2021-2022學(xué)年云南省怒江傈僳族自治州高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

怒江傈僳族自治州2021-2022學(xué)年上學(xué)期期末考試試題高二年級(jí)語(yǔ)文（滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神奇的進(jìn)化故事的背景就是基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系。它們互相強(qiáng)化，使人類與眾不同——既能在不斷變化的宇宙中生存，又能推動(dòng)自身的變化。人類已經(jīng)脫離了其他動(dòng)物的進(jìn)化軌跡，變得更加偉大、更加非凡。其實(shí)當(dāng)我們改變了創(chuàng)造人類的環(huán)境時(shí)，我們就開始了最偉大的自我超越。人類是地球的產(chǎn)物，由地球孕育，在地球上出生。地球?qū)θ祟惖乃茉熳饔媒?jīng)常被忽視。但不得不說，是地球使我們進(jìn)化成今天的樣子。為了適應(yīng)地球環(huán)境，我們開始直立行走，講有聲調(diào)的語(yǔ)言，對(duì)流感病毒產(chǎn)生免疫力，并形成了文化。人類故事就從“創(chuàng)世紀(jì)”的地理起源講起。所有的生命都由宇宙中的物質(zhì)構(gòu)成，人類就是廣袤宇宙的一個(gè)縮影。沿海岸線分布的石灰石懸崖里的鈣，也存在于人類骨骼中，來自恒星。起源于彗星的水，在地球上形成了奔涌的河流，以及流淌在人類身體里的血液。人類同其他生命形式一樣，都經(jīng)過了生物進(jìn)化的過程。隨著時(shí)間的流逝，隨機(jī)發(fā)生的遺傳差異在族群中世世代代積累，最終帶來物種演化。如果某些生命體攜有更適合生存的基因，那么它們更有可能生存下來，并將這些基因傳給后代。生物通過這種方式來適應(yīng)環(huán)境的壓力，也推動(dòng)物種不斷進(jìn)化，開拓地球上每一處棲息地。我們的祖先聰慧機(jī)敏，社交能力強(qiáng)，適應(yīng)了他們?cè)缙谏畹臒釒в炅?。而文化就是他們適應(yīng)環(huán)境的方法之一?！拔幕笔侵肝覀兪褂玫墓ぞ摺⒓夹g(shù)和行為中表現(xiàn)出來的通過學(xué)習(xí)得來的信息。人類的文化依賴于向他人學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的東西表達(dá)出來。人類并非唯一進(jìn)化出文化的物種，但人類文化比其他物種的文化要靈活許多，因?yàn)樗鼤?huì)不斷累積、不斷進(jìn)化。人類不斷累積的文化經(jīng)過一代又一代的傳承，變得越來越復(fù)雜多樣，能更有效地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。累積的文化進(jìn)化改變了地球上生物的生存方式。人類的進(jìn)化不再僅僅是因?yàn)榄h(huán)境和基因的變化，文化也成為影響因素。文化進(jìn)化與生物進(jìn)化有很多共通之處?；蜻M(jìn)化依賴于變異、傳遞和生存差異，這三點(diǎn)也與文化進(jìn)化有關(guān)。不過兩者的主要差別在于，生物進(jìn)化主要發(fā)生在個(gè)體層面，而對(duì)文化進(jìn)化來說，群體選擇要比個(gè)體選擇更重要。同樣，人類智慧更多地來源于集體智慧，而非個(gè)體智慧。我們并不是唯一一個(gè)沿著這條進(jìn)化之路走下去的人類物種，但我們是唯一幸存下來的人種。幾十萬年前，人類在文化的幫助下，開始擺脫原始的生活環(huán)境，突破了物理和生物上的限制——正是這兩個(gè)限制讓其他物種無緣創(chuàng)造力。人類這種非比尋常的進(jìn)化，由4個(gè)關(guān)鍵因素驅(qū)動(dòng)，即火、語(yǔ)言、美和時(shí)間?！盎稹睘槲覀冏陨淼哪芰肯恼业酵獠抠Y源，突破生物極限，拓展身體能力?！罢Z(yǔ)言”幫助人們準(zhǔn)確地傳遞并存儲(chǔ)復(fù)雜的文化知識(shí)，進(jìn)行思想交流。語(yǔ)言也是一種社會(huì)黏合劑，用共同的故事將人類連接起來，幫助我們更好地預(yù)測(cè)未來，讓我們依據(jù)社會(huì)聲譽(yù)分辨出誰(shuí)更值得信任?！懊馈背尸F(xiàn)了人類活動(dòng)的重要意義，即讓我們通過共同的信仰和身份凝聚在一起。藝術(shù)表達(dá)不僅促進(jìn)了文化物種形成，推動(dòng)了社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部部落文化的形成，而且促進(jìn)了資源、基因和思想之間的聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)在遺傳物種形成的過程中，讓社會(huì)變得更加強(qiáng)大、聯(lián)系更加緊密、技術(shù)更加先進(jìn)。“時(shí)間”是人類客觀、合理解釋自然演化過程的基礎(chǔ)。知識(shí)和好奇心的碰撞讓人類比其他所有動(dòng)物走得更遠(yuǎn)；我們利用科學(xué)來規(guī)范世界秩序和自己的位置，讓人類遍布全球卻又緊密相連。正是火、語(yǔ)言、美和時(shí)間4個(gè)因素的相互交織造就了人類的與眾不同，解釋了人類的各種行為。（摘編自加亞·文斯《人類進(jìn)化史：火、語(yǔ)言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類的進(jìn)化故事以基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系為背景。B.我們形成的諸多與其它物種不同的行為是為了適應(yīng)環(huán)境。C.人類的智慧來源于集體智慧，而不是個(gè)體的聰明才智。D.火、語(yǔ)言、時(shí)間和美在人類的進(jìn)化歷程中缺一不可。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段提出了中心論點(diǎn)，隨后各段進(jìn)行了解釋。B.本文主要采用了舉例論證和對(duì)比論證。C.文章第四段主要談了文化對(duì)人類進(jìn)化的重要影響。D.一般認(rèn)為進(jìn)化側(cè)重于生理方面，這篇文章提出了新穎的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.人類是廣袤宇宙的一個(gè)縮影，所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質(zhì)。B.“火”的使用，使人類突破了自身的生物極限，提高了身體的能力。C.在影響人類進(jìn)化的四個(gè)關(guān)鍵因素中，火和語(yǔ)言最為重要。D.我們是唯一幸存下來的人種，也是唯一進(jìn)化出文化的物種?！敬鸢浮?C2.B3.B（二）實(shí)用類文本閱讀（本題3小題，12分）材料一：中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家力求解決的問題。人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。有許多人說，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)榇@種見解的人認(rèn)為，中國(guó)無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。《論語(yǔ)》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也?！边@無異于說，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。不過，用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不膚淺。入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對(duì)立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國(guó)哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國(guó)哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國(guó)古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。B.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。C.材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。D.了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國(guó)古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文不能體現(xiàn)中國(guó)“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是（）A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。B.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。C.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。D.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。6.出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括?！敬鸢浮?.A5.C6.①相同點(diǎn)：兩者的最高成就都是成圣，達(dá)到天人合一。②不同點(diǎn)：“出世”是拋棄社會(huì)，否定人生，從物質(zhì)世界中解脫出來，說的是超越價(jià)值?！叭胧馈眲t是只談道德價(jià)值，不談超越價(jià)值。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我村香港仔是“我村”?！拔掖濉钡囊馑季褪?，在這一個(gè)小村里，走路就可以把所有的生活必需事務(wù)辦完。早上十點(diǎn)，先去銀行。知道提款機(jī)在哪個(gè)角落，而且算得出要等多久。兩三個(gè)月一次，你進(jìn)到銀行里面去和專門照顧你的財(cái)務(wù)經(jīng)理人談話。坐在一個(gè)玻璃方塊內(nèi)，他把你的財(cái)務(wù)報(bào)表攤開。他知道你什么都不懂，所以用很吃力的國(guó)語(yǔ)認(rèn)真地對(duì)你解釋什么是什么。有一天，他突然看著你說“我走了，你怎么辦？”，好像一個(gè)情人要去當(dāng)兵了，擔(dān)心女朋友不會(huì)煮飯。原來他要跳槽去了。十一點(diǎn)，到二樓美容院去洗頭。長(zhǎng)著一雙鳳眼的老板娘一看到你，馬上把靠窗的那張椅子上的報(bào)紙拿開，她知道那是你的椅子。她也知道你的廣東話很差，所以不和你聊天，但是她知道你若是剪發(fā)要剪什么發(fā)型，若是染發(fā)用的是什么植物染料；在你開口以前，她已經(jīng)把咖啡端過來了。十二點(diǎn)，你跨過兩條橫街，到了郵局，很小很小的一間郵局。你買了二十張郵票，寄出四封信。郵務(wù)員說：“二十文。”“二十塊”說“二十文”總讓你覺得好像活在清朝，但是還沒完，他的下一句是：“你有碎銀嗎？”沒有，你沒有“碎銀”因此他只好打開抽屜，設(shè)法把你的五百大鈔找開反倒給了你一堆“碎銀”。帶著活在清朝的感覺走出郵局，你走向廣場(chǎng)，那兒有家屈臣氏，可以買些感冒喉片糖漿。你準(zhǔn)備越過一個(gè)十字路口，不能不看見十字路口那個(gè)小廟，不到一個(gè)人高，一米寬，矮墩墩地守在交通忙亂的路口。蹲下來才看得見小廟里頭端坐著六個(gè)披金戴銀的神像，香火繚繞不絕。出租車在川流不息的人群里擠來擠去，廟口的信徒拈香跪拜，一臉虔敬，就在那川流不息的人潮車陣?yán)铩０斩盏膹R卻有個(gè)氣勢(shì)萬里吞云的名字：大海王廟。廟的對(duì)聯(lián)寫著：“大德如山高，王思似海深”。信徒深深拜倒。廣場(chǎng)，像一個(gè)深谷的底盤，因?yàn)樗闹鼙桓邩敲苊軐訉影鼑?。高樓里每一戶的面積一定是局促不堪的，但是沒有關(guān)系，公共的大客廳就在這廣場(chǎng)上。你看過鴿子群聚嗎？香港仔的廣場(chǎng)，停了滿滿的人，幾百個(gè)老人家肩并肩坐在一起，像胖胖的鴿子靠在一起取暖。他們不見得彼此認(rèn)識(shí)，很多人就坐在那兒，靜默好幾個(gè)鐘頭，但是他總算是坐在人群中，看出去滿滿是人，而且都是和自己一樣白發(fā)蒼蒼、體態(tài)蹣跚的人。在這里，他可以孤單卻不孤獨(dú)，他既是獨(dú)處，又是熱鬧；熱鬧中獨(dú)處，仿佛行走深淵之上卻有了欄桿扶手。最后一站，是菜市場(chǎng)。先到最里邊的裁縫那里，請(qǐng)她修短牛仔褲的褲腳。二十分鐘后去取。然后到了肉鋪，身上的圍裙沾滿血汁肉屑的老板看見你便笑了一下，你是他練習(xí)國(guó)語(yǔ)的對(duì)象。第一次來，你說，要“蹄”。他看你一眼，說：“臺(tái)灣來的？”“怎么知道？”他有點(diǎn)得意：“大陸來的，說肘子。廣東人說豬手。只有臺(tái)灣人說蹄?！边欤空嬗杏^察力，你想，然后問他：“怎么說豬手？你們認(rèn)為那是它的‘手’，??？你們認(rèn)為豬和人一樣有兩只手，兩只腳，而不是四只腳啊？”他挑了一只“豬手”，然后用一管藍(lán)火，快速噴燒掉豬皮上的毛，發(fā)出的聲音，微微的焦味。花鋪的女老板不在，一個(gè)腦后梳著發(fā)髻的阿婆看著店。水桶邊有一堆水仙球根，每一團(tuán)球根都很大，包蓄著很多根。“一球二十五文?！卑⑵耪f。我挑了四個(gè)，阿婆卻又要我放下，咕嚕咕嚕說了一大串，聽不懂；對(duì)面賣活雞的阿婆過來幫忙翻譯，用聽起來簡(jiǎn)直就是廣東話的國(guó)語(yǔ)說：“阿婆說，她不太有把握你這四個(gè)是不是最好的根，所以她想到對(duì)街去把老板找回來，要老板挑最好的給你。”阿婆老態(tài)龍鐘地走了，剩下我守著這花鋪。對(duì)面雞籠子里的雞，不停扇動(dòng)翅膀，時(shí)不時(shí)還“喔喔喔”啼叫，用最莊嚴(yán)、最專業(yè)的聲音宣告晨光來臨，像童話世界里的聲音，但是一個(gè)客人指了它一下，阿婆提起它的腳，一刀下去，它就滿了。7.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇散文主要寫了作者在香港居住時(shí)的感受：像是活在清朝。B.文章寫到了七個(gè)地點(diǎn)，層層遞進(jìn)，表達(dá)了我對(duì)生活在“香港仔”的喜悅。C.作者寫的是日常的生活，普通的人，這些人身上都有特殊的精神特質(zhì)。D.本文人物語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，但與人物身份吻合，飽含韻味。8.在“香港仔”生活，為什么有“活在清朝的感覺”？結(jié)合原文分析。9.真實(shí)是散文的重要特征，結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法?！敬鸢浮?.B8.①日常用語(yǔ)中保留了一些傳統(tǒng)的詞語(yǔ)。元不叫元叫“文”，零錢叫“碎銀”。②生活中常見傳統(tǒng)風(fēng)俗。十字路口的小廟，虔誠(chéng)的信徒。③人與人之間的交往充滿人情味，相互信任，與現(xiàn)代社會(huì)常見的孤獨(dú)、隔膜不一樣。老人們?cè)趶V場(chǎng)聚會(huì)，獨(dú)處而不孤獨(dú)。9.①真實(shí)的事件。本文是以作者的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)為素材創(chuàng)造的文章。②情感的真摯。本文通過寫日常起居，表達(dá)了居住在“香港仔”時(shí)的感受，平凡而溫暖。③質(zhì)樸的語(yǔ)言。本文語(yǔ)言活潑，來自真實(shí)生活，經(jīng)作者經(jīng)營(yíng)，親切有韻味。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題李白字太白，山東人。母夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)，自夢(mèng)筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。天寶初，自蜀至長(zhǎng)安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子請(qǐng)仙人也。”乃解金龜換酒，終日相樂，遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時(shí)事，因奏頌一篇，帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴，力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽(yáng)王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山，賜黃金，詔放歸。白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢，經(jīng)縣治，宰不知，怒引至庭下曰：“汝何人，敢無禮？”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢？”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L(zhǎng)笑而去。嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐傍若無人。祿山反明皇在蜀永王璘節(jié)度東南白時(shí)臥廬山辟為僚佐璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽(yáng)獄。初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪；至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長(zhǎng)流夜郎。白晚節(jié)好黃老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世?；蛟疲喊?，涼武昭王嵩九世孫也?！短撇抛觽餍９{》注：陳寅恪《李白氏族之疑問》謂李白先世“本為西城胡人”，“詭托隴西李氏”，“其父所以名客者，殆由西域之人其名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實(shí)非自稱之本名為?！辈⒅^其父——“元非漢姓之家，忽來從西城，自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事”。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.祿山反/明皇在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥廬山/辟為僚佐/B.祿山反/明皇在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥/廬山辟為僚佐/C.祿山反明皇/在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥/廬山辟為僚佐/D.祿山反明皇/在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥廬山/辟為僚佐/11.下列對(duì)原文加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)庚星，又被稱為太白金星，清晨在東方天空出現(xiàn)則被稱為“啟明星”，晚間在西方天空出現(xiàn)被稱為“長(zhǎng)庚星”或“昏星”。在中國(guó)道教文化中有特殊寓意。B.縱橫，南北為縱，東西為橫。文中指的是縱橫術(shù)：審時(shí)度勢(shì)，以游說打動(dòng)人。C.翰林，是中國(guó)古代官名。它的由來可以一直追溯到唐朝，唐玄宗時(shí)，從文學(xué)侍從中選拔優(yōu)秀人才，充任翰林學(xué)士，專掌內(nèi)命由皇帝直接發(fā)出的極端機(jī)密的文件。D.黃老，是黃帝和老子的合稱，他們被認(rèn)為是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃老學(xué)派思想尚陰重柔，黃老道家思想在戰(zhàn)國(guó)中期極為流行，后來逐漸衰弱。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中記載，李白是關(guān)中地區(qū)的人。歷史學(xué)家陳寅恪就他的籍貫和姓氏都提出了不同的意見。就歷史真實(shí)而言，應(yīng)以陳氏考證為準(zhǔn)。B.明皇非常欣賞李白的才華，任命他為供奉翰林，但因楊貴妃等人詆毀，他無法施展自己的政治抱負(fù)，無奈離開。C.李白喜飲酒，性情狂傲放縱。騎驢過華陰縣，縣令不僅沒有治罪，還表達(dá)了仰慕之情。D.李白以幕僚身份參與了永王璘造反，兵敗之后，郭子儀為他求情，流放夜郎。13.把文中劃?rùn)M線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。（2）初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪?！敬鸢浮?0.A11.D12.D13.（1）選取他在《清平調(diào)》中用趙飛燕的典故，用來激起楊貴妃對(duì)李白的憤恨?；实勖棵肯虢o他官做，楊貴妃就阻止他。（2）當(dāng)初，李白游歷并州，見郭子儀。覺得他奇特不凡，曾經(jīng)從死罪中救出郭子儀。參考譯文：李白，字太白，是關(guān)東地區(qū)的人。李白的母親在他出生的晚上夢(mèng)見太白金星，于是就用太白給他取名和字，李白十歲時(shí)，通曉五經(jīng)——《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，自己夢(mèng)想筆尖長(zhǎng)出花來，后來，他的天才超群絕倫。他喜歡縱橫術(shù)，擅長(zhǎng)擊劍，打抱不平，負(fù)氣仗義?？摧p錢財(cái)，喜歡周濟(jì)別人。天寶初年，從四川來到長(zhǎng)安，一路上名聲還沒有傳開。他拜訪賀知章，把自己詩(shī)作給他看，賀知章讀到他的《蜀道難》時(shí)，嘆羨地說：“你是詩(shī)仙下凡啊?！本徒庀屡滹椊瘕敁Q酒，兩人整天開懷暢飲作樂。賀知章于是把李白舉薦給當(dāng)朝皇帝唐玄宗。唐玄宗在金鑾殿召見李白，談?wù)撎煜麓笫?，李白上奏一篇頌文，讓皇帝很高興，賜他一餐飯，皇帝親自為他調(diào)制羹湯，下詔書任命他做供奉翰林。李白曾在皇帝面前喝得大醉，為皇帝起草詔書，他讓高力士給他脫朝靴。高力士感到羞辱，指斥他在《清平調(diào)》中用趙飛燕的典故諷刺貴妃楊玉環(huán)，用以激起貴妃對(duì)李白的憤恨?；实勖棵肯虢o他更重要的官做，楊貴妃就屢屢說他的壞話詆毀他。李白從此更加狂傲放縱。和賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂成為酒中八仙。懇求回歸山中隱居。玄宗賜給他黃金，詔令放他歸山。李白浪游天下四方，想登華山。在醉后騎一頭毛驢，經(jīng)過華陰縣縣衙。縣令不知道是李白，憤怒地把他拉到公庭之下，說：“你是什么人，敢如此大膽無禮？”李白寫的供狀上不寫出自己的姓名，只是這樣寫道：“曾用皇帝的手帕擦抹吐酒的穢物，皇帝為我親手調(diào)制過羹湯，貴妃曾親手捧硯侍候，高力士給我脫過朝靴。在天子門前，還容許我跑馬，在你華陰縣里，卻不許我騎驢?！笨h令又驚又愧，道歉說：“我不知翰林大人到我這窮鄉(xiāng)僻壤?！崩畎坠笮Χx去了。曾經(jīng)和崔宗之乘船從采石磯到金陵，穿著宮錦袍，在座中旁若無人。安祿山反叛起兵，玄宗逃往四川，永王璘領(lǐng)兵節(jié)制東南地區(qū)，李白當(dāng)時(shí)在廬山隱居，被永王璘征召做他的幕僚。后來永王璘也起兵造反，李白逃回彭澤。永王璘造反失敗，李白受牽連被投入潯陽(yáng)的監(jiān)獄。當(dāng)初，李白游并州，見郭子儀。覺得他奇特不凡，曾經(jīng)從死罪中救出郭子儀。到了李白下獄時(shí)，郭子儀用他的官職擔(dān)保解救李白?；实巯略t把李白永久流放到夜郎。李白晚年時(shí)，喜歡道教。過牛渚磯時(shí)，趁著酒興捕捉水中的月亮，溺死在水中。從前，李白喜歡謝家青山這塊地方，現(xiàn)在他就安葬在這里。他有二十卷文集，流傳于世。又有人說：“李白是南北朝時(shí)涼武昭帝李嵩的九世孫?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題宿王昌齡隱居常建清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫王昌齡的隱居所在。清溪深不可測(cè)，白云長(zhǎng)繞左右。B.頷聯(lián)寫詩(shī)人夜宿王昌齡隱居處，舉頭見明月，清光有情。C.頸聯(lián)寫王昌齡隱居處的環(huán)境，屋邊種花，院里蒔藥。D.尾聯(lián)寫自己的歸志，表示將與鸞群仙靈為伴，隱逸終生。15.這首詩(shī)是深情之作，卻“唯論意表”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法具體分析?！敬鸢浮?4.A15.①?gòu)膬?nèi)容上看，表面描寫王昌齡隱居的地方，實(shí)則贊嘆他的清高品質(zhì)和隱逸生活，充滿了詩(shī)人對(duì)王昌齡的深情。②從表現(xiàn)手法看，詩(shī)人借景抒情，在平易地景物敘寫中蘊(yùn)含深長(zhǎng)的比興寄喻，形象明朗，意向顯豁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”描寫月出美景，用“____________，____________”來描寫月下江面的景象。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》也進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“____________，____________”。（3）秦始皇派遣大將蒙恬守衛(wèi)帝國(guó)邊界，北逐匈奴，使得他們不敢南下進(jìn)擊中原，《過秦論》中“____________，____________”兩句就此事件的效果進(jìn)行了概括?！敬鸢浮竣?白露橫江②.水光接天③.《國(guó)風(fēng)》好色而不淫④.《小雅》怨誹而不亂⑤.胡人不敢南下而牧馬⑥.士不敢彎弓而報(bào)怨三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯在最近舉行的聯(lián)合國(guó)“新冠肺炎疫情全球人道主義應(yīng)對(duì)計(jì)劃”啟動(dòng)儀式上疾呼：“我們必須幫助那些極度脆弱的人——數(shù)以百萬計(jì)最沒有能力保護(hù)自己的人?！贝蟮乐校煜聻楣?。中華民族向來就有扶危濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)。開展對(duì)外援助70年來，中國(guó)始終本著以國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大發(fā)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害、重大傳染病疫情的國(guó)家提供力所能及的幫助。在印度洋海嘯、西非埃博拉疫情、尼泊爾特大地震等諸多威脅人類生命安全的突發(fā)事件中，中國(guó)總是______地向這些國(guó)家提供緊急人道主義援助。絕不在朋友落難時(shí)袖手旁觀，絕不在伸出援手時(shí)夾雜私利，這就是中國(guó)之義。應(yīng)當(dāng)看清，西方一些人歪曲中國(guó)提供的人道主義救援，抹黑中國(guó)善舉，這些______的言行，完全就是對(duì)人道主義精神的玷污，______出他們狹隘的地緣政治算計(jì)和荒謬的傲慢與偏見。國(guó)際公認(rèn)，為捍衛(wèi)各國(guó)人民生命安全和身體健康，中國(guó)選擇勇敢“逆行”，這是人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的生動(dòng)實(shí)踐和共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的抗疫行動(dòng)，彰顯了人本精神和天下情懷，______著人類命運(yùn)共同體理念所內(nèi)含的國(guó)際人道主義精神光芒。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A當(dāng)仁不讓荒誕無稽暴露閃爍B.當(dāng)仁不讓荒謬絕倫暴露閃耀C.責(zé)無旁貸荒謬絕倫顯露閃爍D.責(zé)無旁貸荒誕無稽顯露閃耀18.下列各句中破折號(hào)用法和作用與文中相同的一項(xiàng)是（）A.“小林——，我來了！”他大喊著，“嗚——嗚——嗚”小男孩大聲哭起來。B.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭??！C.穿過寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會(huì)堂建筑的樞紐部分——中央大廳。D.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，客觀公正——這一切都難得地集中在一