2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)統(tǒng)編版高中歷史 49個教材盲點

2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)統(tǒng)編版高中歷史49個教材盲點

中國史部分

1.良渚遺址對中華文明史的實證價值(1)良渚古城距今5300—4300年，是實證中華文明史的重要實物依據(jù)。(2)遺址內(nèi)遺存類型豐富、格局完整，體現(xiàn)出早期國家的基本特征(良渚遺址有宮殿、等級分明的墓地、代表權(quán)力與信仰的玉器和祭壇)。(3)遺址有龐大的水利系統(tǒng)，當(dāng)時已出現(xiàn)發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)，這是中華早期農(nóng)耕文明的實證。

2.“華夏”認(rèn)同的主要表現(xiàn)及其歷史作用主要表現(xiàn):大一統(tǒng)認(rèn)同；血緣認(rèn)同；文化認(rèn)同；制度認(rèn)同作用:大一統(tǒng)認(rèn)同有利于社會穩(wěn)定，推動統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；血緣認(rèn)同為少數(shù)民族政權(quán)的合法地位提供歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對中原地區(qū)的統(tǒng)治；文化與制度認(rèn)同有利于少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)借鑒先進文化與制度，促進各民族的發(fā)展與民族交融

3.禪讓傳統(tǒng)的破壞標(biāo)志著原始部落聯(lián)盟向早期國家的轉(zhuǎn)變堯舜時期開始實行禪讓制度。堯雖有子丹朱，卻不把聯(lián)盟首領(lǐng)之位傳于子，而是在民間選擇繼承人。舜因德行杰出受到推舉，攝行政務(wù)。在長期考察之后，堯終將首長之位禪讓給舜。舜到晚年也同樣禪位給治水有功的禹。堯、舜禪讓時都要經(jīng)過“四岳十二牧”的同意，實際上“四岳十二牧”就是聯(lián)盟議事會成員，他們有權(quán)推選軍事首長。禪讓制的傳說反映了原始社會氏族成員平等、首領(lǐng)由部落大會選舉的制度。但禹去世后，其子啟殺益奪取統(tǒng)治權(quán)力，就破壞了禪讓傳統(tǒng)，中國古代第一個世襲王朝由此產(chǎn)生，它同時標(biāo)志著原始部落聯(lián)盟向早期國家的轉(zhuǎn)變。

4.分封制逐漸被郡縣制所代替西周的分封制將整個王朝分成由周王直接管理的王畿和由諸侯管理的畿外兩大部分，周王借助于諸侯對畿外實現(xiàn)統(tǒng)治。分封制使周天子確立了天下共主的地位，西周的統(tǒng)治范圍大大擴大。分封對各地的開發(fā)和文化的傳播、交融是有促進作用的。隨著血緣的疏遠(yuǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，天子權(quán)威日衰，諸侯混戰(zhàn)，而天子不能制。至春秋戰(zhàn)國時期，蘊含強大離心力量的分封制逐漸被對地方控制更強的郡縣制所代替。

5.宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯，胙土命氏；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子即位，其余諸子分封為士。宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶親應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓女子中選擇。

6.宗法制瓦解以后，宗法思想依然對中國政治社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確立了一整套的土地、財產(chǎn)、政治地位的分配與繼承制度，保證了各級貴族世卿世祿的特權(quán)。保證了嫡長子繼承王位，有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把國與家密切地聯(lián)系在一起，成為鞏固分封制的重要手段。戰(zhàn)國以后，家國一體的宗法社會統(tǒng)治秩序瓦解。在此后的封建社會中，宗法制作為一種政治制度雖然不存在了，但宗法思想依然對中國政治社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

7.西周的等級社會結(jié)構(gòu)特點西周社會是由貴族、平民和奴隸三大階級構(gòu)成的。與商代所不同的是，西周各階級內(nèi)部有較細(xì)的等級劃分，等級制度的色彩尤其明顯。西周的貴族包括周王、諸侯和卿大夫等。天子、諸侯、卿大夫之間有天然的血緣聯(lián)系或政治婚姻關(guān)系，既是親戚又是君臣，自然就形成了下級貴族臣服上級貴族、全體貴族臣服天子的政治隸屬關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的等級色彩。西周社會的平民階級是“國人”和“野人”。西周的奴隸名稱繁多，并有等級之分。奴隸被廣泛役使于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，有的則為王公貴族從事家內(nèi)勞動。

8.秦的統(tǒng)一對中國歷史的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響秦國從公元前230年滅韓開始到公元前221年滅齊為止，前后只用10年時間，就完成了統(tǒng)一六國的事業(yè)，從此結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了第一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的封建國家。秦王朝推行了許多消除分裂因素的措施，加強了各地區(qū)的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，為中國長期的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。這對中國歷史的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。長期以來，中國封建社會以高度發(fā)展的經(jīng)濟和文化，屹立在世界文明的前列，而且能有效地抵抗外來侵略，保持國家的獨立，這與公元前3世紀(jì)秦統(tǒng)一的開創(chuàng)之功，有著不可分割的歷史聯(lián)系。

9.春秋戰(zhàn)國社會結(jié)構(gòu)的變動①地主階級占有土地和部分占有勞動者人身，剝削勞動者的剩余勞動，是社會的統(tǒng)治階級。新興的地主階級展開了向奴隸主舊貴族階級的奪權(quán)活動。②農(nóng)民階級是封建地主階級剝削壓迫的對象。在戰(zhàn)國時期，由于本身地位和生產(chǎn)條件的不同，農(nóng)民階級由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、“庶子”和雇農(nóng)組成。③士的興起：在西周宗法分封制中，士是最下層貴族。春秋時期，社會動蕩、變革，作為政治結(jié)構(gòu)的宗法制逐漸瓦解，首當(dāng)其沖的貴族成員顯然是處于貴族最底層的“士”。他們當(dāng)中的許多成員，把出賣智力作為新的謀生手段。隨著低級的貴族“士”流落民間，他們所掌握的文化也被傳播、普及，把原來集中于周王室和社會上層的文化逐漸擴散，為思想文化的活躍創(chuàng)造了條件，也進一步推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮。

10.漢初實行郡國并行制的積極作用政治上:封國制下中央對諸侯國有一定的限制，封國制對穩(wěn)定漢初政局、鞏固中央政權(quán)起了重大作用經(jīng)濟上:封國制下，諸侯國有征收賦稅、鑄造貨幣、興辦工商業(yè)的權(quán)力，這在漢初經(jīng)濟凋敝時有利于調(diào)動各地的積極性，有利于各諸侯國因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，充分開發(fā)各地的資源，從而對漢初社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展起了促進作用

文化上:封國制對西漢文化的繁榮起了推動作用。諸侯王為爭取士人的支持，發(fā)展自己的勢力，積極養(yǎng)士，搜集、整理古籍，客觀上有利于文化的傳播和發(fā)展

11.漢武帝罷融百家，獨尊儒術(shù)，卻“霸王道雜之”漢初崇尚黃老無為，社會得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟得以恢復(fù)發(fā)展。但是黃老無為思想不利于加強中央集權(quán)。武帝時，董仲舒上《天人三策》,提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”的建議。武帝采納其策，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。獨尊儒術(shù)使儒家思想成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，使得儒學(xué)迅速復(fù)興，確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位；但束縛了人們的思想，不利于文化全面繁榮。獨尊儒術(shù)后，漢武帝沒有完全按照儒家的理念治國，反而用儒術(shù)緣飾法家施政思想與手段，其實質(zhì)是儒表法里，宣帝總結(jié)為“霸王道雜之”。武帝名義上尊崇儒學(xué)，卻重用桑弘羊、東郭咸陽、孔僅等財利之臣，進行經(jīng)濟改革，與民爭利；重用酷吏，增訂法律。此后，昭帝時鹽鐵會議亦未全面否定鹽鐵官營政策；宣帝雖尊崇儒學(xué)，但所用多文法吏。

12.漢代重農(nóng)思想及其實踐西漢前期，重農(nóng)思想逐漸成熟(如賈誼主張“積貯”,晁錯主張“貴粟”),政府采取了一系列行之有效的措施。具體表現(xiàn)如下：輕徭薄賦:為了減輕民眾負(fù)擔(dān)，調(diào)動民眾生產(chǎn)的積極性，兩漢時期屢頒詔書，減免租賦。為貧民提供田地和生產(chǎn)資料:土地兼并以及自然災(zāi)害導(dǎo)致大量流民出現(xiàn)，因此政府常將一些國有土地和生產(chǎn)資料以出租、授田的方式交由貧民使用，即“假田”和“賦田”。

教授、推廣先進農(nóng)業(yè)技術(shù):漢武帝任命趙過為搜粟都尉，推廣代田法，著名農(nóng)學(xué)家汜勝之曾在三輔地區(qū)(今關(guān)中平原一帶)開展先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳授工作。興修水利:兩漢時期政府對水利的興修給予了高度重視，如漢武帝時在關(guān)中地區(qū)修建的大型灌溉渠就有漕渠、白渠、龍首渠、六輔渠等。

13.豪強地主田莊的意義在豪強地主支持下建立起來的東漢王朝，使豪強地主在東漢一代幾乎不受限制地發(fā)展起來，形成了對社會政治與經(jīng)濟具有重大影響的豪強地主田莊。豪強地主田莊在經(jīng)濟、政治、軍事上具有顯著特點：(1)規(guī)模大，多種經(jīng)營。(2)聚族而居，賓客相附。(3)擁有私人武裝。豪強地主田莊與自耕農(nóng)經(jīng)濟相比，具有很強的生存與發(fā)展能力?？脊虐l(fā)現(xiàn)的陶風(fēng)車、陶水井、短轅一牛挽犁畫像石、曲柄鋤石刻、水利灌溉模型等都出土于東漢豪強地主的墓中，說明地主田莊具有興修水利、制造推廣新農(nóng)具、實施耕作新技術(shù)等能力，而這些對于自耕農(nóng)來說則是不可想象的。以宗法關(guān)系聚族而居的地主田莊可以組織大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這也是個體自耕農(nóng)不可能做到的。豪強地主田莊經(jīng)營范圍很廣，使各種生產(chǎn)互相促進，克服了一般地主單一經(jīng)營的缺點。同時，田莊對生產(chǎn)精心策劃和組織管理，在戰(zhàn)亂期間，對生產(chǎn)發(fā)展也起了一定的保護作用。

14.三國兩晉南北朝時期孕育著統(tǒng)一的因素三國兩晉南北朝時期孕育著統(tǒng)一的因素，具體表現(xiàn)為：民族交融不斷加強:三國兩晉南北朝時期，民族交融不斷加強，特別是北魏孝文帝改革，加速了北方民族交融，產(chǎn)生了強大的民族凝聚力和向心力。

局部統(tǒng)一局面出現(xiàn):三國兩晉南北朝時期出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，如前秦、北魏、北周等。這些統(tǒng)一因素的存在，為隋朝統(tǒng)一局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。江南經(jīng)濟得到開發(fā):三國兩晉南北朝時期，江南地區(qū)的開發(fā)、北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，使南北經(jīng)濟趨向平衡，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念:儒家文化重視大一統(tǒng)，少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，傾向于用儒家文化治國，具有大一統(tǒng)的意識。民心所向:政局的動蕩給人民帶來苦難，人民渴望統(tǒng)一。

15.基層統(tǒng)治重心上移秦漢時期，由于簡冊書寫不便、形體繁重、運輸保管不易，導(dǎo)致戶籍等各類基礎(chǔ)帳簿只能在鄉(xiāng)制作，最高呈至縣級機構(gòu)，基層行政功能主要在鄉(xiāng)一級機構(gòu)展開。鄉(xiāng)吏介于官、民之間的政治身份以及魚肉百姓的貪腐行為，向來為統(tǒng)治者詬病，隨著東漢以降地方社會結(jié)構(gòu)的變化，統(tǒng)治者對于照例由民間有勢力者充任的鄉(xiāng)吏階層愈益不信任。魏晉時期的簡紙更替，為帳簿的編造權(quán)從鄉(xiāng)上移到縣創(chuàng)造了條件，在中央政府試圖解決鄉(xiāng)政弊端以及強化中央集權(quán)體制的內(nèi)在驅(qū)動下，縣逐漸取代鄉(xiāng)成為統(tǒng)攬基層事務(wù)的樞紐。

16.經(jīng)濟重心南移過程中，對南方的開發(fā)具有不平衡性地區(qū)之間的不平衡性是中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一個明顯的特點，中國古代經(jīng)濟重心的南移是一個漸進的變化過程，在這個過程中，對南方的開發(fā)也具有不平衡性。一般而言，太湖流域及其他江湖平原地理環(huán)境較為優(yōu)越，遷入人口較多，政府支持力度也較大，而閩、粵、桂等地區(qū)山地、丘陵相對較多，遷入人口較少，政府的政策支持相對不足，這就決定了南方地區(qū)的發(fā)展具有明顯的不平衡性。

17.均田制與租庸調(diào)制、兩稅法的關(guān)系(1)租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)。租庸調(diào)制規(guī)定，凡是均田制下受田的農(nóng)民每年必須向國家繳納一定數(shù)量的租調(diào)和代役稅(庸);推行租庸調(diào)制的前提是授田給農(nóng)民，即推行均田制。(2)由于均田制遭到破壞，租庸調(diào)制在中唐之后被兩稅法取代。由于唐朝政府未能保證授田，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，加上安史之亂后的動蕩局面，均田制無法繼續(xù)實行下去，所以租庸調(diào)制最終被兩稅法代替。(3)兩稅法以田畝和資產(chǎn)多少為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)表明：均田制和租庸調(diào)制已經(jīng)無法維持；征稅標(biāo)準(zhǔn)已不再以人丁為主。

18.辯證認(rèn)識唐代藩鎮(zhèn)的歷史作用積極作用:藩鎮(zhèn)擁有轄區(qū)的軍、政、財大權(quán)，是唐朝應(yīng)對邊患、調(diào)整軍事戰(zhàn)略的產(chǎn)物。(1)藩鎮(zhèn)節(jié)度使掌握地方兵權(quán)，是出于唐政府對游牧民族實行軍事防御的需要；(2)藩鎮(zhèn)節(jié)度使掌握地方財政大權(quán)，是出于唐政府緩解財政壓力、解決邊防駐軍后勤供應(yīng)的需要；(3)藩鎮(zhèn)節(jié)度使擁有轄區(qū)數(shù)州的行政權(quán)，是出于更有效地執(zhí)行軍事防御任務(wù)的需要消極作用:藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央權(quán)力；破壞了社會經(jīng)濟，妨礙了生產(chǎn)的發(fā)展；加劇了人民的痛苦；等等

19.唐朝后期中樞政制的演變唐前期在中央掌握決策大計的是三省宰相班子，后期逐漸過渡到翰林學(xué)士和樞密使手中。使職差遣進一步制度化。唐前期，國家政務(wù)由宰相辦公機構(gòu)政事堂或中書門下決定；唐后期，翰林院逐漸掌握了大部分草詔權(quán)，中書門下所轄樞機房的職務(wù)又歸樞密院，中書門下所剩下的決策職務(wù)微乎其微。憲宗以后，國家的決策大計都由翰林院草詔，經(jīng)樞密使宣付中書門下執(zhí)行。唐前期那種中書草詔、門下封駁、尚書執(zhí)行的三省制度，逐漸解體。唐后期，三省宰相制逐漸被翰林院和樞密院所取代，是由于皇帝控制翰林學(xué)士和樞密使要比控制三省宰相容易一些，更適合君主專制的需要。君主通過樞機(宰相、學(xué)士、宦官、佞幸)支配天下。

20.南北面官制有利于加強皇權(quán)和社會經(jīng)濟的發(fā)展遼太宗耶律德光取得幽云十六州后，按照“以國制治契丹，以漢制待漢人”的原則，對契丹和漢人實行南北分治。治理漢人的官署位于皇帝行宮的南面，故稱南面官，其設(shè)置按照唐制，設(shè)三省六部，官吏亦多用漢人，管理漢人州縣、租賦之事。治理契丹的官署位于皇帝行宮的北面，故稱北面官，官員主要由契丹貴族擔(dān)任，地位較南面官高，管理宮帳、部族、屬國之事。南北面官制有效解決了南北差異的問題，有利于加強皇權(quán)和社會經(jīng)濟的發(fā)展。

21.宋代海外貿(mào)易興盛是多方面因素綜合作用的結(jié)果經(jīng)濟上:宋代是古代中國經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面的全面繁榮，為海外貿(mào)易的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟重心的南移使南方地區(qū)為海外貿(mào)易的發(fā)展提供了巨大的經(jīng)濟腹地和市場空間，進出口商品的來源地和消費市場都集中于南方，交通的便利有利于降低成本，擴大利潤。

技術(shù)上:兩宋時期，造船和航海技術(shù)都取得了重大進步，海船的載重量和安全性都得到了顯著提高。指南針的應(yīng)用使得航海業(yè)產(chǎn)生了革命性的變化，遠(yuǎn)洋航行能力大大提高。政策上:宋代政府對海外貿(mào)易采取鼓勵支持的態(tài)度，“江海求利，以資國用”是兩宋時期的海外貿(mào)易政策，這種積極的政策推動了海外貿(mào)易的發(fā)展。

22.元朝統(tǒng)一的歷史意義(1)結(jié)束了中國歷史上長期分裂的局面。國家的統(tǒng)一為經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮提供了契機。(2)奠定了中國疆域的規(guī)模。元朝幅員之廣袤、地域之遼闊都超過了歷史上的任何朝代。與唐、宋相比，那些鞭長莫及、只能設(shè)立羈縻州郡的地區(qū)，元時都悉數(shù)置于中央政府有效的管轄之下，設(shè)立了行政機構(gòu)。(3)促進了民族交融的進程。四通八達、遍及全國的驛站，把素?zé)o來往的各民族聯(lián)系到了一起，為各民族的交融創(chuàng)造了有利條件。隨著蒙古人入主中原，包括色目人、蒙古人在內(nèi)的一批少數(shù)民族先后進入內(nèi)地，有些漢人則到了漠北。這種民族遷移，終元之世也未停止。元代民族交融的規(guī)模超過了歷史上任何一個朝代。(4)擴大了文化交流的范圍。元朝是中國歷史上文化交流的極盛時代。由于元朝疆域廣袤，交通發(fā)達，元政府又鼓勵商人四海經(jīng)商，因而外國商人來中國者極多。再加上元政府對各種宗教、文化采取兼容并蓄政策，這就給東西方的文化交流打開了方便之門。在這一時期，中國的印刷術(shù)、火藥、武器制造等科學(xué)技術(shù)傳入西方，阿拉伯、波斯人的天文、醫(yī)學(xué)成就也被介紹到中國來。其他如科學(xué)技術(shù)的進步、經(jīng)濟的發(fā)展、國內(nèi)各族人民經(jīng)濟文化交流的廣泛等，均可圈可點?？傊?，元朝是在中華多元一體格局中起過重大作用的王朝。

23.宋明理學(xué)促進了儒學(xué)的世俗化和社會化(1)宋以前，儒學(xué)的影響主要局限于上層社會，兩宋以來其影響擴大到民間社會生活的方方面面。(2)宋代理學(xué)家對儒家經(jīng)典進行重新解釋，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書，儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容；注重蒙學(xué)教材和讀物的編寫，將儒學(xué)價值觀念的傳播提前到兒童時期。(3)士大夫注重族規(guī)家訓(xùn)的編撰，運用儒家三綱五常規(guī)范族人和家人的生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則滲透到生活中。宋明理學(xué)打破了儒學(xué)和普通民眾之間的隔閡，推動儒學(xué)的社會化，這有助于推動儒家倫理的傳播與普及，也有助于增強人的社會責(zé)任感，激勵世人奮發(fā)進取。

24.一條鞭法有利于中國資本主義萌芽的發(fā)展一條鞭法使明朝的財政狀況有了一定的改善和好轉(zhuǎn)。由于賦、徭折銀特別是徭役折銀的實現(xiàn)，使賦、役合并征收成為可能。這樣，賦稅的征收就減少了環(huán)節(jié)，簡化了手續(xù)。而徭役在各地不同比例地由田畝承擔(dān)，減輕了人丁的負(fù)擔(dān)。張居正改革既是對當(dāng)時人口流移相對自由和商品貨幣經(jīng)濟有了一定發(fā)展的現(xiàn)實的認(rèn)可，同時也為改革后人們離開土地到處流動的行為提供了法律依據(jù)，使農(nóng)民對國家的人身依附關(guān)系進一步松弛，為城鎮(zhèn)手工業(yè)的發(fā)展提供了充足的勞動力資源。由于賦、役征銀，對農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢和小農(nóng)與市場聯(lián)系的加強，以及對貨幣地租的產(chǎn)生，起到了強勁的推動作用，極有利于商品貨幣經(jīng)濟和中國資本主義萌芽的發(fā)展。

25.明代家族制度庶民化

祠堂的祭祖禮俗發(fā)生較大變化，宗祠開始普及。明代以鄉(xiāng)約推行為背景，促使家族組織化。明代是中國歷史上第一個大規(guī)模推行鄉(xiāng)約的時代，形成了通過鄉(xiāng)約治理基層社會的教化特色，給予明以后的社會歷史以深刻影響。家族組織采取鄉(xiāng)約形式，表現(xiàn)為：一是以制定宗約族規(guī)為契機，設(shè)立族長、約正等管理人員。二是同時進行修譜、建祠等家族建設(shè)活動。明代家族制度的庶民化，反映了明代國家權(quán)力向家族滲透的強化，使政權(quán)與族權(quán)的互動較宋元時期更為突出。它對強固明代家族體系以及維護專制統(tǒng)治都起到了很重要的作用。同時，明代家族的庶民化，對于近現(xiàn)代中國社會也具有不可低估的影響。

26.明代士紳階層崛起士紳是準(zhǔn)官僚階層和官僚階層的合稱，它是明代科舉制度高度發(fā)達和學(xué)校、科舉、選官制度三者結(jié)合的產(chǎn)物。士紳居于鄉(xiāng)里，則為鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳利用經(jīng)濟上的優(yōu)免特權(quán)及種種超經(jīng)濟的非法手段，使大量鄉(xiāng)居中小地主和農(nóng)民破產(chǎn)，是導(dǎo)致里甲制崩潰的重要因素。鄉(xiāng)紳逐漸成為基層社會新的支配力量,既是官僚集團在基層社會的代理人，相對于國家來說又是基層社會的代表，具有兩重性，正好充當(dāng)國家與社會的中介。鄉(xiāng)紳既是國家統(tǒng)治民眾的工具，也是地方利益的代表，鄉(xiāng)紳利用自己的社會地位和經(jīng)濟實力為地方謀福利，興辦公共工程、慈善機構(gòu)等公益事業(yè)，實現(xiàn)地方自治。有學(xué)者注意到明代地方行政中里老、生員、鄉(xiāng)紳聯(lián)署的呈文(連名呈)是紳士里老向官府反映地方社會意愿的重要手段，成為政府決策時必備的文書憑證。士紳階層的崛起是明代官僚政治的一個重要特色，它反映了官僚集團的膨脹和向基層社會的滲透，是官僚政治高度發(fā)達和社會化的產(chǎn)物。

27.明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展對思想文化的影響對主流思想的沖擊:明末工商業(yè)地位日漸突出，進步思想家提出“工商皆本”的主張，反映了發(fā)展商品經(jīng)濟的要求，符合歷史發(fā)展的趨勢。對文學(xué)藝術(shù)的影響:由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市經(jīng)濟繁榮，市民階層壯大，推動文學(xué)藝術(shù)逐漸世俗化、平民化、個性化。對教育的影響:商品經(jīng)濟發(fā)展較快的江南地區(qū)科舉狀元人數(shù)明顯多于其他區(qū)域。

28.16世紀(jì)中期白銀大量流入中國的原因和意義原因:(1)16世紀(jì)中期，明政府放松了海禁政策，民間海外貿(mào)易因此獲得合法地位。當(dāng)時，中國手工業(yè)的發(fā)展使瓷器、絲織品等產(chǎn)品在國際市場上具有強大的競爭力，在對外貿(mào)易中，中國處于出超地位。(2)隨著新航路的開辟，世界市場雛形出現(xiàn)，國際貿(mào)易日益頻繁。在早期殖民活動中搶得先機的葡萄牙、西班牙，在與中國的貿(mào)易中處于逆差地位，美洲的白銀大量流入中國。意義:(1)因白銀激增，明朝中期以后白銀成為普遍流通的貨幣。白銀的大量流入，加速了中國白銀貨幣化的進程，進一步密切了中國市場與世界市場的聯(lián)系；促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。(2)16世紀(jì)中期白銀大量流入中國這一歷史現(xiàn)象說明，當(dāng)時的中國在傳統(tǒng)科技、手工制造業(yè)、產(chǎn)品的國際市場競爭力等方面仍處于世界領(lǐng)先地位。

29.從漕運路線的變化看中國古代政治中心與經(jīng)濟重心的空間變動

(1)秦漢時期，政治中心和經(jīng)濟重心均在黃河流域，主要通過東西走向的自然水道黃河溝通關(guān)中和山東地區(qū)。(2)隋唐定都長安，北宋定都開封，但此時江南地區(qū)已得到開發(fā)，經(jīng)濟重心逐漸南移，隨著大運河的開通，漕運路線逐漸轉(zhuǎn)為以東南—西北向為主。(3)元明清三代定都北京，漕運路線進一步調(diào)整為從南到北的方向。漕運路線的變化，反映了政治中心和經(jīng)濟重心在空間上的地域關(guān)系變動，總體趨勢是經(jīng)濟重心和政治中心南北分立，南糧大量北運。

30.近代以來我國工業(yè)空間格局的演變表現(xiàn):(1)近代我國工業(yè)主要集中在東部沿海和東北的少數(shù)大城市，工業(yè)布局失衡。(2)新中國成立后工業(yè)布局由東至西逐漸轉(zhuǎn)移，工業(yè)分布從東部擴展到廣大中西部地區(qū)。原因:(1)受西方列強入侵的影響，我國東部沿海地區(qū)開放較早，最早開始近代的工業(yè)化。(2)新中國成立初期，國家大力推進工業(yè)化戰(zhàn)略，“一五”計劃期間優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，建設(shè)起一批工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，迅速涌現(xiàn)出一批新興的工業(yè)城市。(3)20世紀(jì)60年代受國際形勢影響，我國開展三線建設(shè)，工業(yè)化擴展到廣大中西部地區(qū)。認(rèn)識:近代以來我國工業(yè)空間布局演變的過程，與民族獨立和國家的發(fā)展歷程密切相關(guān)；新中國成立后工業(yè)布局的演變是黨和政府重視工業(yè)發(fā)展、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；工業(yè)布局的優(yōu)化，促進了經(jīng)濟的均衡發(fā)展，有利于中西部地區(qū)的開發(fā)，有利于維護民族團結(jié)，有利于國家安全和社會進步。

31.近代前期先進中國人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及評價態(tài)度:肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，發(fā)揚文化的民族性；將傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合，創(chuàng)新中華文化。評價:激發(fā)了傳統(tǒng)文化的生命力，推動了傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型；促進了新思想的傳播，推動了中國近代思想解放；順應(yīng)了時代發(fā)展要求，推動了近代中國的社會變革。

32.不平等條約與主權(quán)的淪喪鴉片戰(zhàn)爭前，中國是一個領(lǐng)土主權(quán)完整的獨立國家。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強強迫清政府簽訂了一系列的不平等條約。這些不平等條約，滲透到中國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化及司法等各個方面，逐漸形成了不平等條約體系。外國列強依靠不平等條約體系，從中國攫取了大量政治、經(jīng)濟等特權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了中國領(lǐng)土主權(quán)的完整。其中中國香港、臺灣被割讓，通商口岸不斷開辟并設(shè)立租界，中國東北和西北部的大片領(lǐng)土被沙俄侵占，領(lǐng)土完整受到嚴(yán)重破壞。關(guān)稅要與外國協(xié)商確定，破壞了中國的關(guān)稅自主權(quán)。外國人在華犯法，由外國領(lǐng)事裁判，破壞了中國的司法獨立權(quán)。外國軍艦和商船，可以在各個通商口岸停泊和任意巡行，又破壞了中國的領(lǐng)海權(quán)。還有片面最惠國待遇，使一國掠奪的特權(quán)，其他各國皆可分沾，無異于讓中國聽任世界列強共同宰割。從此，中國政治上的獨立主權(quán)受到嚴(yán)重破壞，半殖民地化程度日益加深。

33.維新派與頑固守舊派的爭論進一步的解放了人們的思想維新變法運動的發(fā)展，引起了保守勢力的反對，于是在維新變法派與頑固守舊派之間展開了一場爭戰(zhàn)。概括起來，這一爭論主要圍繞以下三個方面的問題展開：(1)要不要實行維新變法。(2)要不要變革封建的教育制度。(3)要不要變革封建的政治制度。維新變法與頑固守舊的思想論爭，實質(zhì)上是新興的中國資產(chǎn)階級在思想上與封建主義的第一次正面交鋒。這場爭論，比較集中地反映了近代中國在文化思想領(lǐng)域中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)之爭。通過論爭，西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說在中國迅速傳播開來，人們的思想得到進一步的解放，維新變法、救亡圖存成為許多人的信念，從而極大地促進了維新變法運動的高漲。

34.戊戌維新運動的意義(1)戊戌維新運動是中國資產(chǎn)階級的政治代表維新派領(lǐng)導(dǎo)的愛國救亡運動。維新派在民族危亡的關(guān)鍵時刻，高舉救亡圖存的旗幟，要求改革封建的社會制度，發(fā)展資本主義，使中國走上獨立富強的道路。(2)戊戌維新運動具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的重要意義，在維新運動期間，維新派著力傳播西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說和自然科學(xué)知識，宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀念，批判封建君權(quán)，猛烈地沖擊了陳舊腐朽的舊文化。維新運動在反對舊學(xué)、提倡新學(xué)，批判“中學(xué)”、提倡“西學(xué)”的同時，以新的思想內(nèi)容、新的形式風(fēng)格，在許多思想和文化領(lǐng)域都開創(chuàng)了新的局面?！霸娊绺锩薄拔捏w革命”“小說界革命”“戲劇改良”等相繼而起，形成了廣泛的文藝革新運動。

35.清末農(nóng)業(yè)社會向工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型

①傳統(tǒng)經(jīng)濟的解體：鴉片戰(zhàn)爭后，外國工藝品大量涌入中國，并以價格等優(yōu)勢沖擊中國家庭手工業(yè)的發(fā)展，加之近代企業(yè)的競爭，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐漸開始解體，農(nóng)民和地主逐漸破產(chǎn)，農(nóng)村地區(qū)日益貧困衰落。②民族資本主義的發(fā)展：與傳統(tǒng)經(jīng)濟解體差不多同時發(fā)生的是中國近代民族資本主義的發(fā)展。19世紀(jì)60年代左右，隨著洋務(wù)運動的開展，商辦企業(yè)逐漸出現(xiàn)，中國早期民族資本主義在帝國主義和封建主義的夾縫中產(chǎn)生；中日《馬關(guān)條約》之后，民族資本主義乘借東風(fēng)，獲得一定發(fā)展，并在“一戰(zhàn)”期間迎來了短暫的春天。③金融事業(yè)發(fā)展。

36.新文化運動的影響新文化運動是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)。它大力宣傳民主和科學(xué)，在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊，對于中國人民，尤其是廣大青年的覺醒，起了巨大的啟蒙作用。新文化運動是我國歷史上一次空前的思想解放運動，它激勵先進的人們繼續(xù)探求救國的真理，從而為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了思想道路。新文化運動也存在著明顯的缺點，主要表現(xiàn)在：運動的參加者基本局限在知識分子的范圍內(nèi)，沒有同廣大勞動群眾相結(jié)合；采用形式主義的態(tài)度分析問題，使他們不能正確處理繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和引進西方先進文化的關(guān)系，產(chǎn)生了對中國文化全盤否定和對西方文化盲目崇拜兩種錯誤傾向，這對當(dāng)時的運動和后來的歷史發(fā)展都產(chǎn)生了消極的影響。

37.五四運動的歷史意義五四運動以愛國、進步、民主、科學(xué)為宗旨，在中國近代史上具有劃時代的偉大意義。

第一，五四運動為實現(xiàn)外爭國權(quán)、內(nèi)除國賊的運動目標(biāo)，進行了不屈不撓的斗爭，表現(xiàn)了徹底的不妥協(xié)的反帝國主義和反封建主義的精神。第二，五四運動既是一次愛國政治運動，又是一次文化運動、一次空前的思想解放運動。它極大地提高了中國人民的覺悟，產(chǎn)生了一批贊成俄國十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，并對運動起了思想上政治上的指導(dǎo)作用。第三，在五四運動中，中國工人階級作為獨立的政治力量登上了政治舞臺。五四運動促進了馬克思列寧主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上的準(zhǔn)備。

38.五四運動前后新文化運動發(fā)生的轉(zhuǎn)變及原因(1)轉(zhuǎn)變：從宣傳歐美資產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)向宣傳俄國十月社會主義革命；由學(xué)習(xí)西方文化轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思列寧主義；李大釗等領(lǐng)導(dǎo)人由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者；由資產(chǎn)階級文化運動轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛宣傳馬克思主義的運動。(2)原因：中華民族危機深重；救國思潮此起彼伏；北洋軍閥統(tǒng)治黑暗；民族資本主義發(fā)展，中國經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，工人階級隊伍壯大；新文化運動持續(xù)推進；俄國十月革命極大鼓舞了中國人民。

39.中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開，正式宣告了中國共產(chǎn)黨的成立。這在中國歷史上具有劃時代的歷史意義，是“開天辟地的大事變”。從此，中國革命的面貌煥然一新。(1)中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國革命從此在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，不斷向前發(fā)展，由民主革命向社會主義革命邁進。

(2)中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，制定了正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了道路。(3)中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命和世界無產(chǎn)階級革命之間的聯(lián)系，為中國革命獲得廣泛的國際援助和避免資本主義的前途提供了客觀可能性。

世界史部分

40.中古西歐封建社會的多元特征二元權(quán)力體系:中古西歐，以教皇為代表的教權(quán)體系與以國王為代表的王權(quán)體系同時存在于一個社會內(nèi)部并發(fā)揮作用，它們之間既有對抗與制約，也存在合作與利用，這是中古西歐社會的一大特征。多元權(quán)力主體:中古西歐在二元權(quán)力體系下存在著多元的權(quán)力主體。在城市興起前，西歐的權(quán)力主體主要是教會、國王、諸侯，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，新興的中產(chǎn)階級和富裕階層逐步成為社會發(fā)展的一支重要力量。多元法律體系:中古西歐的多元社會結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在多元的法律體系上，主要表現(xiàn)為同一社會內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系共存與相互制衡。主要的法律體系有教會法、封建法、王室法、城市法、莊園法和商法等。多元文化因素:基督教文化、日耳曼文化、古希臘羅馬文化等并存是中古西歐文化的主要特征

41.新航路開辟后食物物種交流的影響人口:提高了全球糧食產(chǎn)量，使世界人口激增飲食習(xí)慣:隨著新食物物種的引進，人們的飲食習(xí)慣發(fā)生了巨大變化(飲食結(jié)構(gòu)改變、形成新的飲食文化等)。社會等級:食物物種交流沖擊了原有的社會等級限制(香料從奢侈品到大眾消費品的變化、咖啡的流行等都是典型的例子)。經(jīng)濟:不同物種的交流推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境:新航路開辟前，各區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于一個相對穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)，新航路開辟后的物種交流，對原有的生態(tài)環(huán)境提出了挑戰(zhàn)。

42.新航路開辟對歐洲經(jīng)濟生活的影響新航路開辟對于歐洲經(jīng)濟生活產(chǎn)生了巨大影響。它首先引起了商業(yè)革命，表現(xiàn)為世界市場的擴大，流通商品種類的增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移。歐洲與亞洲、非洲之間的商業(yè)擴大了，并開始與美洲有了商業(yè)聯(lián)系。亞、非、美洲的眾多商品，開始大量出現(xiàn)在歐洲市場上。歐洲的商路和商業(yè)中心漸漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)城市趨于衰落，里斯本、安特衛(wèi)普、倫敦等日益繁榮。新航路開辟的另一個經(jīng)濟影響便是“價格革命”。美洲的白銀大量涌進歐洲，引起通貨膨脹及物價上漲，這在歷史上稱為“價格革命”。貨幣的貶值和物價上漲對西歐國家社會各階層的經(jīng)濟地位產(chǎn)生了不同影響，加劇了階級分化的過程，有力地推動了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的發(fā)展。在資本主義發(fā)展的道路上，西歐國家從此超越了亞洲、非洲和美洲的許多國家。

43.宗教改革首先發(fā)生在德國的原因

主要是德國邦國林立，四分五裂。一方面，分裂局面導(dǎo)致無法產(chǎn)生一個強大的中央政權(quán)遏制教會的剝削，加重了德意志人民的苦難，因此德意志也被稱為教皇的“奶?！?另一方面，邦國林立也為宗教改革者尋求庇護、爭取支持提供了可能。

44.宗教改革的根本原因是西歐新興的市民階級要求脫離封建思想的壓迫，獲得解放，但其直接原因是天主教會的腐敗，教會為了斂財大肆兜售贖罪券，開設(shè)妓院和賭場，引起虔誠的信徒對教會的質(zhì)疑。同時隨著印刷機的出現(xiàn)和拜占庭帝國逃亡學(xué)者帶來的原文《圣經(jīng)》,許多信徒能夠直接閱讀到《圣經(jīng)》原文，并發(fā)現(xiàn)教會《圣經(jīng)》中的錯誤，這在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的震動；文藝復(fù)興所帶來的人文主義也推動了宗教改革的出現(xiàn)，雖然人文主義并沒有否定宗教，但是其提出的人的自由意志和對教