第22課《大道之行也》課件統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

大道之行也R·八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。課前導(dǎo)讀《大道之行也》——選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。選自《禮記?禮運(yùn)》，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。請(qǐng)注意理解“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理，清課文的層次，然后分析“大同”社會(huì)的基本特征。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間

家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《

》。相傳是西漢

編撰，與《

》《

》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，________，記錄___________等的問(wèn)答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮儒家經(jīng)典戴圣儒家經(jīng)典之“四書(shū)”：儒家經(jīng)典之“五經(jīng)”：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》之“五經(jīng)”中的《禮》回顧舊知馬克思

偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。新課導(dǎo)入

康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。

今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。民族、民生、民權(quán)——孫中山選賢與能（

）

講信修睦（

）矜寡孤獨(dú)（

）

男有分（

）貨惡其棄于地也（

）jǔmùguānfènwù字詞積累整體感知

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。點(diǎn)擊播放朗讀故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻歸宿（人們）憎恨這種把財(cái)貨扔在地上的行為，卻不是要自己私藏；也憎惡在共同勞動(dòng)中自身不肯出力氣的行為，不要總為私利而勞動(dòng)。

職分，職守力氣代詞，這種（那種）私藏自己憎惡拋棄自身不要是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這是造反害人的事興起圖謀，算計(jì)從外面關(guān)合攏的門(mén)譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。

男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍紴榧河小Ａ?，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家戶戶都只是把門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上，這就叫作“大同”社會(huì)。文言知識(shí)一、通假字①選賢與（jǔ）能（與：通“舉”，推舉，選舉。）②矜（guān）（矜：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。）二、古今異義①大道之行也古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路②男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處③鰥寡孤獨(dú)古義：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。④盜竊亂賊而不作古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義⑤盜竊亂賊而不作古義：害人今義：小偷，竊賊⑥盜竊亂賊而不作古義：興起今義：作為文言知識(shí)三、詞類活用1、故人不獨(dú)親其親（①親：動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。②親：指父母。）2、不獨(dú)子其子（①子：名詞作意動(dòng)用法，以……為子，撫養(yǎng)。②子：指子女。）3、使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。4、壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。5、幼有所長(zhǎng)（幼）形容詞作名詞，幼童。6、選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。7、選賢舉能(能)形容詞作名詞，才干出眾的人。1.什么是“大道”，什么是“大同”？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；

大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。合作探究課文賞析對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明天下為公→選賢與能→講信修睦→政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲苏\(chéng)信和睦的成員關(guān)系大同社會(huì)的基本特征人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力大同社會(huì)的局面：夜不閉戶，社會(huì)安定2.本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？“大同”社會(huì)的特征?

1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)3.貨盡其用，人盡其力天下為公天下無(wú)惡概括大同社會(huì)的根本特征天下為公選賢與能講信修睦詳述大同社會(huì)基本特征人人得到關(guān)愛(ài)人人安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力總結(jié)全文折射現(xiàn)實(shí)第①②句第③④句第⑤⑥句謀閉不興盜亂不作外戶不閉理想社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)理透徹排比對(duì)偶?xì)鈩?shì)強(qiáng)盛結(jié)構(gòu)總總分理清思路，理解內(nèi)容。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。大同社會(huì)的根本特征（總綱領(lǐng)）大同社會(huì)的具體體現(xiàn)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系人人都能得到關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)物物都能盡其用人人都能盡其力是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?？偨Y(jié)大同社會(huì)的理想狀態(tài)（暗指當(dāng)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。讀懂滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？

有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂(lè)。余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)?？鬃樱捍笸献樱豪衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼課文賞析3、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想?！按笸崩砟畹默F(xiàn)實(shí)意義從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。

——2017年十九大《政府工作報(bào)告》全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展民主更加健全科技更加進(jìn)步文化更加繁榮社會(huì)更加和諧人民生活更加殷實(shí)2011年，溫家寶總理提出：老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福中國(guó)夢(mèng)課文賞析“大同”與“小康”如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。小康"一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來(lái)，"大同"理想里說(shuō)的是"古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子"，"親"和"子"而又"不獨(dú)"，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而"小康"，則只是"各親其親，各子其子"，以家庭為單位。《大道之行也》為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并