2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)24宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮含解析岳麓版

PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．魏晉時(shí)期，自然與名教之間的沖突愈加明顯，道教學(xué)者葛洪認(rèn)為：“道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。何獨(dú)重仲尼而輕老氏乎？”對(duì)此理解正確的是()A．尊道貴儒質(zhì)疑儒學(xué)的獨(dú)尊地位B．道儒并重成為當(dāng)時(shí)的思想主流C．道本儒末改造傳統(tǒng)的道教思想D．援儒入道實(shí)現(xiàn)多元思想的融合A[從材料“何獨(dú)重仲尼而輕老氏乎”可知，葛洪認(rèn)為道教與儒家思想都是對(duì)統(tǒng)治有用的思想，不能獨(dú)尊儒學(xué)，故A項(xiàng)正確；從材料“自然與名教之間的沖突愈加明顯”，可知魏晉時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑，但儒道并重是葛洪的思想，不代表儒道并重成為當(dāng)時(shí)的思想主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也”，可知沒(méi)有體現(xiàn)道本儒末改造傳統(tǒng)道教的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)了儒學(xué)和道學(xué)都是有重要作用的思想，沒(méi)有體現(xiàn)二者要進(jìn)行多元融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·蚌埠模擬)在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。這說(shuō)明兩位思想家()A．在對(duì)“理”的看法上觀(guān)點(diǎn)迥異B．把“理”作為哲學(xué)的最高范疇C．具有典型的主觀(guān)唯心主義特征D．對(duì)外部相識(shí)方法上大體一樣B[依據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是‘萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理’”得出在對(duì)“理”的看法上，兩位思想家觀(guān)點(diǎn)一樣，都把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；二程的思想屬于客觀(guān)唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“在‘窮理’方法上，程顥‘主靜’，強(qiáng)調(diào)‘正心誠(chéng)意’；程頤‘主敬’，強(qiáng)調(diào)‘格物致知’”得出對(duì)外部相識(shí)方法不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2024·天津高考)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀(guān)念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn)D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展B[題干中，“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”“君之尊又系于二者之存亡”，事實(shí)上闡述了“民唯邦本”，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不能闡釋“君之尊又系于二者之存亡”，故錯(cuò)誤；題干未提及壓制人性合乎天理，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論事實(shí)上是闡釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，非新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶?yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明()A．儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)B[朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說(shuō)明二者都注意人們的日常行為，儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的過(guò)度解讀，C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均解除。]5．宋明理學(xué)普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物致知”的相識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“修齊治平”的功名論。其根本動(dòng)身點(diǎn)是()A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧C．培育經(jīng)世致用的人才D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位B[依據(jù)材料中“存理去欲”“格物致知”“成賢成圣”“修齊治平”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理學(xué)家的根本動(dòng)身點(diǎn)是規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故B項(xiàng)正確。]6．(2024·湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“獨(dú)創(chuàng)本心”思想，以“本心”相識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用先驗(yàn)觀(guān)念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主見(jiàn)()A．體現(xiàn)出肯定的同等與叛逆萌芽B．有效提升了一般大眾的個(gè)人修養(yǎng)C．解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛D．被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)A[王陽(yáng)明主見(jiàn)“以‘本心’相識(shí)‘圣賢之心’”，體現(xiàn)了肯定的同等思想，“反對(duì)用先驗(yàn)觀(guān)念強(qiáng)制管轄心靈”體現(xiàn)了肯定程度的叛逆思想，故A項(xiàng)正確；在中國(guó)專(zhuān)制制度之下，王陽(yáng)明在修養(yǎng)理論上的觀(guān)點(diǎn)不行能做到普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在封建社會(huì)后期，理學(xué)占據(jù)了思想界的統(tǒng)治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清三大思想家是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．(2024·石家莊模考)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可知當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期社會(huì)簡(jiǎn)表名稱(chēng)地點(diǎn)描述講學(xué)會(huì)無(wú)錫東林書(shū)院組織學(xué)者面對(duì)大眾，講求實(shí)學(xué)匡社衡州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江張溥、黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿A．文化政策開(kāi)明，社會(huì)輿論較為自由B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起D[明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思潮，表格中“講求實(shí)學(xué)”“匡時(shí)救世”正是這種思潮的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。]8．(2024·晉城模擬)顏元(1635－1704)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門(mén)“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他()A．反對(duì)佛學(xué)思想 B．主見(jiàn)復(fù)古先秦儒學(xué)C．提倡經(jīng)世致用 D．具有離經(jīng)叛道性格C[由材料“針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除‘浮文’”“重視‘六藝’”可知強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)正確。]9．(2024·菏澤模擬)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢指責(zé)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A．提倡獨(dú)立思索 B．痛斥儒家的虛偽C．喜愛(ài)獨(dú)樹(shù)一幟 D．反對(duì)敬重孔子A[依據(jù)材料“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢指責(zé)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思索，故A項(xiàng)正確。]10．(2024·長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制 B．主見(jiàn)限制君主專(zhuān)制C．提倡實(shí)行君主立憲制 D．反對(duì)廢除宰相制度B[材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專(zhuān)制，主見(jiàn)限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．(2024·武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，戍九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主見(jiàn)經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．提倡工商皆本D[材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)解除；經(jīng)世致用主見(jiàn)做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)解除；材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)覺(jué)收取的稅收中，商稅占大部分，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)解除；材料表明顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新諦視商業(yè)的重要地位，故答案為D項(xiàng)。]12．(2024·大連測(cè)試)王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是詳細(xì)的實(shí)物。一般原理任化于詳細(xì)事物之中，決不行說(shuō)詳細(xì)事物依存于一般原理。王夫之的這一思想()A．批判了封建君主專(zhuān)制制度B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．顛覆了“理在氣先”的思想D．提倡了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)C[依據(jù)材料“氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是詳細(xì)的實(shí)物。一般原理任化于詳細(xì)事物之中”得出氣是理的依存，氣確定理，得出他主見(jiàn)“氣先于理”的樸實(shí)唯物主義，顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主見(jiàn)的“理在氣先”的客觀(guān)唯心主義，故C項(xiàng)正確。]二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在相識(shí)論上，“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，假如放棄對(duì)天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也。”材料二有一天王陽(yáng)明和摯友去看花，摯友問(wèn)他，你常說(shuō)天下無(wú)心外之物，你看這朵花，在山中自開(kāi)自落，不隨你的心而開(kāi)落。你做何說(shuō)明？王陽(yáng)明的回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明在他的《傳習(xí)錄》中說(shuō)，當(dāng)有一個(gè)人望見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘如順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔跑呼救。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”。(1)依據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出朱熹在哲學(xué)本體論和相識(shí)論上的主要觀(guān)點(diǎn)，并分析指明其精華與糟粕。(2)依據(jù)材料二，指出王陽(yáng)明的主要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析王陽(yáng)明這些儒學(xué)思想的意義。[解析]第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)觀(guān)點(diǎn)，依據(jù)材料一中“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原”可知其本體論是天理是宇宙萬(wàn)物的本原；依據(jù)材料一中“在相識(shí)論上，‘格物致知’”可知其相識(shí)論是“格物致知”。其次小問(wèn)精華與糟粕，依據(jù)材料一中“天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五?！薄按嫣炖恚瑴缛擞薄柏Ｈ还室夂醪菽?、器用之間，此何學(xué)問(wèn)，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也”可知其糟粕是認(rèn)為天理就是三綱五常；“存天理，滅人欲”違反人性；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于科學(xué)探討。其精華是強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確道德規(guī)范。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)主要思想，依據(jù)材料二中“你常說(shuō)天下無(wú)心外之物”“當(dāng)有一個(gè)人望見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)惻隱之心”“知是行之始，行是知之成”等信息可知其思想包括“心外無(wú)物”“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。其次小問(wèn)意義，依據(jù)其思想內(nèi)容可知其提倡人心向善，嚴(yán)格律己，因而對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不被私欲所蒙蔽，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值有重要的歷史意義。[答案](1)觀(guān)點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原；相識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：天理就是三綱五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，太肯定，對(duì)后世產(chǎn)生了很壞的影響。一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對(duì)的。(2)思想：王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。意義：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不被私欲所蒙蔽，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這些相識(shí)對(duì)于我們今日及以后都有重要意義。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書(shū)明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以評(píng)論。(要求：寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。)[解析]材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教化的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增加責(zé)隨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等主動(dòng)方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀(guān)念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主見(jiàn)逐條進(jìn)行分析。最終得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)實(shí)行去粗取精、批判的看法繼承傳統(tǒng)文化。[答案]示例：觀(guān)點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人