古詩(shī)詞誦讀《念奴嬌·過(guò)洞庭》課件 統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)-2

張孝祥念奴嬌·過(guò)洞庭

1.通過(guò)任務(wù)一，理解重要詞語(yǔ)的含義，分析詞人的情感，概括詞人的形象特點(diǎn)。2.通過(guò)任務(wù)二，賞析詞的表達(dá)技巧，體會(huì)詞人豪放的藝術(shù)風(fēng)格。1.本詞上下片分別寫了什么內(nèi)容？上片寫洞庭湖在月下的景色，突出寫它的澄澈；下片著重抒情，寫詞人內(nèi)心的澄澈。2.洞庭湖秋色美在哪里？洞庭湖秋色美就美在“澄澈”上。這是表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。明結(jié)構(gòu)念奴嬌.——心會(huì)過(guò)洞庭詞人的品性景物的特點(diǎn)平靜心胸開(kāi)闊肝肺冰雪靜開(kāi)闊澄澈——內(nèi)

人——外

天任務(wù)一理解重要詞語(yǔ)的含義，分析詞人的情感，概括詞人的形象特點(diǎn)1.（理解重要詞語(yǔ)的含義）“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”中的“妙處”指代什么內(nèi)容？“妙處”是指物境與心境悠然相會(huì)（或“天人合一”）的一種境界。析重點(diǎn)在三萬(wàn)頃的湖面上，安置“我”的一葉扁舟，頗有自然造化全都為“我”所用的意味，有力地襯托出詞人的豪邁氣概。而“表里俱澄澈”，不僅僅寫洞庭湖景色的澄澈，還表明詞人胸懷坦蕩、表里如一，思想境界極其高尚。洞庭湖在月下的景色是澄澈的，詞人的襟懷也是曠達(dá)、豪邁的，物我自然融合。2.（理解重要詞語(yǔ)的含意）“孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“冰雪”是什么意思？形容詞人的肝肺如同冰雪一樣晶瑩，該句運(yùn)用比喻的修辭手法，表現(xiàn)了詞人忠貞高潔的品質(zhì)和坦蕩磊落的胸懷。3.（分析詞人的情感）結(jié)合下片詞句，具體分析詞人是如何抒發(fā)自己的情感的。下片主要描寫詞人內(nèi)心的澄澈明凈。①前三句，詞人回想自己的仕途生涯，人格及品行都是極為高潔的。②四、五句轉(zhuǎn)寫當(dāng)前，有幾分蕭條與冷落，但豪邁氣概絲毫不減。③接下來(lái)的三句更是氣魄雄偉，詞人設(shè)想以宇宙萬(wàn)物為賓客，以北斗為酒杯，細(xì)斟慢酌。④最后兩句，詞人沉醉于眼前的美景，再次抒發(fā)自己豪放曠達(dá)的思想感情。4.（概括詞人的形象特點(diǎn)）請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要概括詞人的形象特點(diǎn)。①人格高尚，光明磊落，心無(wú)纖塵，如月下的大江表里澄澈。②胸懷坦蕩，如同晶瑩的冰雪。③境界高遠(yuǎn)，氣魄豪邁，身處逆境而從容沉穩(wěn)，身心與博大的宇宙融為一體。任務(wù)二賞析詞的表達(dá)技巧，體會(huì)詞人豪放的藝術(shù)風(fēng)格1.（賞析詞的表達(dá)技巧）指出本詞所運(yùn)用的表達(dá)技巧。①比喻?！坝耔b瓊田”比喻湖面澄澈明凈，“肝肺皆冰雪”比喻詞人襟懷坦蕩。②夸張?！氨M挹西江，細(xì)斟北斗”，以西江之水為酒，以北斗星為杯，寫出了詞人的豪情。③對(duì)偶。“素月分輝，明河共影”寫出了洞庭湖水天相映、上下交融的景色。④用典。一是化用前人名句。如“細(xì)斟北斗”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維北有斗，不可以挹酒漿?！?。二是借鑒蘇軾《赤壁賦》的文辭意境。“著我扁舟一葉”借鑒蘇軾的“駕一葉之扁舟”，而《赤壁賦》一文寫月夜之景、泛舟之樂(lè)、解脫之喜，其意境和心情與這首詞頗有相通之處。2.（體會(huì)詞人豪放的藝術(shù)風(fēng)格）“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?！贝巳涫侨绾伪憩F(xiàn)詞人豪放之特點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。①“盡”“萬(wàn)”等副詞的使用。詞人表達(dá)要吸盡長(zhǎng)江水，要讓萬(wàn)物作陪之意，產(chǎn)生了一種以我為主的豪邁之情。②意象宏大。詞人選取“西江”“北斗”“萬(wàn)象”等意象，盡顯豪放之氣。③想象奇特，使詩(shī)歌氣魄宏大。詞人化身為萬(wàn)物之神，把長(zhǎng)江水視作美酒，把北斗星當(dāng)作酒器，以天下萬(wàn)物為賓客，體現(xiàn)出天人合一的超然境界。④采用夸張手法，寫出自己能一口吸盡長(zhǎng)江水，以北斗大勺做酒器，表現(xiàn)了詞人豪邁之情。宋詞里的中秋月王晏樺中秋節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，“中秋”一詞最早見(jiàn)于《周禮》，《周禮·夏官·大司馬》云：“中秋，教治兵。如振旅之陳?！贝颂帯爸星铩敝浮爸星锇嗽隆薄！吨芏Y·春官·籥章》又云：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑。中秋，夜迎寒亦如之?！睋?jù)鄭玄注，“豳詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，是用以迎寒暑之氣的迎氣歌，迎暑氣于晝求諸陽(yáng)，迎寒氣于夜求諸陰?？芍?，中秋八月夜晚為迎寒氣之陰，與仲春二月白天迎暑氣之陽(yáng)賞美文相對(duì)應(yīng)。寒暑之氣的象征為日與月?！吨芏Y·春官·典瑞》載“圭壁以祀日月星辰”，唐人陸德明釋曰：“祭日月，謂若春分朝日，秋分夕月?！薄按悍殖铡笔侵复悍謺r(shí)白天祭日，“秋分夕月”即指秋分時(shí)夜晚祭月。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之，但中秋節(jié)真正成為全民參與的世俗節(jié)日是比較晚的。根據(jù)梁代宗懔記述歲時(shí)的著作《荊楚歲時(shí)記》來(lái)看，南北朝時(shí)尚未形成中秋節(jié)。大約在隋唐時(shí)期，“中秋節(jié)”的節(jié)令概念才逐漸形成。到了宋代，中秋節(jié)成為全社會(huì)各階層廣泛參與的重大節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載：八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之“月夕”。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圝子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點(diǎn)是秋高氣爽、皓空明月，主要的民俗活動(dòng)是宴飲團(tuán)聚、玩月游賞，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。”宋代中秋節(jié)更是文人的良辰佳節(jié)，他們于此時(shí)雅集宴飲，玩月賞月，賦詩(shī)作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風(fēng)情在宋詞中有充分表達(dá)，中秋節(jié)作詞也成為重要的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)。宋詞中，寫中秋節(jié)的作品約290首，其中絕大多數(shù)寫到了月亮。宋詞里，中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現(xiàn)，在詞中用于營(yíng)造純凈清雅的意境。如李光《水調(diào)歌頭》：“風(fēng)定潮平如練，云散月明如晝，孤興在扁舟?！毕蜃于姟恫匪阕印罚骸坝暌鈷讹L(fēng)回，月色兼天靜。心與秋空一樣清，萬(wàn)象森如影?！焙钪谩稘M江紅》：“天闊江南，秋未老、空江澄碧。江外月、飛來(lái)千丈，水天同色。萬(wàn)屋覆銀清不寐，一城踏雪寒無(wú)跡?！敝星镆雇?，明月高懸，千里澄輝，萬(wàn)川映月，朦朧清靜，塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》），人的內(nèi)心也回到靜謐平和的狀態(tài)，“心與秋空一樣清”，詞人在皓皓月色中，在對(duì)自然的體味中悄然返入自我心靈世界，回歸于一種本真、自由和圓融的人生境界。其次，從中秋節(jié)普遍的民俗心理來(lái)看，中秋之夜，圓月當(dāng)空，月亮皎潔而圓滿的客觀特征與人們祈盼親人團(tuán)圓、世事圓滿的心理相契合，所以宋詞里的中秋月常有團(tuán)圓的意喻，中秋月成為人們表達(dá)思念、寄托祝福的象征和載體，如蘇軾《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！敝茏现ァ端{(diào)歌頭》：“濯錦橋邊月，幾度照中秋。年年此夜清景，伴我與君游。”都借月寄托對(duì)親人朋友的懷念，希望親友長(zhǎng)相聚、長(zhǎng)相憶。然而人世間常聚少離多，宋代詞人多處官僚階層，歷經(jīng)仕宦，轉(zhuǎn)徙各地，中秋佳節(jié)，團(tuán)圓之時(shí)，詞人往往漂泊異鄉(xiāng)，宋詞里的中秋月有時(shí)也以黯然的面貌出現(xiàn)，其中寄寓游子客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寥之感，如蘇軾《西江月》：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼……中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。”范成大《水調(diào)歌頭》：“細(xì)數(shù)十年事，十處過(guò)中秋……星漢淡無(wú)色，玉鏡獨(dú)空浮?！本谠~中借月表露孤獨(dú)冷清的心境。而到了宋末遺民詞人的筆下，中秋月的團(tuán)圓之喻義更是從一己的悲歡離合上升到家國(guó)的層面。劉辰翁《水調(diào)歌頭》云：“飲連江，江連月，月連城。十年離合老矣，悲喜得無(wú)情。想見(jiàn)凄然北望，欲說(shuō)明年何處，衣露為君零。同此大圓鏡，握手認(rèn)環(huán)瀛?！苯揭字鳎髟氯匀缗f，國(guó)家覆滅，明月仍圓滿，這一輪明月引發(fā)的是詞人深切的亡國(guó)之哀和故國(guó)之思。宋詞里的中秋圓月，滿載詞人的思鄉(xiāng)懷人之情，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)親情人倫的重視以及對(duì)鄉(xiāng)梓故園的守望。最后，宋詞里的中秋月也常引發(fā)詞人的宇宙人生感悟，承載了詞人對(duì)有限與無(wú)限、瞬間與永恒的深沉哲思，流露出深刻的時(shí)間和生命意識(shí)。如蘇軾的中秋名作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，詞以月為中心，上闋因月而生發(fā)天上之奇想，下闋因月而感慨人間之事實(shí)。宇宙蒼茫，世事無(wú)常，明月亙古如斯，人生短促若寄，詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色彩。另如辛棄疾《木蘭花慢》：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外、空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系，姮娥不嫁誰(shuí)留？謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由?；秀笔谷顺睢Ｅ氯f(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉浮？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？”以《天問(wèn)》體賦詞，通篇設(shè)問(wèn)：月亮究竟走向何處？是到了另一個(gè)人間？還是到了浩渺宇宙？如果月亮是寶鏡，緣何不會(huì)掉落？是誰(shuí)將它系在天穹？那月宮里的嫦娥一直不嫁，又是誰(shuí)將她牽留？聽(tīng)說(shuō)月亮經(jīng)游海底，太不可思議，那萬(wàn)里長(zhǎng)鯨會(huì)不會(huì)把月亮上的宮殿撞毀？月中的蟾蜍會(huì)游泳，但那玉兔怎么辦呢？如果說(shuō)月亮上的一切都安然無(wú)恙，為什么那月亮卻漸漸瘦成彎鉤？詞因月馳騁想象，天真爛漫，一問(wèn)到底，編綴以有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，充滿對(duì)宇宙的困惑、探索和疑問(wèn)，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)曰“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：‘可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。認(rèn)為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)律。在宋詞中，詞人常通過(guò)中秋之月來(lái)表達(dá)個(gè)體面對(duì)宇宙時(shí)空的迷茫和思考，展現(xiàn)豐富的人生意趣和生命體驗(yàn)。一輪中秋月，悠悠千古情。宋詞里的中秋之月既標(biāo)示著獨(dú)特的節(jié)日物候風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵；既滲透著深刻的節(jié)日民俗心理，也承載了古人對(duì)宇宙時(shí)空的思索和理解。又是一年中秋月圓時(shí)，時(shí)轉(zhuǎn)世遷，城市高樓林立，人們步履匆匆，月亮的清輝依舊透過(guò)各種間隙照耀這個(gè)世界。中秋夜晚，當(dāng)你在某處街角駐足，抬頭望向長(zhǎng)空，或許也能看到那一輪明月，那一輪曾在宋詞里散發(fā)皎皎光芒的中秋月。張孝祥名句1.雪月最相宜，梅雪都清絕?！恫匪阕印?.千里江山如畫，萬(wàn)井笙歌不夜，扶路看遨頭?！端{(diào)歌頭·桂林中秋》3.試問(wèn)宜樓樓下竹，年來(lái)應(yīng)長(zhǎng)新篁。——《臨江仙》4.今年元