《諫太宗十思疏》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊2

魏征教學(xué)目標(biāo)1.了解有關(guān)“疏”的文體知識(shí)。2.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞的意義及用法，疏通文意。3.把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，理清文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻論證、對比論證等論證方法。4.探究魏征提出的“居安思危”“戒奢以儉”等建議在當(dāng)時(shí)的作用以及在當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義。

唐太宗李世民曾說過：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?！?/p>

那么你知道他以誰為鏡嗎?唐太宗李世民導(dǎo)入作者簡介

魏征，字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人，六易其主，后封鄭國公，謚號(hào)文貞。以直言敢諫著稱，曾提出“兼聽則明，偏信則暗”等名言。魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見的一對君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，他們常被稱作理想的君臣。諍臣—魏征太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失。”（此為第二疏）據(jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》稱贊他“誠極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過。寫作背景疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。十思：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。解題：諷——用委婉的言語暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。（下級(jí)對上級(jí)）謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——指責(zé)別人的過失?！爸r”是公開指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。注意區(qū)分：回憶我們學(xué)過的古代文體1、表，古代向帝王上書言事的一種文體?！氨怼钡幕咎卣魇恰皠?dòng)之以情”（議論文)《出師表》《陳情表》2、說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說》3、記，包括：

山川、景物、人事雜記。（記敘文）《小石潭記》《岳陽樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種文體，用來記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時(shí)也用來警戒自己或稱述功德的文體?！堵毅憽肺捏w知識(shí)5、序（敘）是一般的序言，放在書的前面。《蘭亭集序》跋則放在書的后面，即后序。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序?！端蜄|陽馬生序》6、賦，盛行于漢魏，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的?！栋⒎繉m賦》7、論，政論文是從政治角度闡述和評論重大事件或社會(huì)等問題，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣?！读鶉摗贰哆^秦論》研讀第一段落

原文：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

求：要求，追求。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。

長(zhǎng)：生長，這里指長得好。固：形容詞的使動(dòng)，使…牢固。

根本：古義是樹根。

今義是事物的根源或最重要的部分，或說（事物的本質(zhì)）。

翻譯：我聽說想要樹木生長得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。

賞析:用排比句和比喻,從正面說明”積德義”的重要性。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方?？?jùn)：疏通水道。其：代詞。德義:德行和道義。

思考一

答：開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻引出話題。用比喻推理的方式引出正題——“思國之安者，必積其德義”。三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)闡明事理，淺顯易懂，不容置疑?！俺悸劇钡目跉獠槐安豢?，令人警醒。文章開篇是如何引出正題的?

原文：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞“卻”，第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。

望、求、思：“指望”。

厚：深厚。理：安定，治理得好。雖：雖然（此句自謙）。下愚：極愚昧無知的人。（這里用作謙辭）

況：何況。于：介詞，對。

明哲：明智的人。

翻譯:源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹木生長得高大；道德不深厚，卻想要國家治理得好。我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！賞析：反面設(shè)喻。本句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法，從反面推理，加強(qiáng)了對“積其德義”的肯定?！安豢伞奔仁亲约旱呐袛?，也是代人君作出的判斷?！半m……(猶)……而況……乎！”的表達(dá)方式，巧妙地把人君拉到作者的立場上來，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對人君的尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。

原文：人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。當(dāng)：主持，掌握。

神器：帝位。重：形容詞作名詞，重權(quán)。

域中：天地間。

大：形容詞作名詞，重要的地位。極天：至高無上的皇權(quán)。休：喜慶，福祿。念：考慮。安、危：形作名，安定的生活，危險(xiǎn)的境地。

以：第一個(gè)是動(dòng)詞，“實(shí)行”。第二個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞。同“而”。卻處：保持。

勝：戰(zhàn)勝，克服。

翻譯：國君掌握著國家的重要職權(quán)，處在天地間重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)無止境的美好。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。

答:從反面論證，提出全文主旨：“人君”地位高，責(zé)任大，要居安思危、戒奢以儉。此處充分利用“木”與“水”的比喻，照應(yīng)前文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。思考二：作者認(rèn)為，人君應(yīng)當(dāng)怎么做？理清思路、正面闡述：三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀點(diǎn)：治國必積德。、反面申述：緊扣上層三個(gè)排比來申述，加上一個(gè)反問，簡潔有力。3、提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)：居安思危,戒奢行儉。研讀第二段落1、凡百元首：所有的帝王。2、景：大。3、殷憂：深深憂慮。4、著：顯著。5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡①百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡②。6、實(shí)：的確。7、克：能夠。8、蓋：表示推斷。9、豈：難道。10、之：代詞，代指天下。翻譯：

所有的帝王，都承受上天的重大使命，沒有誰不（因?yàn)椋┥钌顟n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成后卻德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？賞析語言①凡百元首：“凡”字強(qiáng)調(diào)沒有例外，含蓄而委婉地暗示出唐太宗也在其內(nèi)，足以引起唐太宗的注意。②寥寥數(shù)語就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律，以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對比，說明居安思危的重要性。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？①夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。②1、以：連詞，表修飾。2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。3、以：連詞，表并列。4、傲物：看不起別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。5、胡越：指北方與南方的兩個(gè)民族。6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。當(dāng)初攻取天下時(shí)綽綽有余，如今守衛(wèi)天下卻力不從心，這是為什么呢？（因?yàn)椋┨幵谏钋械膽n慮之中，一定能竭盡誠心對待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就放縱自己的性情來看不起別人。（如果）竭盡誠心，即便南北方也能成為一體；（如果）傲視別人，就算親骨肉也會(huì)變成陌生人。翻譯賞析語言①此句反問、設(shè)問連用，引人思考，自然地引出下文對“取之易”而“守之難”現(xiàn)象的分析。②這幾句運(yùn)用了對比論證。指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)和結(jié)果，說明能否竭盡誠心對待臣民是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。1、董：督察。2、之：代詞，代指百姓。3、以：介詞，“用”。4、振：通“震”，威嚇。5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。6、懷：感念，感激。7、貌：表面上（名作狀）8、心：在心里（名作狀）

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來嚇唬（百姓），最終（百姓）茍且免于刑罰，卻并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心里卻不服氣。（狀語后置）1、大：譯為“大小”。2、人：百姓。3、深慎：深切戒慎。4、奔車：疾駛的車輛。5、其：難道。6、忽：忽視。

翻譯：怨恨不在大小，可怕的只是民眾；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情。飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐朽的繩索，難道可以忽視嗎？

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？借鑒古人的論述，將君與民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，勸諫太宗必須“深慎”，切中要害，令人警醒。第二段小結(jié)：1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。2、以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：能否竭誠待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3、以水和舟的關(guān)系比對民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

再讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì)（全體同學(xué)齊讀）

第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。研讀第三段落君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人念高危則思謙沖

而自牧，懼滿溢則思江海而下百川，樂

盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮

壅蔽則思虛心以納下，

想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑名作動(dòng)，統(tǒng)治如果表目的以。。。為樂，意動(dòng)用法考慮到使。。端正，使動(dòng)用法排斥通“毋”1、見可欲，則思知足以自戒；2、將有所作，則思知止以安人；3、念高危，則思謙沖而自牧；4、懼滿溢，則思江海而下百川；5、樂盤游，則思三驅(qū)以為度；1、看見很想得到的東西，就想到知足以警戒自己；2、將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；3、考慮到帝位高危，就想到要保持謙虛，約束自己；4、害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的下游；5、喜歡打獵游樂，就想到網(wǎng)開一面，以此作為限度；6、憂懈怠，則思慎始而敬終；7、慮壅蔽，則思虛心以納下；8、想讒邪，則思正身以黜惡；9、恩所加，則思無因喜以謬賞；10、罰所及，則思無因怒而濫刑。6、擔(dān)心意志懈怠，就想到做事情自始至終都要謹(jǐn)慎；7、憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；8、害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；9、加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；10、施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要大興土木就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。翻譯

總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，

虧無為之大道哉！憂煩的事情教化竭盡用盡獻(xiàn)出挑選九種德行這，此有能力的人好的建議傳播、傳揚(yáng)管理出游道家主張，順其自然毀壞，減損役使，勞損翻譯：

全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁愛的人就能灑播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠，文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就沒有多少煩擾的事，國君就可以盡情享受出巡游玩的快樂，享有神仙一樣的長壽。或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？思考：文章中第三段展現(xiàn)的是什么景象？對唐太宗納諫有什么作用？明確：從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治景象。這樣既說明了“居安思危”的重大意義，又以這幅動(dòng)人的景象來吸引唐太宗，使他易于采納諫言。君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人念高危則思謙沖

而自牧，懼滿溢則思江海而下百川，樂

盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮

壅蔽則思虛心以納下，

想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑名作動(dòng)，統(tǒng)治如果表目的以。。。為樂，意動(dòng)用法考慮到使。。端正，使動(dòng)用法排斥通“毋”一思、二思：物質(zhì)享受方面（戒奢侈）三思、四思：思想修養(yǎng)方面（戒驕戒躁，恪守本分，虛懷若谷，從諫如流）五思、六思：生活和為政方面（不要放任享樂，要勤勉政事）七思、八思：用人政策方面（廣開言路，虛心納諫，不要聽信讒言）九思、十思：執(zhí)法方面（賞罰分明）概括“十思”的幾個(gè)角度：戒奢侈(第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒蒙蔽（第7、8條）戒不公（第9、10條）思考：“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容?？偨Y(jié)第三段落：

提出“十思”的具體內(nèi)容，并指出做到“十思”的結(jié)果。合作探究1.小組合作討論2.小組代表發(fā)言俗話說：“伴君如伴虎?！边M(jìn)諫帝王，是一件冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。古往今來，有多少忠臣義士，謀臣良相因“批龍鱗”、“逆圣聽”而慘遭殺身之禍。伍子胥賜劍自刎，屈原被放逐，司馬遷遭宮刑之辱都是千古奇冤。

為何魏征的進(jìn)諫大都被唐太宗接納呢？合作探究一①盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。他始終把國家利益放在首位，以政治家設(shè)問敏銳眼光觀察時(shí)政。②顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡練而生動(dòng)，特別是正反論證、前后對比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服。③魏征遇上了英明的君主——唐太宗。作為一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子。所以魏征的進(jìn)諫大都被唐太宗接受。參考合作探究二在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫?。參?.文中提出的“居安思危、戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長足的發(fā)展，但國內(nèi)國際不安定的因素依然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也有所泛濫。因此，我們?nèi)匀灰影菜嘉?，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。2.“簡能而用之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬合理化的建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí)，下屬當(dāng)面附和、背后議論、心中不服，工作將無法正常開展。只有做到“擇善而從之”，下屬才能發(fā)揮出所有的才能。求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安

中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉在殷憂，必竭誠以待人

既得志，則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見可欲……將有作……念高?！瓚譂M盈……樂盤游……憂懈怠……慮壅蔽……懼讒邪……恩所加……罰所及……（正）（反）取江山守江山全文結(jié)構(gòu)名句默寫（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡皇帝要不驕不躁、恪守職分、虛懷若谷、從諫如流的句子是：_______,_______。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩