信息類文本閱讀（原卷版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)突破卷（新高考）

專題突破卷01信息類文本閱讀

建議用時(shí)：60分鐘

滿分：74分實(shí)際得分：______先

一.（2023?新高考I卷?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題5小題，共19分）

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一■個(gè)奇跡。藜麥不含秋質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母"。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的

事實(shí)。從2006年到2023年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。202:1年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利

維亞的藜麥消費(fèi)量"5■年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約

時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2。工5年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了

人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和

秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2。工3年一篇報(bào)道的標(biāo)題是"藜麥：對(duì)你有利一對(duì)

玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客

和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見。畢竟，藜麥

貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了

秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃

分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭

支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那

么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定

地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利

維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美

麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)

地特有的玉米和馬鈴薯品種?！皣?guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所

有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域

吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚。"利馬人終于開始尊重

我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和

休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口

的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2027年4月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，

日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的S萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到

2026年的工8萬(wàn)公項(xiàng)。馬克?貝勒馬爾后來對(duì)我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能

再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉

秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰

西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢矗@一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被

揭穿的過程。不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝

通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主

出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)

危及這一■群體的利益。我們很早就知道這一■點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利

于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許

多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之

選。

B.”馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和

秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。

C.藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶

有歧視的看法。

D.作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)

地的貧困居民感到擔(dān)憂。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，

并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。

B.“它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)

擴(kuò)大，供給日益增長(zhǎng)。

C.“每個(gè)新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)

人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。

D.從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)，而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和

秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?/p>

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說，他們厭倦了

藜麥，因此開始購(gòu)買其他食物。”

B.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個(gè)問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對(duì)食用藜麥的文

字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！?/p>

D.英國(guó)廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實(shí)上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言

的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（4分）

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

二.（2022?新高考I卷?高考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題5小題，共19分）

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和

理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界

知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道"發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中

國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》

）材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸

取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如

一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌

傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，

可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)

代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入

了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在

結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，2工世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)

當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考

的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)

養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差

異巨大。

D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是'三十年河西，三十年河?xùn)|

9.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。

請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

10.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

三.閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題5小題，共18分）

材料一：

唐代絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開。一方

面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可

將此線路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮

殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些

賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包

舉天地之心，并燭見時(shí)代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長(zhǎng)恨歌》在宮殿政治意蘊(yùn)書寫之外，展

現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦漢以來，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文

學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩(shī)人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。華山、終南山是關(guān)中久負(fù)盛名的山

川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩(shī)人在內(nèi)心對(duì)其充滿復(fù)雜

感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系的重要載體和思考人生進(jìn)退出處的重要場(chǎng)所。其次，河西走廊

人文遺存的文學(xué)寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，

故使“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材，也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而

言，書寫內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種

情感，體現(xiàn)了古代士人對(duì)待“家”與“國(guó)”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國(guó)文學(xué)

寫作中的重要意象。最后，西域古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化

多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交

通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩(shī)歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民

俗等，許多詩(shī)人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長(zhǎng)期以來學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，

而缺乏對(duì)其背后機(jī)制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克?克朗認(rèn)為，

“文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象

的描述可使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)

人對(duì)一個(gè)地方的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)

某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制

約時(shí)，千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。

例如輪臺(tái)這一地名，漢"輪臺(tái)"位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和

唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)

意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó)，后為黃沙所掩，但唐人

卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩(shī)文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力

強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)。

（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）

材料二：

西域文化豐富了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進(jìn)入唐代詩(shī)人的視野。

岑參的70多首邊塞詩(shī)出現(xiàn)“沙堿、沙、破”37次，“輪臺(tái)”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱

?！?次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動(dòng)地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩(shī)

人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩(shī)中對(duì)西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時(shí)代差異的驅(qū)動(dòng)

力。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平成為唐代西域詩(shī)歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭(zhēng)主題之下，唐代西域詩(shī)歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、

嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點(diǎn)。

從總體上看，邊塞詩(shī)的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對(duì)少些。寫入陌生事物使作

品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩(shī)中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補(bǔ)充，相得益彰。

陌生的事物是詩(shī)人在邊塞才見到的，故冠以“胡”、“虜”等字。邊塞詩(shī)中漢和胡、虜對(duì)舉的句子，往往

都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校?！肮冶h月，馬足踐胡塵"，“胡霜如劍銬，漢月似刀環(huán)?！?/p>

漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜?jiǎng)t屬于陌生類?！罢羯车[石然虜云，沸浪突波煎漢月?！薄短焐礁杷褪捴?/p>

歸京》：“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)?！薄皾h月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄?！焙吞斣?、胡風(fēng)、胡沙相對(duì)

的都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對(duì)象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)境，表達(dá)的

是心理定勢(shì)與對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。

（摘編自郭院林《唐詩(shī)中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治

與審美意蘊(yùn)。

B.長(zhǎng)安帝陵眾多，帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文

化和陵邑文學(xué)。

C.天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學(xué)會(huì)隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文學(xué)創(chuàng)作及其傳播

狀況。

D.岑參西域活動(dòng)地域之廣遠(yuǎn)超以往的邊塞詩(shī)人，這使他詩(shī)中對(duì)西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了詩(shī)

歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A."隴頭詩(shī)”能成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因?yàn)?隴頭”地處河西走廊的特殊人文地

理價(jià)值。

B.對(duì)唐詩(shī)中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩(shī)人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊(yùn)藏的機(jī)制、關(guān)系的挖掘可形成重要

的研究路徑。

C.樓蘭作為絲路邦國(guó)，文明文化早己遺失，而唐詩(shī)中反復(fù)書寫的“樓蘭"，其實(shí)寄寓的是唐人的思想和精神。

D.邊塞詩(shī)中陌生事物出現(xiàn)的比熟悉的東西多，是因?yàn)橐?熟悉"寫"陌生"，凸顯邊地風(fēng)光奇異、浪漫的色

彩。

13.下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐“唐代文人以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）（3分）

A."陽(yáng)關(guān)"以西已是窮荒之地，唐人反復(fù)書寫，反映了漢時(shí)“陽(yáng)關(guān)大道”到唐后期屢被外族侵?jǐn)_的盛衰變化。

B.絲路南道上的精絕國(guó)，在公元3世紀(jì)以后就已神秘消失，卻因?yàn)樘迫说挠浭霁@得了文學(xué)新生。

C.唐詩(shī)經(jīng)?！耙詽h喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國(guó)力強(qiáng)盛的文化符號(hào)。

D.李白《戰(zhàn)城南》詩(shī)中用萬(wàn)里征途來形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情。

14.根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

歷史時(shí)期歷史事件相關(guān)文字“輪臺(tái)"釋義

盛至輪臺(tái)，輪臺(tái)不下，攻數(shù)日，屠之。

李廣利攻占輪臺(tái)大漢武力征伐對(duì)象

年一一《漢書》

漢武

帝

晚是以末年遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛漢武帝反思用兵之

下詔駁回輪臺(tái)屯田

年之詔。一一《漢書》禍舍棄之地

唐疆域擴(kuò)大，在天山北麓，今烏魯胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥。一一岑用漢代典故，代指北

初盛唐

木齊市附近設(shè)輪臺(tái)縣參庭或邊塞

吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯(lián)系文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪借武帝輪臺(tái)詔事，譏

中晚唐

松散臺(tái)。---李商隱刺窮兵黑賣武

A.盛唐時(shí)期設(shè)立的輪臺(tái)縣比漢代的"輪臺(tái)"地理位置更遠(yuǎn)。

B.初盛唐詩(shī)人好借漢代輪臺(tái)典故表達(dá)征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之"喜”。

C.中晚唐詩(shī)人多借用輪臺(tái)意象表達(dá)國(guó)力衰退無(wú)奈舍棄西域之"悲"。

D."輪臺(tái)"作為意象表情達(dá)意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。

15.結(jié)合兩則材料，從“邊塞詩(shī)”創(chuàng)作的角度簡(jiǎn)析唐代"絲路遺存"與"文學(xué)書寫”的關(guān)系。（6分）

四.閱讀下面的文字，完成下面各題。（本題5小題，共18分）

有人說：每位中國(guó)人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達(dá)，將別人眼中的茍且活成了獨(dú)有

的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學(xué)者蔣藍(lán)在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)新地以近百個(gè)詞條完成了對(duì)

蘇東坡重大地緣、人生事件、性格遁變、寫作突變的描摹。用蔣藍(lán)的話來說，這既是“文體方面一場(chǎng)小小

的‘革命'"，也是“一次深度照亮”。不過，頗為遺憾的是，在今天的華語(yǔ)寫作領(lǐng)域中辭典式寫作是極其鮮

見的。

《讀者報(bào)》記者就此對(duì)蔣藍(lán)進(jìn)行了采訪。

讀者報(bào)：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡(jiǎn)單介紹下蘇東坡的百味人生？

蔣藍(lán)：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪幾乎沒頂。仕宦生涯，在朝廷不過七八年，而長(zhǎng)達(dá)27

年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風(fēng)飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的一生。蘇東坡對(duì)蘇轍也說“我

生如飛蓬”，林語(yǔ)堂認(rèn)為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一生。他的足跡遍及天南海北，走過了北宋3。

多個(gè)州縣，得以廣開寓目，通瞻中國(guó)山水之勝。在無(wú)意之中，實(shí)現(xiàn)了讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的古人理想。如今

在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、廣東惠州、山東諸城、海南德州等:L8個(gè)城市留下了多個(gè)紀(jì)念性

景點(diǎn)，可以意識(shí)到其無(wú)出其右的影響力。

讀者報(bào)：您認(rèn)為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？

蔣藍(lán)：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半會(huì)陷入“舉步得狼狽”的處境，

讀者報(bào)：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說自己把東坡的這一段話，視作“文箴”：“軾少時(shí)好

議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。儒者之病，多空文而少實(shí)用”。這段話應(yīng)

該作何解？

蔣藍(lán)：這里提到的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”的觀點(diǎn)，是蘇東坡的美學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張

的重要組成部分，足使其詩(shī)文生輝，傳諸千古。

讀者報(bào)：新書后記的最后一句話“人間無(wú)正味，美好出艱難”出自蘇東坡的詩(shī)《和陶西田獲早稻》，您

是怎么理解這句話所蘊(yùn)含的蘇東坡的人生思想呢？

蔣藍(lán)：蘇東坡人生思想的特點(diǎn)是“廣、博、細(xì)、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。這三種思想在

境遇里又經(jīng)常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出發(fā)點(diǎn)、著力處、歸宿地均不

相同，宛如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人"。我以為，儒家思想對(duì)于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，

其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。

讀者報(bào)：您在自序中評(píng)價(jià)說，蘇東坡是宋代以來散文標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是漢語(yǔ)有史以來第一個(gè)隨筆領(lǐng)

域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個(gè)寫作領(lǐng)域建樹頗豐，那么在您看來蘇東坡的散文、

隨筆有什么特點(diǎn)呢？

蔣藍(lán)：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時(shí)期，其簡(jiǎn)潔的文字凸顯一個(gè)歷經(jīng)磨難而又豁達(dá)曠闊的心

靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，唯有這樣的竹露才能指心見

性，展示他率真而無(wú)飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無(wú)疑是其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯

通了儒家與道家精神，將“樂”與道家精神尤其是莊子“獨(dú)與天地精神相往來”融為一體，

黃州的山水風(fēng)物，承載了東坡生命的價(jià)值旨?xì)w。在黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》《記游松江》《記

游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的無(wú)疑是僅有85字的《記承天寺夜游》。東坡高妙，一點(diǎn)不寫自己深

處的情感，似乎只是畫了一幅月光與樹的文字素描，但藏匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使

無(wú)形的、靜態(tài)的月色有了空間感與動(dòng)態(tài)感。由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻是為“閑人”

準(zhǔn)備的；而最美的景致，竟然是因?yàn)閮蓚€(gè)“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來的。更為關(guān)鍵的還在于，“閑人”

未必沒有“閑事慧開禪師所言“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，唯有心中無(wú)“閑事”，了無(wú)牽掛，

方能真正做一回?fù)碛刑斓卮竺赖摹伴e人”。

莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說”東坡心念一動(dòng)，心有大美

者，方能“閑筆”錄之。所謂“閑”，在東坡的語(yǔ)境里是具有反諷意味的——他與張懷民，不再是忙碌的公

事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內(nèi)在的一種愜意舒朗和寧?kù)o閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開

觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。

仔