統(tǒng)編版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)整合提綱（含第1-3單元+期末共4套測試卷及答案）

第第頁統(tǒng)編版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)整合提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華考點(diǎn)1追求智慧的學(xué)問一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義（1）哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。（2）在古希臘語中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。（3）在漢語中，“哲”就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。（4）馬克思說，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。（2）哲學(xué)起源于人們在生活成和發(fā)展起來的人生的迫向和思考。在生活實踐中，人們會自覺或不自能思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實踐?！军c(diǎn)撥提升】哲學(xué)不等于智慧。哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。3.哲學(xué)的作用：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活?！军c(diǎn)撥提升】哲學(xué)具有雙重性，哲學(xué)對時代的反映可能是正確的，也可能是錯誤的。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義:人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)?！军c(diǎn)撥提升】世界觀是對世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是對自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的總的根本的看法，不是對某類事物、某個事物的觀點(diǎn)，如：“小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界觀。世界觀人人都有，但有科學(xué)和非科學(xué)之分，如：“存在即被感知”就是錯誤的世界觀。2.哲學(xué)與世界觀關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系特點(diǎn)零散的、自發(fā)形成的自覺形成的、系統(tǒng)化、理論化存在人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)不是人人都有聯(lián)系①世界觀研究的問題，都是哲學(xué)研究的對象。二者研究的對象都是整個世界②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問③都是主觀的，有正誤之分3.世界觀與方法論（1）哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。①人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方論。（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀與方法論有科學(xué)與非科學(xué)之分。因此，不能說哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀方法論區(qū)別是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是指人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系（1）二者不可分割，是同一問題的兩個方面（2）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象整個世界以及人與世界的關(guān)系世界某一具體領(lǐng)域、某一具體方面、某一事物任務(wù)揭示整個世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①二者都把現(xiàn)實世界作為自己的研究對象②哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題一、什么是哲學(xué)的基本問題1.含義:思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2.內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題；（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。3.表達(dá):不同時代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。中國古代哲學(xué)家西方哲學(xué)家中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點(diǎn)西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)的基本問題：二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1.思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。2.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。3.對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。三、唯物主義和唯心主義1.劃分標(biāo)準(zhǔn):對物質(zhì)和意識誰是本原問題的不同回答。（1）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。2.唯物主義的基本形態(tài)基本形態(tài)主要觀點(diǎn)古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩主要觀點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接提同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限馬克思主義哲學(xué)①物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)【點(diǎn)撥提升】古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的代表人物及其主要觀點(diǎn)：基本形態(tài)代表人物主要觀點(diǎn)古代樸素唯物主義赫拉克利特宇宙是一團(tuán)永恒的活火荀子天地之變，陰陽之化天地合而萬物生，陰陽接而變化起泰勒斯世界的本原是水范縝形存則神存，形謝則神滅王夫之氣者，理之依也近代形而上學(xué)唯物主義英國化學(xué)家道爾頓提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成法國哲學(xué)家狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成3.唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)【點(diǎn)撥提升】主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別、代表人物及其主要觀點(diǎn)基本形態(tài)區(qū)別舉例主觀唯心主義主觀精神：一般是指“人”的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等眼開則花開，眼閉則花寂。心外無物宇宙便是吾心，吾心便是宇宙萬物皆備于我不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動客觀唯心主義客觀精神：脫離人而單獨(dú)存在的所謂“客觀”精神（如上帝、理念、絕對精神、神等）世界是“理念”的影子理在事先，理生萬物。未有此氣，已有此理道生萬物4.哲學(xué)史上的“兩個對子”①哲學(xué)史上的“兩個對子”：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭長期存在。②哲學(xué)史上的基本派別：從派別上講，哲學(xué)史上的對立和斗爭歸根到底，只有唯物主義與唯心主義兩種。【點(diǎn)撥提升】在哲學(xué)史上，存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對子，但是沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法、形而上學(xué)。辯證法、形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別?？键c(diǎn)3科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（1）社會歷史條件（階級基礎(chǔ)）：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。（2）直接理論來源：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（3）科學(xué)前提：近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)的進(jìn)步和取得的成果，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會科學(xué)前提?！军c(diǎn)撥提升】馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械相加，而是馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動的豐富經(jīng)驗和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸收了黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）和費(fèi)爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核），創(chuàng)立的嶄新哲學(xué)。2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）指明方向：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論，它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。（2）歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)（1）馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，堅持從實際出發(fā)，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。（2）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（1）科學(xué)性：正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。（2）革命性：是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3.獨(dú)特的理論品質(zhì):與時俱進(jìn)。一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！久麕燑c(diǎn)校】馬克思主義哲學(xué)，在人與世界的關(guān)系方面，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史現(xiàn)中，從實踐出發(fā)理解社會存在和發(fā)展；在認(rèn)識論中，把實踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。三、馬克思主義中國化的重大理論成果1.馬克思主義中國化的成果:中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。2.毛澤東思想（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。（2）實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。3.鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。4.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想（1）以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。（2）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！军c(diǎn)撥提升】不能錯誤地認(rèn)為毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的組成部分，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的理論成果。不能錯誤地認(rèn)為中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的終極理論成果，馬克思主義是發(fā)展的理論，它會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二課探究世界的本質(zhì)考點(diǎn)1世界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的:自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性?！军c(diǎn)撥提升】（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)：關(guān)系物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別①物質(zhì)所概括和抽象的是物質(zhì)的具體形態(tài)的共同特征②物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的③物質(zhì)是一個共性問題，是看不見、摸不著的①具體的物質(zhì)形態(tài)除了具備物質(zhì)的唯一特性以外，還有其自身的個別屬性②物質(zhì)的具體形態(tài)是有生有滅的物質(zhì)的具體形態(tài)是個性問題聯(lián)系①物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般與個別、抽象與具體的關(guān)系②物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性③如果離開物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)?？梢娢镔|(zhì)只存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而萬事萬物即物質(zhì)的具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)（2）客觀實在與客觀存在：關(guān)系客觀實在客觀存在區(qū)別①不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性②是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象①是相對于人自身而言的，它既可以指客觀存在的物質(zhì)的具體形態(tài)，也可以指人自身之外客觀存在著的某種具體的思想②客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還可以是精神、意識現(xiàn)象聯(lián)系客觀實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象二、人類社會的物質(zhì)性1.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物:在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。2.人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系:地理因素、人口因素和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。吞兩三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物:從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。2.人的意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物:勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的內(nèi)容。3.意識是人腦特有的機(jī)能：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。4.意識是人腦對物質(zhì)世界的反映：不管什么樣的意識，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識?！军c(diǎn)撥提升】意識依賴于物質(zhì)，并不意味著意識是對物質(zhì)的被動反映，意識是物質(zhì)的能動反映。識是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，人腦不會自行產(chǎn)生意識，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在和社會實踐，意識就不能產(chǎn)生。意識是對物質(zhì)的被動反映，并不意味著意識在任何情況下都能正確反映客觀存在，意識有正確、錯誤之分。5.世界的物質(zhì)性（1）原因：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識（2）原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（3）方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論【點(diǎn)撥提升】（1）物質(zhì)獨(dú)立于意識，不依賴于意識，但是意識依賴于物質(zhì)。（2）世界的物質(zhì)性，也就是世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)、世界是物質(zhì)的、世界是客觀存在的物質(zhì)世界等?？键c(diǎn)2運(yùn)動的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的1.運(yùn)動的含義:宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的?！军c(diǎn)撥提升】（1）物質(zhì)的唯一特性不等于物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無限性而言的；物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對于意識而言的，客觀實在性是絕對的、永恒的。（2）物質(zhì)與運(yùn)動是辯證統(tǒng)一的，離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義。3.規(guī)律的客觀性與普遍性（1）規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。【點(diǎn)撥提升】（1）哲學(xué)上講的規(guī)律不等于具體規(guī)律，它是對各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，和具體規(guī)律是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。（2）規(guī)律的客觀性，說明規(guī)律無好壞之分。規(guī)律并非永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律都不是規(guī)律，它們都是主觀的，可以以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是規(guī)律的反映。三、正確發(fā)揮主觀能動性1.人能夠能動地認(rèn)識世界:意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。2.人能夠能動地改造世界:意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。【點(diǎn)撥提升】（1）意識的作用不具有直接現(xiàn)實性，意識只能通過指導(dǎo)人們實踐把觀念中的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西。（2）意識的能動作用并不都是正確的。從認(rèn)識世界看，意識既可能正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，也可能歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律；從改造世界看，正確的意識能有效地指導(dǎo)實踐，對改造世界起促進(jìn)作用；錯誤的意識會誤導(dǎo)實踐，對改造世界起阻礙作用。（3）意識的能動作用不等于意識的反作用。意識的能動作用是指人能夠能動地認(rèn)識和改造世界，意識的反作用是指人能夠能動地改造世界。3.正確發(fā)揮主觀能動性（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。（2）意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。三、一切從實際出發(fā)，實事求是1.我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。2.要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。3.要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。4.既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律考點(diǎn)1世界是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系是普遍的（1）聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。（3）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。【點(diǎn)撥提升】“任何事物都處在聯(lián)系中”“絕對孤立的事物是沒有的”的說法體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，是正確的。但是，“任何事物都是相互聯(lián)系的”“任何兩個事物之間都有聯(lián)系”的說法否定了聯(lián)系的客觀性、條件性，是錯誤的。2.聯(lián)系是客觀的（1）聯(lián)系客觀性的含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）聯(lián)系的客觀性：就其與實踐的關(guān)系來說，聯(lián)系可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都具有客觀性。（3）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3.聯(lián)系是多種多樣的（1）聯(lián)系的多樣性：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（2）生活中的錯誤：容易看到的是那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。（3）方法論①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。②要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。【點(diǎn)撥提升】人為事物的聯(lián)系不等于主觀聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是客觀存在的聯(lián)系，主觀聯(lián)系是主觀臆造的根本不存在的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性，不意味著人在客觀聯(lián)系面前無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系是多樣的，不能說聯(lián)系就是偶然的或必然的。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1.整體與部分的辯證關(guān)系（1）整體與部分是互相區(qū)別的①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。【點(diǎn)撥提升】（1）整體功能不一定大于部分功能之和。當(dāng)部分以合理有序的狀態(tài)構(gòu)成整體時，整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以不合理的、無序的狀態(tài)構(gòu)成整體時，整體功能就會小于部分功能之和。（2）部分在一定條件下才會對整體起決定作用，關(guān)鍵部分甚至對整體起決定作用。（3）立足整體，樹立全局觀念，不能說立足部分，立足局部。2.系統(tǒng)的基本特征（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。3.方法論（1）我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。（2）要立足整體，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（3）同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?？键c(diǎn)2世界是永恒發(fā)展的一、唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性（1）自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。（2）人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進(jìn)入了社會主義社會，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。（3）每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認(rèn)識沒有終點(diǎn)，科學(xué)沒有頂峰。2.發(fā)展的實質(zhì)（1）發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)?！军c(diǎn)撥提升】（1）事物之間相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。（2）發(fā)展代表著事物運(yùn)動、變化的一種趨勢，事物的運(yùn)動、變化有前進(jìn)的、上升的，也有后退的、下降的，而發(fā)展只是前進(jìn)、上升的運(yùn)動和變化。發(fā)展也絕不是事物簡單的數(shù)量增減和位置變動。（3）簡單地以事物出現(xiàn)時間的先后、一時力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟完善或以事物的名稱、旗號來判斷新舊事物，都是不科學(xué)的。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質(zhì)變（1）量變和質(zhì)變的區(qū)別①最變：是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們在生活中看到的統(tǒng)一角持、平衡和靜止等，都是事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。②質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的方法論①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍?！军c(diǎn)撥提升】（1）量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種狀態(tài)或形式，不是兩個階段。（2）不能認(rèn)為量變必然導(dǎo)致質(zhì)變，量變要達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但是質(zhì)變不等于發(fā)展。（3）事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，“發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過程”的表述是錯誤的。（4）不能簡單地說量變和質(zhì)變哪個重要，而對于事物的發(fā)展而言，質(zhì)變更為重要。2.事物發(fā)展的方向和道路:前進(jìn)性和曲折性（1）事物發(fā)展的前途是光明的①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程，新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。②舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。（3）方法論①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。②事物發(fā)展的道路是曲折的、遷回的。我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗?！军c(diǎn)撥提升】（1）前進(jìn)性是事物發(fā)展的方向、前途、總趨勢，不能說事物發(fā)展的方向、前途、總趨勢是前進(jìn)性和曲折性。（2）舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，不能說舊事物總是強(qiáng)大的?？键c(diǎn)3唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、事物發(fā)展的源泉和動力1.矛盾的含義（1）世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。（2）矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。（3）矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。2.矛盾的基本屬性基本屬性表現(xiàn)同一性矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢二者的辯證關(guān)系①矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力【點(diǎn)撥提升】（1）事物間的聯(lián)系是有條件的，具體事物構(gòu)成矛盾也是有條件的，關(guān)鍵看是否處于一個統(tǒng)一體中。（2）事物包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面，但不能把它理解成“優(yōu)點(diǎn)”與“缺點(diǎn)”、利與弊等兩個方面。（3）矛盾同一性是相對的，斗爭性是絕對的。不能說矛盾的同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化。（4）矛盾雙方僅有對立或僅有統(tǒng)一，都是無法推動事物運(yùn)動變化發(fā)展的。二、矛盾問題的精髓1.矛盾的普遍性（1）含義：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?！军c(diǎn)撥提升】矛盾具有普遍性，并不意味著“任何事物之間都存在矛盾”，也不意味著“矛盾永遠(yuǎn)無法解決”。矛盾解決不是指矛盾不存在了，而是指轉(zhuǎn)化為新的矛盾。人們尚未認(rèn)識、還不能對具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在。2.矛盾的特殊性（1）含義：是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（1）矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。（2）相互聯(lián)結(jié)①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。（3）相互轉(zhuǎn)化：由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。（4）方法論意義：①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。②發(fā)展中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。這是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程。【點(diǎn)撥提升】體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的關(guān)鍵詞合當(dāng)?shù)貙嶋H；總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗推廣；某地某部門借鑒經(jīng)驗；典型示范、抓好典型；在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)但要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H；等等。三、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（1）區(qū)別①主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。②次要矛盾：其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辯證關(guān)系（1）區(qū)別①矛盾的主要方面：在矛盾兩個方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的次要方面：在矛盾兩個方面中處于被支配地位。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.方法論:堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（1）堅持兩點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）堅持重點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論和均衡論?！军c(diǎn)撥提升】主次矛盾和矛盾的主次方面：關(guān)系主要矛盾與次要矛盾矛盾的主要方面與次要方面區(qū)別內(nèi)涵主要矛盾處于支配地位、起決定作用的矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用的矛盾次要方面處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面范疇事物發(fā)展過程中矛盾內(nèi)部外延主次矛盾是復(fù)雜事物中包含的許多矛盾相互比較而言的，主要矛盾只有一個，次要矛盾可以有許多矛盾的主次方面是就同一矛盾的兩個方面相互比較而言的，矛盾的主要方面只有一方，矛盾的次要方面也只有一方關(guān)鍵詞“重點(diǎn)”“重心”“關(guān)鍵”“首要任務(wù)”“突破口”“中心環(huán)節(jié)”等“主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“實質(zhì)”“本質(zhì)”“優(yōu)勢”等聯(lián)系主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾主次方面相互依賴、相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我芸磫栴}既要全面，又要善于分清主流和支流，重視主流但不忽視支流主次矛盾與矛盾主次方面的聯(lián)系（1）二者都是關(guān)于矛盾的不平衡性問題，都屬于矛盾的特殊性范疇（2）二者都要求堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對一點(diǎn)論和均衡論（3）矛看的主次方面從屬于主次矛盾，主次矛盾中都包含著主次兩個方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的4.具體問題具體分析（1）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。（3）意義①具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。正因為各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識矛盾的目的是正確解決矛盾。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘考點(diǎn)1人的認(rèn)識從何而來一、認(rèn)識與實踐1.認(rèn)識（1）含義：主體對客體的能動反映。（2）反映形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識?！军c(diǎn)撥提升】感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的形式形式理解感覺客觀事物作用于感覺器官而引起的對該事物的個別屬性的直接反映知覺人對客觀事物各個部分或?qū)傩缘恼w反映表象在感覺和知覺的基礎(chǔ)上所形成的具有一定概括性的感性形象，是感性認(rèn)識的高級形式概念通過揭示事物的本質(zhì)屬性而及映事物的思維形式。概念的形成，標(biāo)志人的認(rèn)識已從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識判斷對事物的情況有所斷定的思維形式推理從一個或幾個已有的判斷（前提）推出一個新判斷（結(jié)論）的思維形式2.實踐（1）含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。作為一種直接現(xiàn)實性活動，實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在?！军c(diǎn)撥提升】改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的物質(zhì)活動是實踐活動，改造主觀世界的活動是認(rèn)識活動。（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動等。（3）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性：實踐的基本要素（實踐的主體、對象和手段）都是客觀的；實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。在改造自然②主觀能動性：實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐。獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。③社會歷史性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。實踐活動是歷史地發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的?！军c(diǎn)撥提升】實踐的社會性并不意味著每一項實踐活動在任何時候都是以社會的方式來進(jìn)行，但歸根到底是社會性的活動。如科學(xué)家的科學(xué)活動經(jīng)常以個人活動的方式進(jìn)行，但這些實踐活動都是在－定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，取決于社會的需要和可能，并且要利用同代人和前輩人的活動成果。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實踐是認(rèn)識的來源:在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識?！军c(diǎn)撥提升】人們獲得認(rèn)識的途徑是通過實踐活動直接獲得的對客觀事物的感性認(rèn)識和社會生活體驗，即直接經(jīng)驗；還有通過間接的途徑或推理而獲得的認(rèn)識，即間接經(jīng)驗。不管是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，都來源于實踐。2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（3）實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化?！军c(diǎn)撥提升】認(rèn)識的來源與認(rèn)識發(fā)展的動力：實踐是認(rèn)識的來源：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識獲得的來源是實踐，即認(rèn)識“從無到有”實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：強(qiáng)調(diào)實踐推動認(rèn)識動態(tài)發(fā)展，即認(rèn)識“由淺入深”3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn):只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實踐。4.實踐是認(rèn)識的目的（1）認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。（2）認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。（3）如果正確的認(rèn)識脫離實踐、不為實踐服務(wù)就失去了它的實際意義。【點(diǎn)撥提升】實踐對認(rèn)識的決定作用要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗和發(fā)展真理；認(rèn)識對實踐的反作用要求我們要重視正確認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用?？键c(diǎn)2在實踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的1.真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理最基本的屬性:客觀性。3.真理面前人人平等（1）由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。（2）在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個。（3）堅持真理面前人人平等?！军c(diǎn)撥提升】仁者見仁，智者見智，表明認(rèn)識受到主體差異的影響，對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法，并不否定真理的客觀性；公說公有理，婆說婆有理，則否認(rèn)真理的客觀性，因為在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。二、真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的:任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2.真理都是具體的:任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.真理的條件性與具體性表明:真理與謬誤往往是相伴而行的?！军c(diǎn)撥提升】主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指主觀、理論同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實踐相符合；主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀、理論要同特定歷史發(fā)展階段的客觀、實踐相符合；主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是指真理是對具體的歷史的現(xiàn)實及其規(guī)律的反映。三、追求真理是一個過程1.認(rèn)識具有反復(fù)性（1）含義：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因：認(rèn)識受到各種條件的限制，從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。2.認(rèn)識具有無限性（1）含義：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（2）原因：認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的?！军c(diǎn)撥提升】認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一，每個人、每個團(tuán)體、每個時代人的認(rèn)識是有限的，而整個人類的認(rèn)識是無限的。3.認(rèn)識具有上升性（1）含義：認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。（2）真理的發(fā)展：真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。4.方法論:與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。【點(diǎn)撥提升】追求真理永無止境，并不意味著人們不能獲得對事物的真理性認(rèn)識。“認(rèn)識只能無限地接近真理”的觀點(diǎn)是不可知論，是錯誤的。第五課尋覓社會的真諦考點(diǎn)1社會歷史的本質(zhì)一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.勞動是社會歷史的起點(diǎn)①勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。③人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運(yùn)動規(guī)律。2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域②人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域?qū)嵺`生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展二、社會存在與社會意識1.歷史觀的基本問題（1）基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。（2）基本歷史觀：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀?！军c(diǎn)撥提升】物質(zhì)與意識的關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)與意識的關(guān)系社會存在與社會意識的關(guān)系區(qū)別地位哲學(xué)的基本問題歷史觀的基本問題作用對二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)聯(lián)系社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)2.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別①社會存在：社會的物質(zhì)生活過程。主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。②社會意識：社會的精神生活過程。既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（2）辯證關(guān)系①社會存在決定社會意識：各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性：從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有會先于社會存在而變化、發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用?！军c(diǎn)撥提升】社會存在決定社會意識，這是第一位的、絕對的，而社會意識的獨(dú)立性只是第二位的相對的?？键c(diǎn)2社會歷史的發(fā)展一、社會歷史發(fā)展的規(guī)律1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。（2）人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的含義①生產(chǎn)力：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。②生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動，體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?！军c(diǎn)撥提升】不能認(rèn)為上層建筑一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，也不能認(rèn)為上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。4.社會基本矛盾與社會普遍規(guī)律（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。（2）普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)?！军c(diǎn)撥提升】區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的變革，關(guān)鍵要把握兩者的基本內(nèi)涵，如所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配制度的改革、土地制度的改革等屬于生產(chǎn)關(guān)系的變革；而行政管理體制的改革、法律法規(guī)的制定修改、思想道德建設(shè)則屬于上層建筑的變革。二、社會歷史發(fā)展的總趨勢1.社會歷史發(fā)展的總趨勢與實現(xiàn)方式（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。2.階級社會基本矛盾的解決:階級社會的基本矛盾是對抗性的，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。3.社會主義社會基本矛盾的解決:社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。4.共產(chǎn)主義社會:社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！军c(diǎn)撥提升】人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是新時代中國特色社會主義的主要矛盾，這是社會基本矛盾在特定歷史階段的表現(xiàn)形式。全面深化改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?？键c(diǎn)3社會歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1.人民群眾（1）含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）范疇：在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。（3）我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者。2.人民群眾是社會歷史的主體（1）社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都是歷史活動的參與者，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。（2）唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。③在社會主義社會中，社會的進(jìn)步是通過人民群眾的改革實現(xiàn)的。二、群眾觀點(diǎn)與群眾路線1.堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義（1）堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。（2）堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。2.群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容和地位（1）基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。3.群眾路線的基本內(nèi)容和地位（1）基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。4.發(fā)展中國特色社會主義的要求（1）必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。（2）必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值考點(diǎn)1價值與價值觀一、人的價值1.價值的含義:客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。2.人的價值（1）人的價值：在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（2）對一個人的價值的評價：歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)上的價值涉及事物的屬性和主體的需要的統(tǒng)一，涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值。人的價值特殊性在于它包含個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）與社會對個人的尊重和滿足（自我價值）兩方面內(nèi)容。其中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是主要的。二、價值觀及其導(dǎo)向作用1.價值觀的含義:人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.價值觀的導(dǎo)向作用（1）一個人具有的價值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。（2）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。（3）價值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價值觀不同，人們面對沖突時的選擇也不同。（4）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。【點(diǎn)撥提升】價值觀屬于社會意識，不同性質(zhì)的價值觀所起的導(dǎo)向作用不同，不能說“價值觀起積極導(dǎo)向作用”等，否則就會出現(xiàn)錯誤。三、培育和踐行社會主義核心價值觀1.社會主義核心價值觀的內(nèi)容（1）富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)。（2）自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。（3）愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。2.培育和踐行社會主義核心價值觀的原因（1）社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。（2）社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。3.培育和踐行社會主義核心價值觀的要求（1）要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。（2）使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。（3）使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。考點(diǎn)2價值判斷與價值選擇一、自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律1.價值判斷與價值選擇的含義（1）價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。（2）價值選擇：人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出選擇。2.價值判斷與價值選擇的產(chǎn)生:是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。3.做出正確價值判斷與價值選擇的要求:必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。4.價值判斷與價值選擇的社會歷史性特征（1）內(nèi)涵：價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。（2）把握價值判斷與價值選擇的社會歷史性特征的意義①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向。②有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。二、自覺站在最廣大人民的立場上1.價值判斷與價值選擇的主體差異性特征（1）人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。（2）價值判斷與價值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。面對同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價值判斷與價值選擇的差異，產(chǎn)生不同價值判斷與價值選擇的沖突?！军c(diǎn)撥提升】價值判斷與價值選擇具有社會歷史性，因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同；價值判斷與價值選擇具有主體差異性，因人而異。2.做出正確價值判斷與價值選擇的要求（1）我們想事情、做工作，想得對不對、做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。（2）把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。（3）妥善處理好各種利益關(guān)系，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。【點(diǎn)撥提升】價值判斷與價值選擇必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上考點(diǎn)3價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)一、弘揚(yáng)勞動精神實現(xiàn)人生價值1.在勞動中創(chuàng)造價值（1）勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。（2）在勞動中實現(xiàn)人生的社會價值和自我價值。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。（3）在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。2.在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值（1）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。（2）積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑?！军c(diǎn)撥提升】擁有幸福人生的過程其實就是實現(xiàn)人生價值的過程，而人的真正價值在于個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此投身于為人民服務(wù)的實踐是擁有幸福人生的根本途徑。二、在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值1.社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提（1）人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。（2）只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。2.正確認(rèn)識和追求人的個性發(fā)展（1）我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。（2）這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！军c(diǎn)撥提升】成功的關(guān)鍵就在于機(jī)遇的觀點(diǎn)，是片面的。機(jī)遇對實現(xiàn)人生價值有著不可忽視的作用，但它不是實現(xiàn)人生價值的首要或決定條件。三、在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值1.創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。3.創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。4.創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。【點(diǎn)撥提升】在社會條件基本相同的情況下，人生價值能否創(chuàng)造和實現(xiàn)，關(guān)鍵看是否充分發(fā)揮和利用主觀條件。但是認(rèn)為只要個人奮斗就能實現(xiàn)人生價值的觀點(diǎn)是片面的。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考點(diǎn)1文化的內(nèi)涵與功能一、什么是文化1.含義廣義的文化：人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果狹義的文化：相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，有包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的部分【點(diǎn)撥提升】文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動態(tài)的文化活動。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動不屬于文化，如商品交易等；政治現(xiàn)象或活動不屬于文化，如參加選舉活動等；文化是人類社會特有的，純自然的山水、景觀不屬于文化。2.產(chǎn)生:文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。3.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)、政治決定文化：不同時代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。（2）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治：文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活?！军c(diǎn)撥提升】（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，文化有其自身的傳承性和相對獨(dú)立性。（2）文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用具有雙重性，先進(jìn)的文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，落后的文化會阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。4.文化與文明的關(guān)系（1）文明與野蠻相對立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后之分。（2）文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項重要內(nèi)容?！军c(diǎn)撥提升】文化與文明：關(guān)系文明文化區(qū)別內(nèi)涵人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志精神現(xiàn)象內(nèi)容物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明、社會文明意識形態(tài)和非意識形態(tài)性質(zhì)文明都是積極向上的文化有先進(jìn)、落后之分作用促進(jìn)先進(jìn)文化…促進(jìn)…；落后文化…阻礙…聯(lián)系①都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人②先進(jìn)文化是人類文明的一項重要內(nèi)容5.文化與文化載體的關(guān)系（1）文化要通過載體呈現(xiàn)出來。（2）文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。二、文化的功能1.文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能（1）文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。（2）文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（3）文化服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。（4）文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。2.文化是民族的血脈和靈魂（1）文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。（2）當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。（3）沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。考點(diǎn)2正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)1.中華文化的形成和發(fā)展（1）中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。（2）中華文化也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。2.中華文化的主要內(nèi)容（1）核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。（2）中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等。（3）中華人文精神：促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等?！久麕燑c(diǎn)核】“和合”之境，是中華民族數(shù)千年來追求的理想境界。崇尚和諧融洽，貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同，是中華民族所追求的一種文化理念。如自然與社會的和諧，個體與群體的和諧等。3.中華文化的基本特征:源遠(yuǎn)流長、博大精深（1）中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。（2）中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。（3）中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值1.中華傳統(tǒng)文化的局限性:中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國封建社會，是對中國古代社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時人們的認(rèn)知水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。2.對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度（1）在當(dāng)代中國，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，也是一個“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。（2）今天，我們要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批評地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。（3）不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。3.中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值（1）中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？键c(diǎn)3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:按照當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。2.創(chuàng)新性發(fā)展的要求:按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。二、弘揚(yáng)中華民族精神1.中華民族精神的基本內(nèi)涵:以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2.中華民族精神的核心:愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱?！军c(diǎn)撥提升】愛國主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。發(fā)展中國特色社會主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。3.中華民族精神的作用（1）對中國人民的影響：中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。（2）對中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步的影響：中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。（3）對中華民族的影響：中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。4.中華民族精神的形成和發(fā)展（1）民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。（2）我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神。5.弘揚(yáng)和培育中華民族精神的要求（1）在新時代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。（2）要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。第八課學(xué)習(xí)和借鑒外來文化的有益成果考點(diǎn)1文化的民族性與多樣性一、文化具有民族性1.地位:每個民族都有自己獨(dú)特的文化。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。2.產(chǎn)生:每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。3.作用:民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。4.核心和靈魂:價值觀。5.表現(xiàn)形式:民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。二、文化具有多樣性1.地位:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。2.形成:每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。3.尊重文化多樣性的原因:文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。4.對待文化多樣性的正確態(tài)度（1）世界各國都對人類文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（2）要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其它民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步?！军c(diǎn)撥提升】（1）文化的民族性和多樣性：民族性多樣性表現(xiàn)民族價值觀、民族思維方式、民族性格等精神層面和民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)、民族服飾、民族習(xí)俗以及民族生活方式等物質(zhì)載體層面不同民族和國家的民族文化各具特色原因民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之