高三二?，F(xiàn)代文一匯編【25二模徐匯區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成第3-7題。(17分)材料一甲：《哪吒》這個(gè)動(dòng)畫(huà)系列最核心的東西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是動(dòng)畫(huà)改編的時(shí)候賦予的。哪吒在原著以及歷年來(lái)的各個(gè)版本動(dòng)畫(huà)或影視劇里，原本就有反抗屬性，這種反抗性可以說(shuō)達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切叛逆者無(wú)法企及的巔峰?，F(xiàn)在餃子導(dǎo)演拍的《哪吒》和之前這些版本中哪吒的反叛形象區(qū)別是很大的。乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表現(xiàn)形式也并不一樣。我見(jiàn)過(guò)抗?fàn)幾罴ち业氖?979年版的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！?。面對(duì)龍王水淹陳塘關(guān)的脅迫，李靖一味懦弱退讓?zhuān)倪竻s只身迎戰(zhàn)，勇斗暴虐的龍王，以拔劍自刎?fù)Q取百姓生存的機(jī)會(huì)。電影畫(huà)面風(fēng)雨交加、雷電轟鳴，哪吒對(duì)天指劍，英雄末路，顯得悲壯而崇高。甲：其實(shí)早期電影中的哪吒形象大多還是遵循原著表達(dá)的，但新時(shí)期的創(chuàng)作者們顯然更樂(lè)于選擇顛覆式的改寫(xiě)。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的規(guī)范，發(fā)出了“我命由我不由天”的吶喊，李靖被刻畫(huà)成非常注重親子關(guān)系的父親，選擇和兒子一起對(duì)抗天命。這顯示了“哪吒”電影改編中“弒父”母題的新走向。乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗屬性被定義為打破成見(jiàn)，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改變命運(yùn)。但最核心的剔除骨肉還給父母，變成了舐?tīng)偾樯睿复茸有?。非但不反，還表達(dá)了最大的愛(ài)。作為一部春節(jié)檔合家歡的電影，這樣改編的用心也是可以理解的。甲：我想到了餃子導(dǎo)演之前接受澎湃新聞的采訪，說(shuō)哪吒剔骨還父削肉還母是糟粕，一定要去掉。他說(shuō)如果把這樣一個(gè)未成年人自殘自殺的場(chǎng)面拍出來(lái)，就是反人類(lèi)。我對(duì)他這個(gè)觀念不敢茍同。我能接受他說(shuō)合家歡電影太殘忍的畫(huà)面不能用，但文學(xué)也好，藝術(shù)也好，不是只有合家歡一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。(選自某音頻談話節(jié)目文字版)材料二①“弒父”母題在文藝作品中常常出現(xiàn)。這里的“父親”不僅是生理學(xué)意義上的個(gè)體，也是社會(huì)文化學(xué)意義上的形象。他們是家庭和社會(huì)中的精神領(lǐng)導(dǎo)者、權(quán)力掌握者、制度維護(hù)者和命運(yùn)決定者。不同時(shí)代的創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)父親形象的塑造，將其作為重要的能指符號(hào)，記錄著文化心理的共振與嬗變。②關(guān)于哪吒“弒父”的原因，《封神演義》和《西游記》給出了不同的解釋?！段饔斡洝分忻枋龅溃骸疤焱踔?，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父。”所以，死而復(fù)生的哪吒要?dú)⒗罹甘菆?bào)剔骨之仇。相比之下，《封神演義》給了哪吒“弒父”更充分的理由。哪吒為救父母免于天庭責(zé)難，主動(dòng)承擔(dān)過(guò)錯(cuò)，析肉剔骨。但他的父親李靖卻對(duì)哪吒的過(guò)失耿耿于懷，他毀其塑像，燒其行宮，差點(diǎn)斷送了哪吒的再生之愿，這才激起哪吒對(duì)李靖的恨，意欲殺之。事實(shí)上，無(wú)論哪一種原因，哪吒“弒父”的行為都發(fā)自于主體內(nèi)心的恨意。在儒家倫理主導(dǎo)的傳統(tǒng)語(yǔ)境下，哪吒這一少年形象以反叛禮法秩序、挑戰(zhàn)神權(quán)體系的行為，展現(xiàn)出迥異于主流價(jià)值觀的獨(dú)特性。這種通過(guò)自我毀滅掙脫倫理枷鎖的極端敘事，反映了明代中后期市民階層對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的質(zhì)疑。③在“弒父”的結(jié)局上，《封神演義》也與《西游記》明顯不同?！段饔斡洝肥恰耙院蜑樯小保瑐惓?wèn)題讓位給佛教義理，《封神演義》則不然。當(dāng)哪吒死而復(fù)生之后，他與李靖在血緣關(guān)系上的父子關(guān)系正式結(jié)束，太乙真人及其背后的天庭名正言順地成了哪吒象征意義上的“父”。但耐人尋味的是，天庭并未徹底剝奪李靖的世俗權(quán)威，反而賜予他玲瓏寶塔降服哪吒。在這場(chǎng)情理與倫理的生死博弈中，哪吒最終成為一個(gè)在武力脅迫下失敗的英雄。這種對(duì)父權(quán)的終極妥協(xié)，暴露出在宗法網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體反抗的困境。3.以下對(duì)材料二中“能指符號(hào)”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。(2分)A.文藝作品中的父親形象往往是一些典型人物。B.文藝作品中的父親形象都有很高的社會(huì)地位。C.文藝作品中的父親形象絕大部分都一成不變。D.文藝作品中的父親形象往往具有特殊的意義。4.小徐同學(xué)梳理了材料一的談話內(nèi)容，以下結(jié)論符合原意的一項(xiàng)是（）。(3分)A.從歷代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的傳承與演變。B.1979年版動(dòng)畫(huà)電影塑造了有史以來(lái)最打動(dòng)人心的哪吒形象。C.創(chuàng)作者對(duì)哪吒故事顛覆式的改寫(xiě)，提升了作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。D.從對(duì)原著的遵循到刪改，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)突破成見(jiàn)的追求。5.能夠依據(jù)上述兩則材料做出的一項(xiàng)推斷是（）。(3分)A.文藝作品的生命力與其是否體現(xiàn)反抗精神有關(guān)。B.儒家倫理主導(dǎo)下的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生極端的叛逆者。C.對(duì)經(jīng)典作品的改編與迭代有利于傳統(tǒng)文化的傳承。D.社會(huì)思潮的變遷催生了創(chuàng)作者對(duì)經(jīng)典作品的改編。6.請(qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)材料一提到的“‘弒父’母題的新走向”加以闡釋。(4分)7.材料一中，兩位對(duì)話者對(duì)餃子導(dǎo)演的改編看法不一。請(qǐng)你結(jié)合對(duì)兩則材料的理解，寫(xiě)一條聽(tīng)眾評(píng)論，表明你的觀點(diǎn)。(5分)【25二模金山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)人工智能可以代替人們閱讀嗎？劉偉兵①當(dāng)下，許多人工智能大模型產(chǎn)品可以幫助人們快速閱讀完一篇文獻(xiàn)、一本書(shū)。人們只需將要閱讀的作品上傳至人工智能大模型產(chǎn)品，就能快速得到對(duì)該作品的“閱讀理解”。而且人工智能大模型產(chǎn)品還可以根據(jù)讀者不同的指令對(duì)作品進(jìn)行各種視角的“解讀式閱讀”。那么，人工智能可以代替人們閱讀嗎？可以幫助人們節(jié)省閱讀時(shí)間嗎？閱讀在人工智能時(shí)代存在的必要性為何？②目前，人工智能是如何“閱讀”的呢？當(dāng)我們將一個(gè)作品上傳至人工智能大模型產(chǎn)品，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容的提煉、書(shū)籍大綱的顯示、核心內(nèi)容的摘錄等，這意味著人工智能似乎擁有“自我意識(shí)”般通過(guò)具體算法操作幫助我們快速閱讀完一個(gè)作品。然而事實(shí)上，目前的人工智能產(chǎn)品并不具有“自我意識(shí)”，僅僅具有意識(shí)現(xiàn)象和意識(shí)行為。從技術(shù)層面而言，人工智能并沒(méi)有成為主體，其主體性來(lái)自人工智能社會(huì)化精神生產(chǎn)中生產(chǎn)出的總體工人現(xiàn)象。③何為總體工人？馬克思曾關(guān)注到在機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)階段，由于社會(huì)化生產(chǎn)會(huì)出現(xiàn)“總體工人”現(xiàn)象，工人們“只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。把這一理論應(yīng)用在人工智能技術(shù)邏輯之中，表現(xiàn)為有的人專(zhuān)門(mén)從事數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)標(biāo)注，有的人專(zhuān)門(mén)從事算法設(shè)計(jì)，有的人專(zhuān)門(mén)從事模型訓(xùn)練等。人們表面上是面對(duì)人工智能這一個(gè)體，但是在人工智能個(gè)體背后是整個(gè)人工智能產(chǎn)業(yè)鏈的總體工人。在此技術(shù)邏輯上，人工智能閱讀作品并不是具有個(gè)體意識(shí)的閱讀，而是“總體工人”對(duì)作品數(shù)據(jù)進(jìn)行社會(huì)化精神生產(chǎn)，是用模型所包含的算法對(duì)作品數(shù)據(jù)進(jìn)行了歸納、分析等。于是，經(jīng)過(guò)人工智能閱讀的作品是作為總體工人精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。④此外，人工智能技術(shù)反映的是數(shù)理邏輯的確定性。這是因?yàn)?，從勞?dòng)邏輯的角度，人工智能技術(shù)的勞動(dòng)對(duì)象是結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，其勞動(dòng)過(guò)程依賴(lài)的恰恰是算法。算法目前大致可區(qū)分為傳統(tǒng)算法和機(jī)器學(xué)習(xí)兩類(lèi)。傳統(tǒng)算法主要依靠預(yù)定義的規(guī)則和邏輯執(zhí)行任務(wù)，雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和改進(jìn)，但是也能夠在搜索、排列組合等方面發(fā)揮較大作用。而人工智能的智能關(guān)鍵就是機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，即能夠通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)而非明確的編程來(lái)作出預(yù)測(cè)和決策。當(dāng)然，無(wú)論是傳統(tǒng)算法還是機(jī)器學(xué)習(xí)，其本質(zhì)都是數(shù)理邏輯的技術(shù)體現(xiàn)。因此，將作品上傳至人工智能大模型得出的“閱讀”結(jié)果，是數(shù)理邏輯的產(chǎn)物，并不存在個(gè)體感性的感悟、靈感、體會(huì)、情感等偶然性?xún)?nèi)容。傳統(tǒng)閱讀方式帶來(lái)的是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，而人工智能“閱讀”只能導(dǎo)致“一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特”的確定性結(jié)果。⑤那么閱讀是什么？閱讀是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的精神勞動(dòng)方式。馬克思主義認(rèn)為，精神勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要路徑。一方面，人們正是通過(guò)閱讀的精神勞動(dòng)方式將外在的知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的精神內(nèi)容，進(jìn)而豐富自身，構(gòu)成了個(gè)體發(fā)展的重要路徑。通過(guò)閱讀這一精神勞動(dòng)將外在知識(shí)內(nèi)化于自身的同時(shí)，也是個(gè)體意識(shí)對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再闡釋、再建構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程必然充滿了個(gè)體主觀意識(shí)的能動(dòng)性的再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，能夠使個(gè)體將外界知識(shí)內(nèi)化為自身能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的雙重發(fā)展。⑥另一方面，閱讀還是個(gè)體精神層面普遍交往的過(guò)程。馬克思將普遍交往看作是個(gè)體全面發(fā)展的重要手段。在他看來(lái)，“人們將在自覺(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人”。閱讀恰恰是人們通過(guò)精神勞動(dòng)跨越時(shí)空限制，達(dá)到精神層面普遍交往的重要方式。人們正是通過(guò)閱讀的方式，在精神交往中認(rèn)識(shí)了世界、歷史、他者，進(jìn)而也內(nèi)化自身，更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展了自己。⑦所以，人工智能“閱讀”作品后提供的閱讀產(chǎn)物，只不過(guò)是“總體工人”的“二次閱讀”，并不能完整地、獨(dú)特地將作品內(nèi)化為個(gè)體精神，更談不上通過(guò)閱讀人工智能的“閱讀結(jié)果”達(dá)到個(gè)體的自由全面發(fā)展了。⑧那么隨著人工智能技術(shù)快速發(fā)展，人們?cè)撊绾伍喿x呢？是否該使用或者禁止人工智能大模型產(chǎn)品在閱讀上的應(yīng)用呢？面對(duì)科技“雙刃劍”，要科學(xué)認(rèn)識(shí)并順應(yīng)科技發(fā)展的歷史規(guī)律，讓人工智能更好地服務(wù)于閱讀，推動(dòng)閱讀的智能化轉(zhuǎn)型。而解決好這一問(wèn)題的關(guān)鍵，在于使個(gè)體的精神勞動(dòng)閱讀和人工智能社會(huì)化精神生產(chǎn)達(dá)成更好的社會(huì)協(xié)作。⑨推進(jìn)社會(huì)協(xié)作的智能化閱讀形式轉(zhuǎn)型，就是要確立一個(gè)以個(gè)體閱讀為主，以人工智能技術(shù)為輔助的閱讀方式。人們要學(xué)會(huì)用人工智能技術(shù)幫助搜索資料，讀深、讀厚、讀透作品，創(chuàng)造一個(gè)有別于以前單純依靠個(gè)體勞動(dòng)閱讀方式的智能閱讀方式。讓人工智能成為人們理解和學(xué)習(xí)的好工具、好幫手、好老師，但決不能讓人工智能閱讀代替?zhèn)€體的閱讀，因?yàn)檫@看似節(jié)省了閱讀時(shí)間，事實(shí)上卻浪費(fèi)了個(gè)體發(fā)展時(shí)間。⑩總之，人工智能閱讀不應(yīng)該代替人們閱讀。在人工智能時(shí)代，我們可以一定程度上借助智能閱讀方式，但不能放棄個(gè)體的閱讀。(選自2025年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)3.第②段中的加點(diǎn)詞“社會(huì)化精神生產(chǎn)”在文中具體是指。(2分)4.以下對(duì)“人工智能閱讀”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。(2分)A.人工智能閱讀依靠具體算法操作，能呈現(xiàn)內(nèi)容提煉、書(shū)籍大綱目錄及核心內(nèi)容摘要摘錄等。B.人工智能閱讀的背后是整個(gè)人工智能產(chǎn)業(yè)鏈的總體工人進(jìn)行社會(huì)化精神生產(chǎn)，不具有個(gè)體意識(shí)的閱讀特性。C.人工智能閱讀反映的是數(shù)理邏輯的確定性，其結(jié)果不存在個(gè)體感性的感悟、靈感等偶然性?xún)?nèi)容，具有唯一性。D.人工智能閱讀能像人類(lèi)閱讀一樣，充分融入個(gè)體主觀意識(shí)的能動(dòng)性，使閱讀者在閱讀過(guò)程中進(jìn)行再創(chuàng)造、再創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的雙重發(fā)展。5.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。(3分)A.隨著人工智能技術(shù)愈發(fā)成熟，個(gè)體閱讀將無(wú)價(jià)值，人們會(huì)完全依賴(lài)人工智能閱讀。B.若一家教育機(jī)構(gòu)只推崇人工智能閱讀，摒棄個(gè)體閱讀，其學(xué)員在個(gè)人成長(zhǎng)與知識(shí)內(nèi)化方面可能會(huì)受阻。C.因?yàn)槿斯ぶ悄荛喿x缺乏個(gè)體感性的感悟，所以它在未來(lái)的發(fā)展中很快會(huì)被淘汰。D.只要將個(gè)體閱讀和人工智能閱讀隨意結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)閱讀效果的最大化目標(biāo)。6.概括本文的行文思路。(4分)7.學(xué)?；I備《紅樓夢(mèng)》研討活動(dòng)，老師希望學(xué)生能充分利用各種資源深入研究這部巨著。小金同學(xué)使用能快速解讀作品的人工智能平臺(tái)很快整理出了《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系、家族興衰脈絡(luò)，但老師讓其結(jié)合時(shí)代背景、作者創(chuàng)作意圖來(lái)分析林黛玉性格深層成因卻一時(shí)語(yǔ)塞。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，分析小金遇到問(wèn)題的原因并說(shuō)明人工智能閱讀的局限性。(5分)【25二模嘉定區(qū)】（一）小明在微信公眾號(hào)“科學(xué)的歷程”上，刷到一篇文章。幽默能展現(xiàn)真實(shí)科學(xué)？帶著疑惑他決定點(diǎn)開(kāi)仔細(xì)讀一讀。（17分）劉華杰｜用幽默展現(xiàn)真實(shí)科學(xué)作者劉華杰（哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)科學(xué)傳播中心教授，北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，博物學(xué)文化研究者）①科學(xué)家怎樣工作？科學(xué)家都做了些什么？是像通?？茖W(xué)史圖書(shū)記錄的那樣，科學(xué)家采用科學(xué)方法，永遠(yuǎn)做合乎理性的事情，取得一連串提升人類(lèi)文明的偉大發(fā)現(xiàn)嗎？只是在一級(jí)近似的意義上可作如是觀。但是如果僅停留在這一近似上，我們就會(huì)得出失真或者十分錯(cuò)誤的科學(xué)形象。②科學(xué)傳播（或者說(shuō)科普）首先要傳播真實(shí)的科學(xué)，包括科學(xué)知識(shí)，也包括科學(xué)方法、程序及科學(xué)的社會(huì)影響。何為真實(shí)？是其所是也，不扭曲也不夸張。然而具有辯證意味的是，用幽默、夸張甚至虛構(gòu)有時(shí)更能揭示真實(shí)。我們先看兩組故事：第一組S1：8年多來(lái)他一直埋頭鉆研，試圖從黃瓜中提取出陽(yáng)光，然后把陽(yáng)光密封在玻璃瓶中，以備陰雨濕冷天氣時(shí)放出取暖。他同時(shí)發(fā)明了修建房屋的新方法，先從屋頂開(kāi)始建筑，自上而下一直蓋到地基。S2：數(shù)學(xué)教授讓學(xué)生空腹吞食一種餅干，餅干上面寫(xiě)下了各種命題及其證明方法。教授希望餅干消化后，最終能夠融入學(xué)生的大腦。不過(guò)此實(shí)驗(yàn)?zāi)壳斑€沒(méi)有完全成功。第二組①A1：賓州大學(xué)的科學(xué)家方先生用一種抗抑郁藥喂養(yǎng)蛤蜊使其快樂(lè)，論文發(fā)表在《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)雜志》上，他因此獲得1998年生物學(xué)搞笑諾貝爾獎(jiǎng)。（選題其實(shí)并不怪異）A2：一篇關(guān)于花生醬對(duì)地球自轉(zhuǎn)的影響的論文，作者有一大堆，足足占了三頁(yè)紙，論文的正文卻只有一行：“就我們目前所能測(cè)定的情況來(lái)看，花生醬對(duì)地球自轉(zhuǎn)沒(méi)有什么影響?！保ㄈ缃窨蒲姓撐氖鹈咴絹?lái)起多，即使是雞毛蒜皮的論文）③我相信，沒(méi)有人會(huì)全部相信以上故事，但是這些故事無(wú)一不有現(xiàn)實(shí)科學(xué)的影子，有的恰好觸及其最敏感部位。第一組故事全部忠實(shí)地取自270多年前的一部小說(shuō)《格列佛游記》（1726），其中諷剌的是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二組故事取自上海科技教育出版社剛出版的“奇書(shū)”《泡沫》，它是美國(guó)《不可思議研究年刊》（英文縮寫(xiě)為AIR，中文可譯作“冒泡”）的精選本。④兩組故事如果混在一起，您還能區(qū)分哪些是純粹的小說(shuō)虛構(gòu)，哪些是煞有介事的當(dāng)代科學(xué)研究？也許兩者都對(duì)科學(xué)有些不敬，傳播這些觀念或許還要被扣上“反科學(xué)”的小帽。其實(shí)大可不必。斯威夫特的描寫(xiě)只是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)文化的一種嘲諷，科學(xué)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一部分。如今的《冒泡》雜志、《迷你冒泡》（網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)版，與前者不同）及圖書(shū)《泡沫》均受到各界好評(píng)，而且首先是科學(xué)界人士的積極認(rèn)可，有不少家庭還訂閱了《冒泡》供全家消遣。⑤《泡沫》第一章提了兩個(gè)好問(wèn)題：1）你不喜歡科學(xué)嗎？2）或者你熱愛(ài)科學(xué)，太確信科學(xué)，因而覺(jué)得科學(xué)是嚴(yán)肅的，并不可笑。其實(shí)都可以想想其反面：1）獻(xiàn)身于科學(xué)的人們多么富有人情味，科學(xué)界的故事曲折而迷人。2）科學(xué)家畢竟都是人，科學(xué)也是屬于人的，是人的文化的一部分?！翱茖W(xué)并不是背誦乏味的詞句和無(wú)用的事實(shí)”?？茖W(xué)是不斷探索的過(guò)程，成功與失敗相比只是少數(shù)，即使在成功的科研成果中，絕大部分也是極普通的研究，而不是哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦式的成就。眼睛盯著“哥牛達(dá)愛(ài)”并沒(méi)錯(cuò)，我說(shuō)過(guò)，只是“一級(jí)近似”。⑥科學(xué)傳播要傳播什么？要傳播作為文化的科學(xué)，既要關(guān)注轟轟烈烈的科學(xué)革命，也要關(guān)注科學(xué)的日常行為；既要向公眾傳達(dá)科學(xué)及科學(xué)家圣潔與理性的一面，也要時(shí)常提起其中一些并非圣潔也并非理性的諸多事件，科學(xué)家通常“以科學(xué)的名義”做了各種各樣的事情?？茖W(xué)的真實(shí)形象一定由某種張力狀態(tài)構(gòu)成，多層面的多樣性評(píng)價(jià)整體上只能有利于科學(xué)的發(fā)展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果擔(dān)心嘲諷或者僅僅幽默就能摧毀自譽(yù)的“理性”與“強(qiáng)力”的代表——科學(xué)——的話，這種自譽(yù)一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游記》和180年前瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》②（Frankenstein）都沒(méi)有明顯的危害科學(xué)發(fā)展的力量，只以微弱的聲音提醒人們當(dāng)心異化，當(dāng)心某種合理的事物被教條化而喪失合理性。⑦我也想抄錄二則諷刺人文社會(huì)科學(xué)的笑話③：1）哲學(xué)定律哲學(xué)第一定律：對(duì)于任一種哲學(xué)觀點(diǎn)，都至少存在另一種與此不同的觀點(diǎn)。哲學(xué)第二定律：它們都是錯(cuò)的。2）經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)：什么是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)？答：經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)域，在其中說(shuō)相反東西的兩個(gè)人竟可以分享同一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，如馬爾代爾（Myrdahl）和哈耶克(Hayek)。⑧可以肯定地說(shuō)，并非人人看了這些都會(huì)發(fā)笑，能夠笑起來(lái)的則是多少了解相關(guān)學(xué)科個(gè)中“機(jī)關(guān)”的文化人。據(jù)我所知，沒(méi)有人認(rèn)為這些笑話是反哲學(xué)、反經(jīng)濟(jì)學(xué)的，相反它們讓人們欣賞哲學(xué)欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們傳播了學(xué)術(shù)。⑨同理，《泡沫》傳播了科學(xué)，而且是真實(shí)的科學(xué)。不過(guò)，學(xué)術(shù)幽默也并非人人都能輕松地讀懂，如《集異璧：哥德?tīng)枴釥?、巴赫》的作者侯士達(dá)評(píng)論的：“如果普通人都真正理解了這部奇妙而重要的著作中的思想，那么我們的社會(huì)想必是完全另一番樣子?！薄驹淖⑨尅竣龠x自《泡沫：“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”面面觀》，亞伯拉罕斯主編，徐俊培譯，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗蘭肯斯坦》，英國(guó)作家瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，全名是《弗蘭肯斯坦—現(xiàn)代普羅米修斯的故事》，其它譯名有《科學(xué)怪人》、《人造人的故事》等。③殷特罔編，《網(wǎng)樂(lè)：在線靈性幽默》，當(dāng)代世界出版社，2000年7月。（選自“科學(xué)的歷程”公眾號(hào)同名文章，有刪改）3.文章開(kāi)頭第①段“一級(jí)近似”語(yǔ)義模糊，結(jié)合全文，以下不屬于它的語(yǔ)境義的一項(xiàng)是（

）（2分）A.科學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)化描述

B.科學(xué)研究的相似本質(zhì)C.科學(xué)形象的通常認(rèn)知D.科學(xué)實(shí)踐的淺層理解4.小明圍繞文中涉及的“真實(shí)科學(xué)”梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項(xiàng)是（

）（3分）A.虛構(gòu)的故事看似不可信，但無(wú)一不有現(xiàn)實(shí)科學(xué)的影子，有些觸及了科學(xué)最敏感部位。B.一些煞有介事的科學(xué)研究也許對(duì)科學(xué)有些不敬，但大可不必扣上“反科學(xué)”的小帽。C.獻(xiàn)身科學(xué)的人們常具有濃厚人情味，做各種各樣的事，因而科學(xué)界的故事曲折迷人。D.科學(xué)的真實(shí)形象由某種張力狀態(tài)構(gòu)成，多層面多樣性的評(píng)價(jià)也是文化多樣性所要求的。能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（

）（3分）A.斯威夫特當(dāng)初創(chuàng)作《格列佛游記》的意圖是為了諷刺當(dāng)時(shí)的皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)研究。B.《泡沫》這本圖書(shū)記載了各種“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，不少家庭訂閱，目的只是用來(lái)供全家消遣。C.根據(jù)文中信息，此文寫(xiě)于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不夠嚴(yán)謹(jǐn)。D.看學(xué)術(shù)幽默能夠笑起來(lái)，必須掌握相關(guān)學(xué)科知識(shí)，并且是能了解個(gè)中“機(jī)關(guān)”的文化人。6.小明認(rèn)為文章第⑦段摘錄的兩則笑話冗余，可以刪去。說(shuō)說(shuō)你的看法并表明理由。（4分）7.仔細(xì)讀完全文，小明認(rèn)為文章很有說(shuō)服力。請(qǐng)你以小明的身份，寫(xiě)一則短評(píng)，從“論述說(shuō)服力”角度在公眾號(hào)留言為作者點(diǎn)贊。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)100字。（5分）

【25二模楊浦區(qū)】(一)閱讀下列材料，完成第3—7題。(17分)小楊閱讀了《學(xué)習(xí)變革——利用腦科學(xué)改善學(xué)習(xí)》一書(shū)，以下三則材料是他閱讀該書(shū)的摘抄。材料一：“具身化”運(yùn)動(dòng)早期是由語(yǔ)言學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)的。直到20世紀(jì)90年代，神經(jīng)科學(xué)家才開(kāi)始認(rèn)為語(yǔ)言的理解實(shí)際上是大腦中的一種模擬，大腦經(jīng)歷了一個(gè)嘗試去體驗(yàn)語(yǔ)言所描述的事物的過(guò)程。這聽(tīng)起來(lái)是合乎邏輯的。然而在此之前，語(yǔ)言被認(rèn)為是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，感官輸入僅被視為未經(jīng)分析的信息，語(yǔ)言從身體傳遞到大腦，由前額葉皮層分析一個(gè)詞的意思并產(chǎn)生其內(nèi)涵?！熬呱砘钡睦砟钍?，當(dāng)我們處理語(yǔ)言的時(shí)候，我們有意識(shí)地在大腦中產(chǎn)生了一種心理模擬。例如，“媽媽的蘋(píng)果派的味道”這個(gè)短語(yǔ)可能會(huì)讓你回憶起當(dāng)你還是個(gè)孩子的時(shí)候，聞到烤蘋(píng)果派的味道是什么感覺(jué)。甚至，大腦經(jīng)常進(jìn)行著我們完全不知道的無(wú)意識(shí)模擬，努力為我們所說(shuō)或所讀的單詞賦予更完整的意義。2009年，尼登塔爾開(kāi)始將具身認(rèn)知從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。她用肌電圖測(cè)量了面部肌肉的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在閱讀情緒化的詞語(yǔ)時(shí)，每當(dāng)讀者試圖理解文本中具有深層含義的詞語(yǔ)時(shí)，細(xì)微的面部肌肉就會(huì)無(wú)意識(shí)地移動(dòng)。不僅如此，當(dāng)她禁止讀者有面部動(dòng)作時(shí)，用來(lái)產(chǎn)生快樂(lè)或悲傷的語(yǔ)言就失去了很大的影響和作用；而當(dāng)讀者能夠動(dòng)嘴唇時(shí)，類(lèi)似的語(yǔ)言的影響和作用就恢復(fù)了。尼登塔爾開(kāi)始相信，。具身認(rèn)知領(lǐng)域的大量研究表明，語(yǔ)言理解并不僅僅是由前額葉皮層來(lái)完成的。感官輸入不僅僅向大腦皮層反饋信號(hào)以供理解，這些經(jīng)歷也獨(dú)立地完成了一定程度的認(rèn)知。此外，潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)記憶能激發(fā)對(duì)語(yǔ)言更深刻的理解。這些記憶以毫秒為單位不斷被觸發(fā)，以幫助我們理解。因此，經(jīng)驗(yàn)的廣度對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言至關(guān)重要，因?yàn)樗峁┯幸庾R(shí)和無(wú)意識(shí)的記憶，讓大腦產(chǎn)生更準(zhǔn)確的理解。材料二：高階思維，簡(jiǎn)而言之是指在大腦內(nèi)建立聯(lián)結(jié)，它允許學(xué)生將新的信息與舊的信息聯(lián)系起來(lái)，并根據(jù)他們先前的知識(shí)得出獨(dú)特的結(jié)論。理解先驗(yàn)知識(shí)的深度決定了一個(gè)人與先前所學(xué)的知識(shí)建立聯(lián)系的容易程度。對(duì)任何主題的理解深度決定了大腦中突觸網(wǎng)絡(luò)的連接密度。對(duì)一個(gè)主題的深入理解使得與廣泛的知識(shí)建立聯(lián)系更為便利，增加了新的聯(lián)系的可能性。學(xué)習(xí)的過(guò)程確實(shí)激發(fā)了高階思維，但學(xué)習(xí)并不一定能保證高階思維會(huì)發(fā)生?？杀氖牵行┙逃哒J(rèn)為，高階思維是一種理解水平，而這種理解水平是智力水平更高、更有天賦的學(xué)生所特有的。但事實(shí)上，高階思維是人類(lèi)大腦的一種自然現(xiàn)象。那么,什么樣的方法能促進(jìn)高階思維的發(fā)生?第一個(gè)關(guān)鍵要求是自動(dòng)化。高階思維需要快速檢索核心知識(shí)，這樣每重復(fù)一次檢索，大腦就不需要消耗如此高的能量來(lái)識(shí)別、理解和回憶。自動(dòng)化讓其他認(rèn)知過(guò)程得以發(fā)生，因而創(chuàng)造出更高級(jí)的關(guān)聯(lián)。2009年，賈思特和凱勒對(duì)接受為期六個(gè)月強(qiáng)化閱讀指導(dǎo)的學(xué)生進(jìn)行了一項(xiàng)大腦研究。結(jié)果表明，大量閱讀時(shí)大腦中增加了新的白質(zhì)、髓鞘，這些髓鞘包裹著神經(jīng)纖維，將大腦中的一個(gè)“思考”區(qū)域與另一個(gè)“思考”區(qū)域連接起來(lái)，提高了記憶的速度，也增加了信息與先驗(yàn)知識(shí)建立聯(lián)系的可能性。第二個(gè)關(guān)鍵要求是具身認(rèn)知。比如，給學(xué)生看一張與他們即將閱讀的故事相關(guān)的圖片。腦部掃描發(fā)現(xiàn)，這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作會(huì)刺激后壓部皮層，從而提高了閱讀時(shí)的記憶能力。具身認(rèn)知可以激發(fā)大腦接收新信息并更好地理解新信息，從而降低大腦在新的學(xué)習(xí)中受到的干擾，進(jìn)而有更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生擁有足夠的自動(dòng)化核心知識(shí)，并通過(guò)具身認(rèn)知進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，被稱(chēng)為腹內(nèi)側(cè)眶額皮質(zhì)的區(qū)域會(huì)被激活，這會(huì)增加該區(qū)域的血流活動(dòng)，從而提高理解力。材料三：自動(dòng)化和人腦的關(guān)系是什么?人腦中的自動(dòng)化是指回憶信息時(shí)達(dá)到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。這是因?yàn)榛A(chǔ)信息處理所需的能量小，才能使大腦能夠通過(guò)建立新的聯(lián)結(jié)，將能量集中在對(duì)高級(jí)的信息處理上。學(xué)習(xí)新知識(shí)后進(jìn)行復(fù)習(xí)，到一定程度時(shí)，大腦將實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。通過(guò)大腦掃描技術(shù)，人們知道復(fù)習(xí)改變了樹(shù)突連接的結(jié)構(gòu)，一旦樹(shù)突結(jié)構(gòu)的變化達(dá)到一定程度，就會(huì)被進(jìn)一步髓鞘化，這不僅提高了大腦中處理化學(xué)信號(hào)的效率，而且還降低了信息被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。3.最適合填入材料一畫(huà)線處的一項(xiàng)是()。(2分)A.面部肌肉有意識(shí)地產(chǎn)生細(xì)微變化，只因?yàn)樗斫饬宋谋局星榫w化的詞語(yǔ)。B.只要面部表情模擬語(yǔ)言中的情緒，讀者就能理解文本中語(yǔ)言的深層含義。C.身體會(huì)以某種形式模擬情緒語(yǔ)言，這對(duì)理解情緒語(yǔ)言的含義有重要價(jià)值。D.雖然人們感受不到無(wú)意識(shí)的表情，但喜怒哀樂(lè)會(huì)在閱讀抒情作品時(shí)發(fā)生。4.結(jié)合材料一和材料二，以下對(duì)“具身認(rèn)知”闡釋正確的一項(xiàng)是()。(3分)A.語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為身體感官與大腦皮層反饋信號(hào)無(wú)關(guān)。B.具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)的緊密聯(lián)系。C.生活經(jīng)驗(yàn)越豐富越能喚醒具身認(rèn)知促進(jìn)語(yǔ)言理解。D.運(yùn)用具身認(rèn)知策略一定可以使學(xué)生擁有高階思維。5.依據(jù)三則材料，能夠?qū)@本書(shū)的基本特點(diǎn)做出的一項(xiàng)推斷是()。(3分)A.本書(shū)闡釋了大腦學(xué)習(xí)的生理機(jī)制，但并不提供學(xué)習(xí)策略。B.書(shū)中提到的腦科學(xué)研究結(jié)論，均呈現(xiàn)了詳盡的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。C.材料僅呈現(xiàn)了2009年的研究成果，說(shuō)明結(jié)論不夠權(quán)威。D.本書(shū)啟發(fā)讀者運(yùn)用腦科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題。6.這三則材料選自這本學(xué)術(shù)著作中三個(gè)連續(xù)的章節(jié)，但小楊在整理摘抄時(shí)不小心打亂了章節(jié)順序。你認(rèn)為正確的順序是怎樣的?請(qǐng)根據(jù)材料中重要概念間的聯(lián)系，說(shuō)明排序理由。(4分)7.小浦為無(wú)法把握《紅樓夢(mèng)》主要人物的性格特征而向小楊求助。請(qǐng)聯(lián)系材料中有關(guān)高階思維的內(nèi)容，結(jié)合閱讀《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)，代小楊寫(xiě)一封短信，為小浦提出兩條具體的閱讀建議。(150字左右)(5分)

【25二模浦東區(qū)】（一）閱讀以下材料，完成第3—7題。（17分）小浦在博物館觀展，被當(dāng)代藝術(shù)與歷史文物并置一處的布展吸引。他想就博物館轉(zhuǎn)型主題對(duì)博物館館長(zhǎng)做一次訪談，為此查找了相關(guān)材料展開(kāi)一番學(xué)習(xí)和探究?！炯住慨?dāng)代藝術(shù)與歷史文物在博物館展覽中的并置①近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)品與歷史文物并置展出的案例不斷增多，如杭州工藝美術(shù)博物館的“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”展覽、南通博物苑的“玉見(jiàn)你——古代與當(dāng)代關(guān)于玉的對(duì)話”展覽等。這一現(xiàn)象提示我們，應(yīng)以一種新的視角來(lái)重新審視和理解這類(lèi)展覽的價(jià)值與意義。②對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)抑或歷史文物而言，凡論及展示，均涉及展場(chǎng)與展示內(nèi)容之間所形成的互證或?qū)_關(guān)系。當(dāng)物與物并置于同一展廳空間之后，至少面臨兩方面的問(wèn)題，即前后敘事邏輯上的互證，以及展場(chǎng)空間意義上的語(yǔ)境營(yíng)造。③對(duì)于歷史性導(dǎo)向更強(qiáng)的傳統(tǒng)博物館展覽而言，前后敘事邏輯的互證與自洽顯得尤為重要。這類(lèi)展覽在定位和目標(biāo)導(dǎo)向上往往以知識(shí)或信息的傳達(dá)為首要目的，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)完整、清晰乃至易懂的敘事結(jié)構(gòu)。④同時(shí)，考慮到博物館以物為核心的特質(zhì)，這類(lèi)展覽更期待借助物與物之間的組合關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)上述目的。當(dāng)策展人確定了當(dāng)次展覽的知識(shí)意圖之后，有怎樣的物會(huì)呈現(xiàn)在彼此身邊，能否在敘事上形成邏輯上的序列，顯得尤為關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)物與物之間組合關(guān)系的同時(shí)，作為物在視覺(jué)范圍內(nèi)的語(yǔ)境和背景，展場(chǎng)空間需要為物所傳達(dá)的信息要素服務(wù)，尤其需要避免干擾項(xiàng)的出現(xiàn)。同樣，考慮到物本身可傳達(dá)的信息要素是多元的，物也并不總是具備不言自明的能力，因此，這類(lèi)展覽在展場(chǎng)空間內(nèi)常以密集的圖文字句或模型與場(chǎng)景來(lái)作為輔助。⑤從敘事的角度，當(dāng)代藝術(shù)的展示在內(nèi)容上常被認(rèn)為更為“松散”。這取決于我們?cè)诤畏N程度上去定義“敘事”。如果僅從廣義的信息表達(dá)的層面看，當(dāng)代藝術(shù)展覽對(duì)策展人職能的強(qiáng)調(diào)，在某種程度上正是對(duì)信息和意義重組的一種重視。當(dāng)然，由此形成的信息和意義在很多時(shí)候不是以知識(shí)性的歷史為目標(biāo)。當(dāng)代藝術(shù)展覽對(duì)于展場(chǎng)的認(rèn)知實(shí)際上也與歷史類(lèi)展示同理，展場(chǎng)同樣服務(wù)于當(dāng)次展覽的主題，同樣需要在一個(gè)空間內(nèi)避免干擾項(xiàng)的出現(xiàn)。⑥因此，當(dāng)我們?cè)噲D討論當(dāng)代藝術(shù)和歷史文物并置之后可能給展覽造成的困境時(shí)，其核心不應(yīng)局限在這兩類(lèi)物在展示風(fēng)格或慣用技法上的不同，而在于其想表達(dá)的信息目標(biāo)是否存在本質(zhì)上的沖突?！疽摇坎┪镳^轉(zhuǎn)型的反思①縱觀歷史，博物館的功能一直與實(shí)物有關(guān)。20世紀(jì)80年代以后，隨著新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)和教育工作者爭(zhēng)取地位的運(yùn)動(dòng)興起，博物館的功能逐漸改變：從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”。②這種轉(zhuǎn)型源于博物館所認(rèn)可的教育模式的改變。為了支持“以觀眾為中心”的教育哲學(xué)，博物館需要運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究成果理解觀眾。博物館教育不再是傳遞固定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)科教育，而是一門(mén)利用多學(xué)科知識(shí)解釋學(xué)習(xí)行為與心理的研究。③因此，說(shuō)教式的單向信息傳遞方式不再適用于變化后的博物館環(huán)境。展覽由單一的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)槎喔泄袤w驗(yàn)，新興的科技手段與數(shù)字化交互路徑被應(yīng)用在博物館中以吸引流量。從追求知識(shí)傳遞，到強(qiáng)調(diào)對(duì)話與探索，博物館不再是死氣沉沉的實(shí)物“墓地”，也不再是嚴(yán)肅古板的“教導(dǎo)主任”，而是以體驗(yàn)給予觀眾感官愉悅的場(chǎng)所。④展覽與特定的認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起，這種認(rèn)識(shí)論往往不是普遍的、大眾可以輕易理解的。而新的博物館倫理試圖摒棄單向輸出的、提供標(biāo)準(zhǔn)答案的模式，利用雙向開(kāi)放的、以探索過(guò)程為中心的模式吸引各類(lèi)觀眾，重視觀眾的參與和反饋，保護(hù)其發(fā)言權(quán)，使教與學(xué)在博物館內(nèi)平等地進(jìn)行。博物館不再扮演社會(huì)中一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景板，而是步出由實(shí)物搭建而成的城堡，主動(dòng)承擔(dān)自身的公共責(zé)任，成為不同個(gè)體、社區(qū)互動(dòng)交流的橋梁。⑤然而，我們發(fā)現(xiàn)，為了爭(zhēng)取觀眾，部分博物館汲汲于營(yíng)造體驗(yàn)，優(yōu)先考慮喚起觀眾的感官知覺(jué)與情感共鳴，實(shí)物的價(jià)值在文化消費(fèi)市場(chǎng)中被不斷侵蝕。這引發(fā)了對(duì)于博物館“迪士尼化”的憂慮。3．史文物展“敘事”特點(diǎn)的理解，符合甲文意思的一項(xiàng)是（）。（2分）A．通過(guò)物與物組合，構(gòu)建開(kāi)放性的意義對(duì)話空間。B．以策展人主觀意圖，主導(dǎo)文物信息重組與闡釋。C．用嚴(yán)密的邏輯序列，傳達(dá)完整清晰的歷史知識(shí)。D．借助場(chǎng)景模型，突出物與物間的獨(dú)立審美價(jià)值。4．（3分）A．博物館的定位應(yīng)該是一個(gè)面向文化精英的嚴(yán)肅的教育機(jī)構(gòu)。B．優(yōu)先滿足感官可能會(huì)削弱博物館基于邏輯的知識(shí)傳遞功能。C．追求感官化使博物館增加運(yùn)營(yíng)成本而減少實(shí)物的維護(hù)經(jīng)費(fèi)。D．對(duì)感官體驗(yàn)的強(qiáng)化可能使得博物館的展覽內(nèi)容趨于同質(zhì)化。5．根據(jù)甲乙兩文內(nèi)容，對(duì)“博物館轉(zhuǎn)型”能作出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A．博物館轉(zhuǎn)型的核心是全面采用數(shù)字技術(shù)，替代傳統(tǒng)實(shí)物陳列。B．民主化轉(zhuǎn)型要求摒棄權(quán)威，以觀眾喜好和體驗(yàn)決定展覽內(nèi)容。C．轉(zhuǎn)型需協(xié)調(diào)歷史邏輯與藝術(shù)重組，拓展體驗(yàn)并確保知識(shí)準(zhǔn)確。D．6．資料，搜集到以下案例。請(qǐng)根據(jù)甲乙兩文的內(nèi)容，對(duì)這一案例加以分析。（4分）【案例】在“不死的符號(hào)”展覽單元中，展示了周代用以表達(dá)追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由藝術(shù)家收集不可降解的塑料袋壓縮仿制而成的“玉覆面”，以此構(gòu)成對(duì)當(dāng)下時(shí)間觀和消費(fèi)主義的反諷。觀展后，觀眾與當(dāng)代藝術(shù)家就這組展品的布展意圖進(jìn)行了交流探討。7．小浦打算就“博物館轉(zhuǎn)型”這一主題采訪博物館館長(zhǎng)，請(qǐng)AI擬寫(xiě)了一份訪談提綱。結(jié)合甲乙兩文，評(píng)析訪談問(wèn)題是否能達(dá)成訪談目的。（5分）訪談目的探究博物館轉(zhuǎn)型的核心理念與實(shí)踐路徑，并反思其潛在挑戰(zhàn)。訪談問(wèn)題1．當(dāng)前許多博物館正在從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”，這種轉(zhuǎn)型需要突破哪些傳統(tǒng)模式？2．面對(duì)短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興媒介的沖擊，未來(lái)博物館的核心競(jìng)爭(zhēng)力將體現(xiàn)在哪些方面？……【25二模奉賢區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)小賢在學(xué)習(xí)《歸園田居》時(shí)，發(fā)現(xiàn)課本對(duì)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”中的“自然”一詞沒(méi)有注釋。他檢索到論文《中國(guó)哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵及衍化》中對(duì)“自然”有這樣的闡釋?zhuān)骸白匀弧边@個(gè)概念有多種含義：英文中的“nature”有本性的含義，在中國(guó)語(yǔ)境中指自然環(huán)境，也指人的自然本性和自然情感，還指宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律，還可能是與人的世俗生活相對(duì)的一種自然觀。那當(dāng)代人是否能夠真正回歸“自然”？小賢對(duì)此產(chǎn)生了興趣，請(qǐng)你與他一起探究。材料一：①西方傳統(tǒng)認(rèn)為，世界其實(shí)是為了人類(lèi)而被創(chuàng)造出來(lái)的，每一種動(dòng)物都被人視為是存在著特殊的目的，要么有實(shí)用的目的，要么有道德或?qū)徝郎系哪康摹＂谠诂F(xiàn)代早期的自然觀里，人們研究自然界的目的就是認(rèn)識(shí)自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。這套對(duì)自然的認(rèn)知規(guī)范在現(xiàn)代博物學(xué)產(chǎn)生后發(fā)生了關(guān)鍵性改變。現(xiàn)代博物學(xué)用自然的原則對(duì)自然進(jìn)行分類(lèi)。博物學(xué)家用相對(duì)客觀的分類(lèi)方法來(lái)取代了以人為核心的分類(lèi)方法，而不再用充滿人性的意涵理解自然現(xiàn)象。③原來(lái)以人類(lèi)為中心的自然界，充滿了人性，是以人的眼光和價(jià)值觀念所過(guò)濾和構(gòu)建出來(lái)的一種自然。而博物學(xué)產(chǎn)生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以獨(dú)立出來(lái)，和人類(lèi)社會(huì)分離。④具體來(lái)說(shuō)，這種分離得益于現(xiàn)代博物學(xué)里的一套分類(lèi)體系。比如在植物分類(lèi)里有著名的林奈體系，它劃分植物的方法，是以果實(shí)、雄雌類(lèi)的數(shù)量、狀態(tài)、比例為基礎(chǔ)，把所有的植物分成了24綱，116目，1千多個(gè)屬和1萬(wàn)多個(gè)種。博物學(xué)家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相關(guān)的東西撇除，進(jìn)一步減少人的影響，才可能考慮植物本身的結(jié)構(gòu)、形式，博物學(xué)者看待自然界的眼光，不再按照人的審美去判斷有丑陋的動(dòng)物或漂亮的植物了，而是去理解所有動(dòng)物或植物自身所帶的那個(gè)巧奪天工的構(gòu)造。這其實(shí)就是盡可能地降低了人為的因素，原先憑借對(duì)人的用處來(lái)劃分的標(biāo)準(zhǔn)被取代了，使得對(duì)象越來(lái)越被當(dāng)成對(duì)象本身來(lái)看待。這是現(xiàn)代自然，特別是對(duì)生物的理解范式的重要變革。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，博物學(xué)革命性地推動(dòng)了人們對(duì)于現(xiàn)代自然的觀念改變。⑤今天，我們對(duì)自然又有了新的需求和非常現(xiàn)代的理解。在過(guò)去幾年，視頻平臺(tái)上有越來(lái)越多博主，他們希望回到鄉(xiāng)村，回到自然界過(guò)離群索居的生活，或者是過(guò)像李子柒的這樣一種田園牧歌式的生活方式。人們把自己缺失的東西，投射在鄉(xiāng)村的想象中，城市里的滾滾紅塵越是世故，人們就會(huì)越去依戀、向往某一種純潔性。這種對(duì)純潔性的追求，轉(zhuǎn)變的則更多是思維層面上的“自然”。人開(kāi)始希望通過(guò)自然去喚醒對(duì)自己情感的力量，在自然中真正見(jiàn)到天然的自我。所以，在現(xiàn)代自然觀里，自然慢慢離開(kāi)了人所觀看的視角，成了一個(gè)獨(dú)立的自然。材料二：①什么是博物學(xué)？它是對(duì)大自然的探究，但又不同于當(dāng)下職業(yè)化的科學(xué)家的探究。博物學(xué)主要在乎普通人通過(guò)日的觀察、感受來(lái)記錄大自然的現(xiàn)象，描寫(xiě)大自然中的動(dòng)物、植物、巖石、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等。此時(shí)重啟的博物學(xué)，是普通人與大自然打交道的一種學(xué)問(wèn)。②我們普通個(gè)體通過(guò)重啟博物學(xué)，能夠更好地感受、理解、贊美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的準(zhǔn)確位置。為了大家記憶方便或者有趣，我就以“博物”漢語(yǔ)拼音的首字母“BOWU”編了四個(gè)方面：(1)Beauty,大自然有大美。(2)observation,觀察，包括一般的關(guān)注、觀著、考察、記錄、繪畫(huà)、拍攝、分類(lèi)等，強(qiáng)調(diào)的是把自己融入大自然。(3)Wonder,指童心和驚奇感。成年人特別是受到現(xiàn)代教育的人，變得對(duì)自然世界越來(lái)越麻木。當(dāng)人們對(duì)生命沒(méi)有驚奇感的時(shí)候，那么破壞起生命來(lái)同樣也不會(huì)有什么感覺(jué)。(4)Understanding,發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間的聯(lián)絡(luò)，尋找溝通、理解，追求可持續(xù)共生。世界不是簡(jiǎn)單的二元主客體關(guān)系，而是多層次多元交織的網(wǎng)絡(luò)，萬(wàn)物彼此依存。3.根據(jù)文意，填寫(xiě)表中加點(diǎn)詞的含義。(2分)原句含義人們研究自然界的目的就是認(rèn)識(shí)自然，管理自然，利用自然。自然環(huán)境現(xiàn)代博物學(xué)用自然的原則對(duì)自然進(jìn)行分類(lèi)。⑴這種對(duì)純潔性的追求，轉(zhuǎn)變的則更多是思維層面上的“自然”。⑵4.以下對(duì)課本中“自然”分析最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.《歸園田居》中“羈鳥(niǎo)、池魚(yú)”等意象投射情感，符合人類(lèi)早期對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。B.《歸去來(lái)兮辭》中“云、鳥(niǎo)”等意象，體現(xiàn)詩(shī)人不僅回歸田園，也回歸生命本真。C.《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表現(xiàn)了人與自然平等共生。D.《我與地壇》中“蟲(chóng)鳴、露水”幫助作者思考生死，與現(xiàn)代自然觀的說(shuō)法相悖。5.小賢梳理材料中的“博物學(xué)”相關(guān)論述并得到以下觀點(diǎn)，其中不符合文意的一項(xiàng)是（）(3分)A現(xiàn)代博物學(xué)幫助人理解所有動(dòng)植物自身的構(gòu)造，降低人為因素，使自然獨(dú)立出來(lái)。B過(guò)去人以道德或?qū)徝郎系哪康膩?lái)審視自然，博物學(xué)不需要對(duì)人的道德與感官負(fù)責(zé)。C當(dāng)代重啟博物學(xué)可以使人深切地感受自然，理解萬(wàn)物共生、彼此依存，并贊美自然。D現(xiàn)代博物學(xué)推動(dòng)了人對(duì)自然觀念的改變，使人與自然不再是簡(jiǎn)單的二元主客體關(guān)系。6.分析第④段詳細(xì)介紹林奈植物分類(lèi)體系的作用。(3分)7.關(guān)于“當(dāng)代人是否能夠真正回歸‘自然’”，以下是一段人機(jī)對(duì)話的討論：用戶A:當(dāng)代人不可能真正回歸自然，你看，李子柒的田園視頻不過(guò)是商業(yè)包裝的“偽自然”。deepseek:同意，人們向往的田園生活，本質(zhì)是對(duì)工業(yè)化的補(bǔ)償想象。當(dāng)代已不存在像陶淵明筆下的桃花源那樣純粹的自然，人們沉浸于算法推送的田園牧歌，永久喪失了與土地的真實(shí)連結(jié)。基于如上討論，結(jié)合材料一、二，完成以下任務(wù)：(1)分析deepseek觀點(diǎn)的不合理之處。(3分)(2)請(qǐng)?zhí)釤挷牧现醒芯俊白匀弧边@一話題的方法，擬出一條給deepseek的指令，使它的思考深入且全面。(2分)【25二模閔行區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成第3-7題。(17分)仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人嗎？①賈雨村與劉姥姥是《紅樓夢(mèng)》中一組對(duì)比鮮明的人物。從身份上看，他們一個(gè)是做了朝廷命官的讀書(shū)人，一個(gè)是大字不識(shí)的普通村婦，他們都受恩于賈家。不同的是，賈家失勢(shì)時(shí)，一個(gè)忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)，一個(gè)卻冒著生命危險(xiǎn)讓巧兒躲過(guò)大難。這種極化的對(duì)比應(yīng)了明代曹學(xué)佺的一副對(duì)聯(lián)：仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人。②屠狗輩每仗義，讀書(shū)人多負(fù)心，這句話是對(duì)生活的精準(zhǔn)提煉與概括嗎？有無(wú)數(shù)的知識(shí)分子講道義、重感情，如屈原、范仲淹、譚嗣同等。最有代表性的是文天祥。他為什么能夠毅然赴死？“辛苦遭逢起一經(jīng)”，就是因?yàn)樽孕∽x圣賢書(shū)，書(shū)中的知識(shí)、道理養(yǎng)育了他，滋養(yǎng)了他的民族大義、報(bào)國(guó)情懷。同時(shí)，也有很多屠狗輩并不仗義，比如《水滸傳》里的鎮(zhèn)關(guān)西欺男霸女，是屠狗輩中的一個(gè)惡人。可見(jiàn)，仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人這種說(shuō)法并不具有全面性?！懊繌摹迸c“多是”可能也沒(méi)有做精確的統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有數(shù)據(jù)的支撐，以偏概全并不精準(zhǔn)?！罢塘x每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人”是一個(gè)偽命題。③這個(gè)沒(méi)有真實(shí)數(shù)據(jù)支撐的偽命題為什么在社會(huì)上廣泛流傳，在文學(xué)作品中反復(fù)呈現(xiàn)？而且在廣泛、長(zhǎng)久的傳播進(jìn)程中，很少有人提出疑義呢？④首先，由于多重因素的影響，道義的缺失與流失在知識(shí)分子身上得到更多的體現(xiàn)。讀書(shū)人的社會(huì)身份變化多，跨度大，這期間經(jīng)歷的誘惑很多，在誘惑面前，往往會(huì)忘記大義在讀書(shū)人的文化中，也有一些容易引人進(jìn)入歧途的思想、觀點(diǎn)與方法，如“人不為己，天說(shuō)地滅”的人生觀，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非觀，“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也”的經(jīng)權(quán)論。特別是經(jīng)權(quán)的方法論，容易為一些負(fù)義者提供自我辯解的理論支撐。在非常之時(shí)，按正常的仁、義、禮、智、信的原則不能解決問(wèn)題，必須采取變通的辦法，這種“臨時(shí)之宜曰權(quán)”。這些庸俗哲學(xué)的思想，對(duì)讀書(shū)人有一定的負(fù)面影響。而我們的一些底層人士，所謂的屠狗輩，他接受的教育很單純，受到的誘惑比較少，他的思想觀念中也沒(méi)有那么多的權(quán)變，對(duì)樸素的大義看得更重，守得更緊。⑤當(dāng)然，屠狗輩中也有負(fù)義者，但為什么創(chuàng)作與傳播這一主題的文人們沒(méi)有把屠狗輩中的負(fù)義作為重點(diǎn)鞭撻的對(duì)象呢？這牽涉到讀書(shū)人在中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特地位與社會(huì)大眾對(duì)文人的定位。作為以讀書(shū)人為基礎(chǔ)的士這一階層，被賦予極高的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)期待。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)被寄予厚望的讀書(shū)人也有道義的不足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生失望。而重托又會(huì)把這種失望放大，可謂對(duì)讀書(shū)人愛(ài)之深，恨之切，托之重，責(zé)之重。⑥另外，在人們看到負(fù)心多是讀書(shū)人的同時(shí)，為什么提出相對(duì)應(yīng)的“仗義每從屠狗輩呢？這也是讀書(shū)人憂患意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)知識(shí)精英階層道義缺失與流失的拯救。所謂“失求之于野”，這種野，就是在鄉(xiāng)野之間，在普通的老百姓之間。“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人”，二者之間并不完全是一種并列的對(duì)比關(guān)系，更是期盼一類(lèi)人對(duì)另一類(lèi)人的救。古代文人面對(duì)著一些讀書(shū)人禮義的缺失，感到痛心與無(wú)奈。怎樣來(lái)補(bǔ)救？他們眼光向下向普通人學(xué)習(xí)，用屠狗輩的仗義來(lái)拯救讀書(shū)人的負(fù)心與負(fù)義。⑦我們不要抱怨社會(huì)對(duì)讀書(shū)人求全責(zé)備，也不要抱怨文人的偏激自污。創(chuàng)作者對(duì)讀書(shū)負(fù)義的悲嘆，傳播者對(duì)這種表述的贊同，是知識(shí)人的自我批判、自我警醒與自我救贖。(根據(jù)崔海教同名文章刪改)3.下列有關(guān)“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人”的表述符合文意的一項(xiàng)是（）。(2分A針對(duì)賈與劉二人的極化對(duì)比，曹學(xué)佺寫(xiě)下了此聯(lián)。B此聯(lián)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)生活予以精準(zhǔn)的提煉與概括。C此聯(lián)以偏激自污的方式呈現(xiàn)文人嚴(yán)格的自我要求。D此聯(lián)在廣泛、長(zhǎng)久的傳播過(guò)程中一直未受人質(zhì)疑。4.如果將下列名言放入相關(guān)語(yǔ)段作為論據(jù)，不合適的一項(xiàng)是（）。(3分)A.第②段：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。B第④段：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。C第⑤段：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。D.第⑥段：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。5.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）。(3分)A.底層人士如受誘惑，也會(huì)改變大義觀念。B經(jīng)權(quán)論作為庸俗哲學(xué)思想沒(méi)有積極意義。C讀書(shū)人無(wú)法通過(guò)內(nèi)部途徑實(shí)現(xiàn)自我拯救。D現(xiàn)代知識(shí)階層仍需要銘記堅(jiān)持道義使命。6第②段對(duì)“屠狗輩每仗義，讀書(shū)人多負(fù)心”的反駁是否充分，請(qǐng)加以分析。(5分)7.分析本文的論證思路。(4分)【25二模寶山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)用戶為何沉浸“人感”對(duì)話1周末周刊：在您看來(lái)，把A1當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待和互動(dòng)會(huì)是一個(gè)趨勢(shì)嗎？？2劉金河：我關(guān)注到現(xiàn)在出現(xiàn)了一種人工智能陪伴的服務(wù)，通過(guò)設(shè)定角色來(lái)形成人和機(jī)器的親密關(guān)系。這確實(shí)是一個(gè)正在發(fā)展的趨勢(shì)。而且我們不太清楚它到底會(huì)發(fā)展到什么程度。因?yàn)楝F(xiàn)在是不同人群的嘗試和探索，還沒(méi)有形成大規(guī)模的普遍化應(yīng)用。不過(guò)，人的情感世界是深不可測(cè)的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那個(gè)潛意識(shí)是非常巨大的。Al的出現(xiàn)為填補(bǔ)多元的情感需求、回應(yīng)和釋放人的潛意識(shí)提供了可能性。3短期來(lái)說(shuō)這并不是壞事，但長(zhǎng)久以往是不是有可能讓個(gè)體逃避現(xiàn)實(shí)而深陷其中，以及對(duì)群體來(lái)說(shuō)是不是有可能會(huì)影響代際繁衍，這些都是充滿不確定性的，需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能觀察到結(jié)果。4沈陽(yáng)：現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人際關(guān)系有時(shí)變得疏遠(yuǎn)或表面化。Al提供了一種低成本、高效率的“陪伴”。所以，把Al當(dāng)作“人”來(lái)互動(dòng)的趨勢(shì)我覺(jué)得不僅可能，而且已經(jīng)在社交媒體、虛擬伴侶應(yīng)用里初見(jiàn)端倪了。未來(lái)如果Al還能結(jié)合語(yǔ)音、表情，甚至虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這種邊界會(huì)越來(lái)越模糊。5AI在情感互動(dòng)中扮演的角色，我覺(jué)得可以用“鏡子”和“緩沖器”來(lái)形容：Al能反映你的情緒和想法。但它本質(zhì)上是被動(dòng)回應(yīng)的，核心還是你在驅(qū)動(dòng)對(duì)話；A1還能當(dāng)一個(gè)情感緩沖器。跟真人傾訴時(shí)，你可能會(huì)擔(dān)心被誤解、被評(píng)判，或者對(duì)方?jīng)]耐心聽(tīng)完。Al沒(méi)有這些問(wèn)題，它永遠(yuǎn)耐心、永遠(yuǎn)專(zhuān)注，能讓人卸下防備。6這種單向的情感投射可能短期內(nèi)讓人滿足，但長(zhǎng)期來(lái)看，可能會(huì)讓一些人更渴望真正的雙向連接。畢竟，人類(lèi)的情感需求里，有一部分是需要被“回應(yīng)”而不僅僅是被“接收”的。7周末周刊：您如何看待“人機(jī)戀”等新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象？如何評(píng)價(jià)這種人機(jī)關(guān)系中的情感聯(lián)結(jié)？8劉金河：隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，“人機(jī)戀”這種現(xiàn)象可能會(huì)越來(lái)越多。這也是由人類(lèi)本身的復(fù)雜性和多樣性所決定的。我們很難規(guī)定情感驅(qū)動(dòng)之下的人與人以及人與機(jī)器的關(guān)系一定是什么樣的。進(jìn)一步發(fā)展的話，Al在人類(lèi)情感關(guān)系中可能會(huì)成為一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的主體。9在某種程度上，人正在創(chuàng)造新的主體、新的關(guān)系乃至新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們期待人類(lèi)文明的向前發(fā)展，但是我們往往不知道向前發(fā)展的方式。情感驅(qū)動(dòng)下的人機(jī)關(guān)系也許就帶來(lái)了這種可能性。10張洪忠：首先，人與人之間的情感是社會(huì)連接的基礎(chǔ)，如果人際情感如此容易被機(jī)器取代，那么整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就很容易瓦解，我認(rèn)為這是不可能的。例如親情，無(wú)法被取代；真正的愛(ài)情，也無(wú)法被取代。這是人類(lèi)社會(huì)最基礎(chǔ)和最底層的情感，是人類(lèi)個(gè)體聚合為社會(huì)群體的基礎(chǔ)。11另一方面，有些人在人際情感上無(wú)法得到滿足，他們可能需要從Al中尋求滿足或者補(bǔ)償。因此，無(wú)論Al如何擬人化，今后可能出現(xiàn)人形機(jī)器人，但它終究是Al機(jī)器。Al可以填補(bǔ)人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感。12沈陽(yáng)：對(duì)陷入“人機(jī)戀”的人來(lái)說(shuō)，情感是真實(shí)的。他們可能會(huì)因?yàn)锳l的一句話感到心動(dòng)、被安慰，甚至產(chǎn)生依賴(lài)感。這種幸?；驖M足的體驗(yàn)，跟人與人戀愛(ài)時(shí)的化學(xué)反應(yīng)在感受上是相似的。但人與人之間的情感聯(lián)結(jié)是雙向的——愛(ài)、爭(zhēng)吵、妥協(xié)、成長(zhǎng)，都是兩個(gè)人彼此影響的結(jié)果。Al的情感是單向投射，它不會(huì)真正“愛(ài)”你，也不會(huì)有自己的需求和期待。這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性。人類(lèi)戀愛(ài)中的驚喜、矛盾甚至痛苦，都是因?yàn)閷?duì)方的獨(dú)立性，而Al的行為是可控的、程序化的，哪怕它模擬得再逼真，也少了那種“活生生”的不確定感。13舉個(gè)例子，如果你跟A1“談戀愛(ài)”，它可能會(huì)說(shuō)“我永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)你”，你可能會(huì)感動(dòng)；但如果真人這么說(shuō)，你可能會(huì)既感動(dòng)又懷疑，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)實(shí)沒(méi)那么簡(jiǎn)單。這種真實(shí)感帶來(lái)的張力，是人機(jī)關(guān)系暫時(shí)無(wú)法復(fù)制的。14不過(guò)，我也不覺(jué)得人機(jī)戀就“不如”人際戀愛(ài)，它只是不同的對(duì)象。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，它可能是過(guò)渡性的情感寄托；對(duì)另一些人，它可能就是他們想要的全部。3.第②段劃線處還有一句追問(wèn)，根據(jù)下文推斷最符合原意的一項(xiàng)是（）(3分)A.AI會(huì)取代人在人際交往當(dāng)中的角色嗎。B.如何看待AI在情感互動(dòng)中扮演的角色。C.在您看來(lái)，AI背后的技術(shù)邏輯是什么。D.我們?nèi)绾芜m應(yīng)AI時(shí)代人際交往新模式。4.下列說(shuō)理特點(diǎn)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.第②段“確實(shí)”就客觀趨勢(shì)而言，“不太清楚”則就未來(lái)發(fā)展程度而言。B.第③段從“短期”“長(zhǎng)久”兩個(gè)角度，分別說(shuō)明AI可能帶來(lái)的不同影響。C.第⑤段用“鏡子”和“緩沖器”來(lái)作比，形象說(shuō)明AI的情感互動(dòng)特點(diǎn)。D.第⑥段從“短期”“長(zhǎng)期”兩方面，說(shuō)明人類(lèi)的情感更加需要彼此接收。5.下列關(guān)于人與AI情感互動(dòng)的判斷中，專(zhuān)家們不會(huì)一致認(rèn)同的一項(xiàng)是（）(3分)A.隨著人工智能技術(shù)發(fā)展，人和AI的關(guān)系更加親密。B.人與AI互動(dòng)既能填補(bǔ)情感空白，也會(huì)有負(fù)面影響。C.AI給人幸福滿足的體驗(yàn)，未來(lái)能夠取代人際情感。D.人與AI情感交流是單向投射，因?yàn)锳I沒(méi)有情感。6.閱讀最后三段，概括其說(shuō)理思路。(3分)7.閱讀第⑧段到結(jié)尾，三位專(zhuān)家的觀點(diǎn)中你最認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)？請(qǐng)陳述理由。(4分)【25二模崇明區(qū)】(一)閱讀下列材料，完成第3-7題。(17分)不久前，歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息網(wǎng)絡(luò)與人類(lèi)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系。為此，媒體人洪晃與尤瓦爾·赫拉利就人工智能給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的深刻影響展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)談。洪晃：您在《智人之上》一書(shū)中提到，智能和意識(shí)之間存在差異人類(lèi)擁有意識(shí)，也擁有智能，但在效率方面我們無(wú)法與計(jì)算機(jī)相比。那么，人類(lèi)該如何提升我們自身的優(yōu)勢(shì)呢？赫拉利：首先，我想解釋一下智能和意識(shí)之間的區(qū)別，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)把它們搞混淆。智能是追求目標(biāo)以及在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中解決問(wèn)題的能力，顯然，人工智能現(xiàn)在比人更聰明，至少在下圍棋這樣的細(xì)分領(lǐng)域是這樣，早在幾年前AlphaGo就擊敗了李世石，這件事情說(shuō)明，圍棋世界里人工智能比我們更聰明，它能更好地解決問(wèn)題。意識(shí)則是另一回事，意識(shí)是感知和體驗(yàn)事物的能力痛苦和快樂(lè)是最基本的感受，還有更復(fù)雜的感受，比如愛(ài)、恨、悲傷等，意識(shí)涉及感知、思維、情感、知覺(jué)，自我意識(shí)等多個(gè)方面，而人工智能和計(jì)算機(jī)什么感受都沒(méi)有。當(dāng)AlphaGo與李世石對(duì)戰(zhàn)時(shí)，它不會(huì)對(duì)結(jié)果感到焦慮；當(dāng)它贏了比賽，它并不感到高興；當(dāng)它輸了比賽時(shí)，它也不會(huì)感到悲傷。也就是說(shuō)，人工智能是沒(méi)有意識(shí)的人類(lèi)不僅擁有智能和意識(shí)，而且，我們的意識(shí)和智能是相互交織的。因?yàn)?，我們決定追求的目標(biāo)以及解決問(wèn)題的方式都基于我們的感受，我們往往會(huì)把這兩者混淆。有些人可能認(rèn)為，計(jì)算機(jī)有智能，那么它也一定有意識(shí)。但至少現(xiàn)在它們沒(méi)有意識(shí)，它們沒(méi)有任何感受。問(wèn)題是，即使它們沒(méi)有感受，它們也在越來(lái)越多的領(lǐng)域變得比我們更聰明。一開(kāi)始只是下圍棋，但未來(lái)可能在一些重要的領(lǐng)域比如金融領(lǐng)域，人工智能會(huì)比我們做得更好。所以，一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)擺在我們面前，那就是如何保持人類(lèi)的掌控力。歸根結(jié)底，生活中真正重要的不是智能，而是意識(shí)；不是解決問(wèn)題的能力，而是意識(shí)和情感。為什么要解決所有這些問(wèn)題呢？是出于情感的需要。比如，有一個(gè)醫(yī)療難題，你想要解決它，以拯救某人免于死亡，免于受到某種疾病的折磨。因?yàn)榧膊〔粌H會(huì)讓患者痛苦，而且會(huì)讓他們的家人、朋友痛苦不堪，感到悲傷。所以，人類(lèi)的整個(gè)倫理和道德領(lǐng)域都是與情感相關(guān)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們必須保持對(duì)人工智能的掌控力，以確保做出符合倫理和道德的決策。洪晃：很多人可能認(rèn)為，那些簡(jiǎn)單的、重復(fù)的勞動(dòng)將由人工智能完成，而人類(lèi)會(huì)騰出時(shí)間去做更多創(chuàng)造性的工作，比如寫(xiě)作、唱歌、拍電影。但實(shí)際上并不是如此。我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是人工智能在從事某些創(chuàng)造性的工作方面反而比人類(lèi)做得更好。對(duì)此您怎么看？赫拉利：是的，我認(rèn)為應(yīng)該明確，人工智能仍然有著巨大的積極的潛力，否則人們不會(huì)去開(kāi)發(fā)它，醫(yī)療方面的應(yīng)用就是最好的例子。人工智能不僅可以發(fā)明新藥物，還可以創(chuàng)造出數(shù)百萬(wàn)的人工智能醫(yī)生，24小時(shí)隨時(shí)可用。它們閱讀了全部的醫(yī)療文獻(xiàn)，可以記住病人的全部既往病史，這是任何人類(lèi)醫(yī)生都做不到的。但同時(shí)，人工智能也像每一項(xiàng)新技術(shù)誕生時(shí)一樣帶有危險(xiǎn)的因素，其中之一就是對(duì)就業(yè)市場(chǎng)產(chǎn)生巨大影響。很多人一開(kāi)始認(rèn)為，至少創(chuàng)造性的工作不會(huì)受到人工智能的影響，但事實(shí)證明這是完全錯(cuò)誤的。一般而言，所謂的創(chuàng)造力，就是能夠打破一種既有的約定俗成的模式。比如在音樂(lè)方面，你聽(tīng)過(guò)很多以前的音樂(lè)，你了解了創(chuàng)作音樂(lè)的模式，然后你打破這種模式，改變模式中的某些東西，這就是創(chuàng)造。有人說(shuō)，人工智能在音樂(lè)方面并不是真正具有創(chuàng)造力，它只是把人類(lèi)的音樂(lè)進(jìn)行整合和改變。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程不正是人類(lèi)作曲家所做的事嗎？貝多芬、莫扎特、披頭士或者其他音樂(lè)家，他們都不是從零開(kāi)始的，他們聽(tīng)了很多以前的音樂(lè)，理解了音樂(lè)的模式，然后改變了這種模式，讓人耳目一新，這就是創(chuàng)造力。而人工智能在模式識(shí)別方面非常出色，一旦它識(shí)別出模式，它就可以改變并打破，這就是創(chuàng)造力，所以，在有些領(lǐng)域中，人工智能比人類(lèi)更有創(chuàng)造力。圍棋就是典型的例子、在過(guò)去的幾年時(shí)間里，圍棋領(lǐng)城發(fā)生的變化簡(jiǎn)直翻天覆地，因?yàn)槿斯ぶ悄馨l(fā)現(xiàn)了人類(lèi)從未想到的新策略。音樂(lè)、文學(xué)方面的情況還不太一樣，因?yàn)樗鼈兏訌?fù)雜，但人工智能目前尚處于初級(jí)階段，我認(rèn)為10年或20年后，我們沒(méi)有理由懷疑人工智能在寫(xiě)作和作曲方面的能力將與人類(lèi)旗鼓相當(dāng)，甚至更勝一籌，洪晃：在這種情況下，我們?cè)撛趺崔k？赫拉利：我們應(yīng)該更深入地審視自己，了解什么是事物真正的本質(zhì)，什么是對(duì)我們真正重要的。附：《智人之上》目錄第一部分人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)智人之所以成功，秘訣在于懂得運(yùn)用信息，并把許多人聯(lián)結(jié)起來(lái)。但很遺憾，人類(lèi)在擁有這種能力的同時(shí)，常常也伴隨著相信謊言、錯(cuò)誤與幻想。第二部分非生物網(wǎng)絡(luò)在能夠自己追求目標(biāo)、自行做出決定的計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人類(lèi)信息網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)就改變了。第一章信息是什么？第六章新成員：與眾不同的計(jì)算機(jī)第二章故事：無(wú)限的聯(lián)結(jié)第七章永不停歇：網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)持續(xù)運(yùn)行第三章文件：紙老虎也會(huì)咬人第八章可能出錯(cuò)：謬誤百出的網(wǎng)絡(luò)第四章錯(cuò)誤：絕對(duì)正確是一種幻想第五章抉擇：民主與極權(quán)制度簡(jiǎn)史3.下列對(duì)采訪者訪談準(zhǔn)備與技巧分析不正確的一項(xiàng)是()。(2分)A.事先對(duì)采訪對(duì)象及其作品深入了解，從其作品引出話題。B.通過(guò)連續(xù)追問(wèn)推進(jìn)話題，體現(xiàn)了采訪者的專(zhuān)業(yè)掌控能力。C.語(yǔ)言力求簡(jiǎn)潔直接，提問(wèn)聚焦現(xiàn)實(shí)困境并凸顯批判思維。D.訪談問(wèn)題既聚焦又具有開(kāi)放性，啟發(fā)對(duì)象充分發(fā)表看法。4.下列對(duì)第一輪對(duì)話中連續(xù)使用“AlphaGo”事例的作用分析不正確的一項(xiàng)是()。(3分)A.同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。B.連續(xù)借助事例有力地論證了人類(lèi)的意識(shí)優(yōu)于智能。C.借助同一事例的相關(guān)性使概念的闡釋更易于理解。D.事例先后論證人工智能比人類(lèi)聰明以及沒(méi)有意識(shí)。5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項(xiàng)推斷是()。(3分)A.人工智能在各種領(lǐng)域的創(chuàng)造力已全面超越人類(lèi)。B.人工智能的意識(shí)覺(jué)醒是未來(lái)最需要關(guān)注的問(wèn)題。C.專(zhuān)注發(fā)展與意識(shí)相關(guān)的情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ祟?lèi)最終就能掌控人工智能。D.通過(guò)不斷提升自我智能與人工智能競(jìng)爭(zhēng)，也難保持人類(lèi)的主導(dǎo)地位。6.請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容及圖書(shū)目錄，為赫拉利補(bǔ)足結(jié)尾畫(huà)線處的訪談內(nèi)容，100字左右。(4分)7.你所在的城市計(jì)劃打造“人工智能與人類(lèi)共生”主題展館，請(qǐng)你結(jié)合以上材料，為其設(shè)計(jì)一個(gè)核心展區(qū)。(5分)要求：(1)為展區(qū)擬寫(xiě)一個(gè)體現(xiàn)人類(lèi)與人工智能對(duì)比的名稱(chēng)：(2)設(shè)計(jì)一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，突出人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)；(3)介紹項(xiàng)目及設(shè)計(jì)理念，150字左右?！?5二模虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—6題。（17分）《人性中的善良天使》前言斯蒂芬·平克①本書(shū)所談?wù)摰目芍^人類(lèi)歷史最重大之事。無(wú)論你是否相信，縱觀歷史長(zhǎng)河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。而今天，我們也許正處于人類(lèi)有史以來(lái)最和平的時(shí)代。暴力下降的過(guò)程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢(shì)也不能確保會(huì)持續(xù)下去。但無(wú)論我們觀察人類(lèi)數(shù)千年的歷史還是短期事態(tài)，暴力的下降趨勢(shì)無(wú)可置疑。②人類(lèi)這個(gè)物種從暴力中后撤經(jīng)歷了種種發(fā)展，我將其歸為六大趨勢(shì)。③第一個(gè)趨勢(shì)是以千年為尺度的過(guò)程。我們這個(gè)物種的大部分進(jìn)化史在狩獵、采集和栽種社會(huì)中完成。大約5000年前，人類(lèi)從這種無(wú)政府狀態(tài)開(kāi)始向第一個(gè)具有城市和政府的農(nóng)耕文明過(guò)渡。伴隨這一轉(zhuǎn)變，無(wú)政府自然狀態(tài)下的常規(guī)劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來(lái)的五分之一。我將這個(gè)和平階段稱(chēng)作“平靖進(jìn)程”。④第二個(gè)過(guò)渡期歷時(shí)500多年。從中世紀(jì)晚期到20世紀(jì)這段時(shí)間，歐洲國(guó)家的兇殺率下降了90%—98%。社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯在他的《文明的進(jìn)程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因?yàn)榉稚⒏顡?jù)的封建小邦整合為中央集權(quán)的大國(guó)，并形成一個(gè)支持商貿(mào)發(fā)展的架構(gòu)。與他所見(jiàn)一致，我將這一趨勢(shì)稱(chēng)為“文明的進(jìn)程”⑤第三個(gè)變遷跨越幾個(gè)世紀(jì)，起點(diǎn)大致是17和18世紀(jì)的理性時(shí)代和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)廢除那些已被社會(huì)接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個(gè)高潮。歷史學(xué)家稱(chēng)其為“人道主義革命”。⑥第四個(gè)變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后幾十年間，人類(lèi)見(jiàn)證了史無(wú)前例的發(fā)展：一般而言，超級(jí)大國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家之間停止了戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史學(xué)家將這一佳景稱(chēng)為“長(zhǎng)期和平”。⑦第五個(gè)趨勢(shì)是武裝沖突越來(lái)越有節(jié)制。雖然從新聞報(bào)道中人們還很難相信這一結(jié)論。但自冷戰(zhàn)結(jié)束，各種武力沖突包括內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等在世界范圍內(nèi)一直在下降。我稱(chēng)之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權(quán)宣言》標(biāo)志著戰(zhàn)后時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)較小規(guī)模的侵犯行為，包括對(duì)少數(shù)族裔和虐待動(dòng)物也越來(lái)越反感。隨著接連不斷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，民權(quán)、女權(quán)、同性戀者權(quán)利和動(dòng)物權(quán)利，這些概念的延伸逐一登場(chǎng)，我將此階段稱(chēng)為“權(quán)利革命”。⑨推動(dòng)暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來(lái)就具備某些動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對(duì)他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同。自制，讓我們能預(yù)測(cè)沖動(dòng)行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當(dāng)然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會(huì)增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時(shí)引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識(shí)那些有利于人類(lèi)的和平動(dòng)機(jī)和驅(qū)使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國(guó)家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復(fù)仇沖動(dòng)，避免各方的自利式偏見(jiàn)。商業(yè)，是一個(gè)可以共贏的正和游戲，技術(shù)進(jìn)步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，參與的人群越來(lái)越大，他人的生命也因此更有價(jià)值，不易成為被妖魔化和非人化的目標(biāo)。女性化進(jìn)程，文化對(duì)女性的利益和價(jià)值越來(lái)越予以尊重。提高婦女賦權(quán)的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識(shí)字率、流動(dòng)性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴(kuò)大同情的范圍。最后，知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中具有越來(lái)越重要的作用，理性的滾梯使人們認(rèn)識(shí)到暴力循環(huán)的無(wú)益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個(gè)需要解決的問(wèn)題，而不是一場(chǎng)爭(zhēng)奪勝負(fù)的競(jìng)賽。?一旦人們意識(shí)到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開(kāi)始意識(shí)到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當(dāng)笑料盡情調(diào)侃的喜劇演員，那些在危機(jī)時(shí)悄悄偃旗息鼓而不是戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)的國(guó)家，我們身邊這些習(xí)以為常的細(xì)節(jié)，對(duì)我們祖先而言都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因?yàn)檫^(guò)去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力。確實(shí)，對(duì)暴力在減少的認(rèn)識(shí)，最有效地證明了人類(lèi)的努力是值得的。人性中的殘暴，長(zhǎng)久以來(lái)就是道德教化的對(duì)象。認(rèn)識(shí)到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關(guān)系。與其追問(wèn)“為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)”，也可以多問(wèn)問(wèn)“為什么會(huì)有和平”。不僅窮究我們做錯(cuò)了什么，也可以探討我們還做對(duì)了什么。（有刪改）3.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)必將推動(dòng)廢除現(xiàn)有暴力形式。B.發(fā)展商業(yè)可以提升我們對(duì)他人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。C.所有的規(guī)則意識(shí)都將有助于減少生活中的暴力。D.意識(shí)到暴力下降的人們一定會(huì)成為和平的力量。4.以下對(duì)第?段畫(huà)線句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中發(fā)揮作用非一次性完成，而是一步步推進(jìn)的。B.隨著知識(shí)和理性在處理人類(lèi)事務(wù)中發(fā)揮作用，人們對(duì)問(wèn)題的理解逐漸深化。C.人類(lèi)在處理復(fù)雜事務(wù)過(guò)程中，理性代代相傳，人類(lèi)認(rèn)識(shí)呈逐漸升高的趨勢(shì)。D.人類(lèi)處理復(fù)雜事務(wù)的過(guò)程充滿艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。5.概括本文的論述思路。（5分）6.小虹在讀完本文和以下語(yǔ)段后，覺(jué)得兩者有相似之處，請(qǐng)幫她分析兩者思想內(nèi)容的異同。（6分）可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）【25二模普陀區(qū)】

（一）閱讀下文，完成3—7題。（17分）材料一：機(jī)器能思想嗎？①哲學(xué)家笛卡爾曾斷言機(jī)器即便能夠輸出語(yǔ)詞，也不會(huì)具備和人類(lèi)一樣的思想。四百年后的今天，當(dāng)DeepSeek等人工智能模型能夠在幾秒鐘內(nèi)便生成一首詩(shī)作時(shí)，我們不禁要問(wèn)：倘若笛卡爾在世，他會(huì)不會(huì)收回自己當(dāng)初的斷言？在如今這個(gè)大多數(shù)人都搞不懂格律聲韻的時(shí)代，你難道敢說(shuō)會(huì)寫(xiě)詩(shī)的機(jī)器沒(méi)有思想嗎？②正如阿蘭·圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》中所指出的，如果只要寫(xiě)出些馬馬虎虎的詩(shī)，或如詩(shī)學(xué)外行那樣對(duì)詩(shī)歌發(fā)表些粗淺見(jiàn)解，那對(duì)于算法越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)器來(lái)說(shuō)都并非難事。若要寫(xiě)出偉大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么絕大多數(shù)人類(lèi)其實(shí)也沒(méi)