第一單元綜合復(fù)習(xí) 課件高一語文統(tǒng)編版必修下冊

第一單元綜合第一單元綜合第1課時(shí)

單元整體探究1.通過任務(wù)一，把握儒家、道家思想的特征，比較二者的異同2.通過任務(wù)二，探究文章的核心問題、論述思路及提出觀點(diǎn)的方法3.通過任務(wù)三，鑒賞古代散文精彩的敘事藝術(shù)任務(wù)一把握儒家、道家思想的特征，比較二者的異同1.（把握儒家的思想）《齊桓晉文之事》圍繞“保民而王”展開論證。結(jié)合文章內(nèi)容分析儒家思想中“仁政”的含義，并指出施行“仁政”的具體措施。“仁政”的含義：《齊桓晉文之事》全面、集中地反映了儒家的“王道”思想，即行仁政、保民而王的政治主張和治國理念。

這一理念在文章中層層展現(xiàn)。首先，孟子就“以羊易?！薄耙孕∫状蟆碧岢觥氨Ｃ穸酢钡幕A(chǔ)是“不忍之心”，并說“是乃仁術(shù)也”。其次，通過對“為與不為”的分析，提出有了“不忍之心”，還要“推恩”，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這也就是孔子所說的“仁者愛人”。最后，孟子為齊宣王展現(xiàn)了一幅“發(fā)政施仁”的美好圖景，正面指出“仁政”就是改善民生，上下有序，禮義教化，安遠(yuǎn)撫人。施行“仁政”的具體措施：①讓百姓有“恒產(chǎn)”，具體措施是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”。②在有“恒產(chǎn)”的基礎(chǔ)上再講“禮義”，具體措施是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”。2.（把握儒家思想中的“仁政”理念）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》都體現(xiàn)了儒家的治國理念和思想，結(jié)合兩篇文章分析二者“仁政”理念的不同。孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，再進(jìn)行教化?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，有先“足民”后“禮樂”的提法，孟子將這種思想闡述得更細(xì)致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍(lán)圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。3.（比較儒家、道家思想的異同）結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！啡恼拢容^儒道兩家思想的異同。儒家積極進(jìn)取，舍我其誰，當(dāng)仁不讓；道家循乎天性，養(yǎng)生全生。兩家的觀點(diǎn)截然不同，但并無優(yōu)劣高下之分，甚至可以說，無論是孔子及其弟子、孟子還是莊子，最終目標(biāo)都是追求人的幸福，只是實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同。任務(wù)二探究文章的核心問題、論述思路及提出觀點(diǎn)的方法1.（探究文章的核心問題及論述思路）通讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！愤@三篇文章，思考它們討論的核心問題分別是什么，作者又是如何展開論述的?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》討論的核心問題是“志”。論述思路：孔子問志，弟子述志，孔子評志?！洱R桓晉文之事》討論的核心問題是如何“保民而王”。論述思路：首先提出“保民而王”的主張，其次論述“不能”和“不為”的關(guān)系，然后分析“霸道”的危害，最后論述實(shí)現(xiàn)“保民而王”的具體措施?！垛叶〗馀！氛撌龅暮诵膯栴}是如何養(yǎng)生。論述思路：首先描繪庖丁解牛的場景，然后論述庖丁解牛的三個(gè)階段，最后引出養(yǎng)生的話題。2.（把握文章提出觀點(diǎn)的方法）本單元的幾篇文章是如何提出觀點(diǎn)的？①開門見山，提出觀點(diǎn)。

在先秦諸子中，孟子是最善于辯論的一位，孟子的散文也因雄辯而著稱。如《齊桓晉文之事》中，孟子開門見山，直接提出“保民而王，莫之能御”的觀點(diǎn)。齊宣王讓孟子給他講講齊桓公、晉文公稱霸的事情，孟子馬上予以否定，“仲尼之徒無道桓文之事者”；隨后孟子話題一轉(zhuǎn)，又說“無以，則王乎”，從而提出“保民而王，莫之能御也”的觀點(diǎn)。這種“開門見山，提出觀點(diǎn)”的方法，簡潔明了，使文章具有先聲奪人的氣勢。②聯(lián)系背景，提出觀點(diǎn)。

如《燭之武退秦師》中，佚之狐對鄭伯說：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！必岢鲞@一觀點(diǎn)的背景是“晉侯、秦伯圍鄭”。假如佚之狐直接對鄭伯提出讓燭之武游說秦君的計(jì)策，鄭伯未必能接受，但加上“國危矣”的背景，就能提醒鄭伯思考提出這一觀點(diǎn)的原因，使鄭伯易于接受。③列舉現(xiàn)象，提出觀點(diǎn)。在《鴻門宴》中，范增要勸說項(xiàng)羽趕快消滅劉邦，于是采用了“列舉現(xiàn)象，提出觀點(diǎn)”的方法。范增先列舉了沛公在崤山以東時(shí)的情況——“貪于財(cái)貨，好美姬”；又列舉了入關(guān)后的情況——“財(cái)物無所取，婦女無所幸”，并由此分析“此其志不在小”；接著進(jìn)一步說，“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”；最后提出“急擊勿失”的觀點(diǎn)。范增這種提出觀點(diǎn)的方法，有理有據(jù)，更容易令項(xiàng)羽信服。④點(diǎn)明本質(zhì)，提出觀點(diǎn)。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙一再追問孔子“夫三子者之言何如”，孔子表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，就采用了“點(diǎn)明本質(zhì)，提出觀點(diǎn)”的方法。孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄盀閲远Y”是孔子提倡的治國原則，“其言不讓”是子路言志時(shí)的表現(xiàn)，“哂之”是孔子的觀點(diǎn)態(tài)度。因?yàn)闊o“禮”、不“讓”，所以“哂之”。⑤闡釋利弊，提出觀點(diǎn)。在《燭之武退秦師》中，秦伯單獨(dú)和鄭國結(jié)盟后，子犯請求晉文公攻打秦軍。晉文公說：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！睍x文公“吾其還也”的主張，正是建立在對攻打秦國的利弊分析之上。任務(wù)三鑒賞古代散文精彩的敘事藝術(shù)（鑒賞敘事藝術(shù)）《燭之武退秦師》和《鴻門宴》都有高超的敘事藝術(shù)，請從敘事技巧的角度分析兩者的異同。①相同點(diǎn)：二者均采用順敘的寫法?！稜T之武退秦師》以時(shí)間為序，依次寫了秦晉圍鄭、臨危受命、說退秦師、晉師撤離等事件，敘事完整，邏輯清晰。《鴻門宴》以劉邦赴項(xiàng)營請罪為核心，以曹無傷告密、項(xiàng)羽決定進(jìn)攻為始，以項(xiàng)羽受璧、曹無傷被誅為終，圍繞項(xiàng)羽是否發(fā)起進(jìn)攻，劉邦能否安然逃席兩個(gè)問題層層展開故事。線索清晰，情節(jié)合情合理。②不同點(diǎn)：《燭之武退秦師》以“退”為核心，說退秦師是文章的中心，作者主要寫說辭。先是以退為進(jìn)，站在秦伯立場上說話，引起秦伯好感。然后曉之以害，繼而誘之以利，再實(shí)施離間，最后進(jìn)行未來推測，一步步地讓秦伯進(jìn)入自己的預(yù)設(shè)圈，順利地達(dá)到了目的。《鴻門宴》主要以情節(jié)制勝，劉邦和項(xiàng)羽在宴會上斗爭的情節(jié)描寫三起三落，跌宕起伏，張弛有度，情節(jié)在起落間扣人心弦。第一單元綜合第2課時(shí)

如何闡述自己的觀點(diǎn)1.通過任務(wù)一，學(xué)習(xí)本單元相關(guān)課文中表達(dá)觀點(diǎn)的方式和技巧2.通過任務(wù)二，了解闡述觀點(diǎn)的意圖、思路和結(jié)構(gòu)3.通過任務(wù)三，掌握闡述觀點(diǎn)的方法任務(wù)一學(xué)習(xí)本單元相關(guān)課文中表達(dá)觀點(diǎn)的方式和技巧（把握文章的論述方法及思路邏輯）認(rèn)真閱讀《齊桓晉文之事》，指出孟子闡述理由時(shí)所采用的方法以及孟子思路的內(nèi)在邏輯，根據(jù)提示完成下面的表格。觀點(diǎn)論證思路闡述理由的方法內(nèi)在邏輯保民而王1.引導(dǎo)齊宣王拋開霸道而談王道第一步：2.引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件3.闡釋“不忍之心”合于“保民而王”條件的原因4.進(jìn)一步闡明沒有施行“保民而王”并非“不能”而是“不為”觀點(diǎn)論證思路闡述理由的方法內(nèi)在邏輯保民而王5.指出齊宣王的“大欲”，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)，且“后必有災(zāi)”第二步：6.進(jìn)一步闡釋發(fā)政施仁、行王道必勝的道理，要齊宣王采用“保民而王”的主張7.闡述“保民而王”的具體措施第三步：續(xù)表觀點(diǎn)論證思路闡述理由的方法內(nèi)在邏輯保民而王1.引導(dǎo)齊宣王拋開霸道而談王道直接拋出觀點(diǎn)第一步：你有這樣做的潛力（有是心、有仁術(shù)）2.引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件舉例論證：以“以羊易?！钡睦诱f明齊宣王有“不忍之心”3.闡釋“不忍之心”合于“保民而王”條件的原因推理論證：恩足以及禽獸，那么功定能至于百姓4.進(jìn)一步闡明沒有施行“保民而王”并非“不能”而是“不為”舉例論證：舉百鈞而不舉一羽，明秋毫而不見輿薪觀點(diǎn)論證思路闡述理由的方法內(nèi)在邏輯保民而王5.指出齊宣王的“大欲”，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)，且“后必有災(zāi)”比喻論證：緣木求魚舉例論證：鄒人與楚人戰(zhàn)第二步：你必須這樣做（否則，后必有災(zāi)）6.進(jìn)一步闡釋發(fā)政施仁、行王道必勝的道理，要齊宣王采用“保民而王”的主張直接說明行王道的好處續(xù)表觀點(diǎn)論證思路闡述理由的方法內(nèi)在邏輯保民而王7.闡述“保民而王”的具體措施舉例論證：民無恒產(chǎn)（假設(shè)論證）第三步：你這樣做的具體步驟（制民之產(chǎn)、謹(jǐn)庠序之教、申孝悌之義）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：我們在闡述理由時(shí)都會使用一些方法來說明道理。直接跟人講道理，既讓人難以理解又不容易讓人接受。說理時(shí)使用舉例論證或者比喻論證來講道理，直觀、形象，更容易讓人接受。理由要有條理，不重疊，理由之間要有一定的邏輯，或并列,或遞進(jìn)。續(xù)表任務(wù)二了解闡述觀點(diǎn)的意圖、思路和結(jié)構(gòu)1.（了解闡述觀點(diǎn)的意圖）闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表述清楚，能讓人明白為什么提出這個(gè)觀點(diǎn)，是要糾正或補(bǔ)充他人的看法，還是要解決問題。意圖清楚，觀點(diǎn)明確，文章就有一個(gè)具體而鮮明的主旨。有的作文雖有觀點(diǎn)，內(nèi)容卻很空泛，這與寫作意圖不明有很大關(guān)系。請說明提出“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”這一觀點(diǎn)的意圖。第一，思考觀點(diǎn)提出的原因和背景。發(fā)表對某一問題的看法，要從正反兩方面思考。針對材料給出的不同觀點(diǎn)來表達(dá)自己的看法，或糾正別人的失誤，或?qū)e人的意見進(jìn)行補(bǔ)充和完善。經(jīng)過這樣的思考得出的觀點(diǎn)才有可能明確，后續(xù)的思考才能有層次地推進(jìn)。孟子的“發(fā)政施仁”的觀點(diǎn)，用今天的話來說就是“用仁愛的思想治國理政”，與“以人為本”有相通之處，但孟子“發(fā)政施仁”的具體做法是“推恩”，這在現(xiàn)代社會中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代社會復(fù)雜多變，“推恩”很難得到有效實(shí)施。應(yīng)將孟子的理論與現(xiàn)代復(fù)雜的社會相結(jié)合。第二，理清觀點(diǎn)形成的過程。在分析材料的基礎(chǔ)上，對別人的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，并逐漸明晰自己的觀點(diǎn)。齊宣王主張用武力征服天下，而孟子反對戰(zhàn)爭，自然不支持齊宣王的主張，所以提出與之相反的觀點(diǎn)，孟子的目的是勸齊宣王施行仁政。在孟子所處的社會中，民生問題是迫切需要解決的問題，提出“保民而王”自然理由充足?，F(xiàn)代社會，民生問題也是國家大事，但如今的民生問題只是國事之一，僅僅解決民生問題，不能說把國家治理好了。所以必須“與時(shí)俱進(jìn)”。第三，關(guān)注可能出現(xiàn)的不同觀點(diǎn)，完善自己的觀點(diǎn)。設(shè)想可能面臨的反駁，并思考如何回答對方的疑問、質(zhì)證，在回應(yīng)辯駁的過程中完善自己的觀點(diǎn)，也使支撐自己觀點(diǎn)的理由得到更充分的體現(xiàn)。如果有人問“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”是否意味著全盤否定孟子的觀點(diǎn)，需要有話可答、有理可辯。2.（了解闡述觀點(diǎn)的思路）從形成觀點(diǎn)到寫成文章，要有明確的思路。當(dāng)闡述“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”這一觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)有怎樣的思路？闡述“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”這一觀點(diǎn)時(shí)可以有以下思路：①由孟子“推恩足以保四?！币鲇^點(diǎn)：治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)；②闡述治國理政的內(nèi)涵；③闡述如今的治國理政與孟子所處的時(shí)代的治國理政的不同；④正面論述應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)；⑤從反面論述如果不與時(shí)俱進(jìn)，會有怎樣的后果；⑥重申“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)?？梢韵攘谐鎏峋V，把觀點(diǎn)的若干方面梳理清楚，看看先說哪些，后說哪些，做好安排。各個(gè)方面說完后，再適當(dāng)進(jìn)行小結(jié)，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，起到加深印象或延伸思考的作用。列提綱要預(yù)想文章的整體布局，考慮文章的寫法，為下筆成章做好準(zhǔn)備。3.（了解闡述觀點(diǎn)的結(jié)構(gòu)）你認(rèn)為在寫作“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”這篇文章時(shí)應(yīng)采用怎樣的結(jié)構(gòu)闡述較為合適？闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣，常見的有并列式和層進(jìn)式。前面闡述“治國理政應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”這一觀點(diǎn)的思路就是將并列式和層進(jìn)式這兩種結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。

并列式闡述指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的，有時(shí)甚至是相對獨(dú)立的，但這些內(nèi)容并非互不相關(guān)，而是體現(xiàn)了同一觀點(diǎn)的不同方面。層進(jìn)式闡述則是先提出觀點(diǎn)，再分層進(jìn)行解釋，從一個(gè)層次遞進(jìn)到下一個(gè)層次。文章選用哪種結(jié)構(gòu)來闡述，還是要由寫作的意圖和觀點(diǎn)本身的特點(diǎn)來決定。就闡述觀點(diǎn)而言，如果能將并列式和層進(jìn)式兩種結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，文章的邏輯可能更為嚴(yán)密。任務(wù)三掌握闡述觀點(diǎn)的方法（掌握闡述觀點(diǎn)的方法）闡述觀點(diǎn)常常運(yùn)用舉例論證或者比喻論證的方法，除了這兩種方法外，還可以運(yùn)用哪些方法？①以反顯正：古人說，無反則正不顯。沒有反面事物的映襯，正面事物中蘊(yùn)含的道理就不夠清晰。如果對反面的典型事例進(jìn)行分析，找準(zhǔn)對比的著眼點(diǎn)，就可以把問題說得透徹，能更清楚地發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)清本質(zhì)。②事理齊驅(qū)：這里的“事”指事實(shí)，“理”指道理。如果只擺事實(shí)，就會出現(xiàn)缺乏理論、層次不高、說服力不強(qiáng)的現(xiàn)象；如果只講道理，又會顯得空而不實(shí)，給人以狡辯的感覺。只有使“事”與“理”并駕齊驅(qū)，完美地結(jié)合，才能恰到好處。③巧用故事：說理時(shí)能夠巧妙地運(yùn)用故事或寓言進(jìn)行論證，效果更突出。他人會從故事中自然地接受所講的道理，這比不厭其煩地單一說教要更高一籌?！垛叶〗馀！肪褪峭ㄟ^寓言故事表現(xiàn)深刻的道理。④以破代立：為了證明自己的觀點(diǎn)正確，可以從正面直接論證，也可以從反面間接論證。把與自己觀點(diǎn)相矛盾的幾種可能一一駁倒，即“破”，從而證明自己的觀點(diǎn)正確，即“立”。但在“破”的同時(shí)，一定要有意識地引導(dǎo)他人向自己的觀點(diǎn)靠攏，這樣才能首尾連貫，突出中心。淺析儒家和道家兩種不同的人生觀林秋穎儒道思想是中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱，對于在孔孟與老莊思想的熏陶下成長的文人們來說，出仕與退隱，兼濟(jì)與獨(dú)善，樂觀進(jìn)取與消極退避這兩種人生態(tài)度始終是他們需要面對的選擇。一般說來，儒家主張積極入世，以兼濟(jì)天下為己任；道家則主張超曠出世，以逍遙自適為理想。二者既相互對立，又相互補(bǔ)充。賞美文縱觀儒家文化，從孔孟到歷代名儒，他們的思想都是以“仁”“禮”“道德”“敏而好學(xué)”“君子自強(qiáng)不息”為核心的，這些思想都在中國文人的身上得到了很好的體現(xiàn)，但在這里我們只談“君子自強(qiáng)不息”這一進(jìn)取精神對于中國文人的影響。無論是在治學(xué)，還是為人處世、事業(yè)的追求方面，儒家都提倡一種積極入世的進(jìn)取態(tài)度。就像孔子所推崇的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這八點(diǎn)是由小及大，循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的。首先要格物致知，就是窮究事物真實(shí)本質(zhì)，盡其所能把握外在世界各個(gè)方面的知識，去掉蒙昧，變得智慧起來；智慧者才可以剔除內(nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良，做到誠意和問心無愧；心地端正才會不斷追求提高自身修養(yǎng)；在言行上達(dá)到君子所具有的道德素質(zhì)和行為規(guī)范，才可以讓整個(gè)家族生活整齊、規(guī)范、和諧和良善。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會，以君子的風(fēng)度去治理一個(gè)國家，成為一名好的官吏；治理好國家以后，才可以使得天下太平，使得人類世界和諧。這是儒家對積極進(jìn)取的士人們從修身養(yǎng)性到治國、平天下的要求，反映出儒家在處世方面的積極態(tài)度?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”這句話的意思就是說，找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻?。由這句話我們可以知道，孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。其后的唐代文學(xué)家韓愈勸諫學(xué)人，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，清末的國學(xué)大師王國維認(rèn)為，要想成就大事業(yè)、大學(xué)問，就要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的治學(xué)精神，這些都反映了儒家百折不撓的積極進(jìn)取精神。儒家的人生觀雖然是我們社會所推崇的主流價(jià)值觀，但也不是唯一的人生觀，與之有著較大差異的人生觀便是影響數(shù)千年的道家思想。《道德經(jīng)》，僅僅五千字便被奉為道家的經(jīng)典之作，是中國古代文化中關(guān)于宇宙人生的頂峰之作。道家的思想核心有很多種，像“天人合一，復(fù)歸自然”“以柔克剛”“重身心，少物欲”“上德若谷”等都是道家的重要思想，在這里我們只談“天人合一，復(fù)歸自然”這一人生觀對于中國文人的影響?！兜赖陆?jīng)》中有一句話最能代表道家“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就是說人最終要順應(yīng)道，順應(yīng)自然規(guī)律，才能夠依照本心去生活。道家是提倡出世的，老子主張無名之道——天地萬物都有道，但道無名，因?yàn)槠胀ǖ恼Z言和概念不能表達(dá)道；反者道之動——是對變動的合乎規(guī)律的表述，矛盾雙方到了極端就會向?qū)α⒎较蜣D(zhuǎn)化，有得必有所失；無為而治——人要做到：知足、寡欲、棄智、抱樸，理想的國家是圣人當(dāng)政，圣人的職責(zé)就是無為，無為才能無不治。而且老子反對周公構(gòu)建的禮樂典章制度。黑格爾說過：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的?！睙o為而治是道家思想的核心，但是道家所提倡的無為而治并不是無所作為，表面上，道家似乎是遠(yuǎn)離政治和現(xiàn)實(shí)的，其實(shí)正相反，道家遠(yuǎn)離政治和現(xiàn)實(shí)的行為本身即包含了在思想上對政治和現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特看法。事實(shí)上，道家不僅關(guān)心政治、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，而且能從歷史高度議政論政，提出了許多政治策略、計(jì)謀和手段，以致有人把道家學(xué)說說成“君人南面之術(shù)”。由此可見，道家同儒家一樣，非常重視政治活動和社會活動，也有“治國、平天下”的政治精神和遠(yuǎn)大理想，只是在政治原則和方法上與儒家有很大的區(qū)別罷了。但是在一則乞丐與富翁的寓言故事里，乞丐把自己的“不作為”當(dāng)成了一種安然的理想生活方式，這并不是真正的道家思想，一心只為自己的舒適安樂也不是道家真正的追求。即使儒家和道家在思