高二語文同步講義（統(tǒng)編版選擇性必修中冊）第5節(jié) 人應(yīng)當(dāng)堅持正義（教師版）

第5課人應(yīng)當(dāng)堅持正義

目標(biāo)導(dǎo)航

課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀

1.語言建構(gòu)與運用

1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。

2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，理解蘇格

2.思維發(fā)展與提升拉底據(jù)此提出的觀點，把握住其思想內(nèi)涵。

3.領(lǐng)會蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理

服人又生動活潑的“勸說”藝術(shù)。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造4.探討蘇格拉底立身處世的法則，從中獲得對自己人生

有益的啟示。

4.文化傳承與理解

知識精講

知識點01解讀標(biāo)題

【即學(xué)即練1】蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請找出來并說說文章題目為什么只用“正

義”。

【答案】蘇格拉底除了提出“正義”這個理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列

理念?！罢馈币鉃椤罢坊蛘_的道理”?！暗懒x”指“道德和義理”?！暗览怼奔础笆挛锏囊?guī)律”，

也指“事情或論點的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢?dāng)”是“合理合法的”之意。而“正義”是“公

正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界

最高，它能包含其他幾個理念的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。

【解析】分辨詞語的區(qū)別和聯(lián)系要對詞語進行分解，然后比較概念的內(nèi)涵和外延。通過解釋內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)幾

個詞都源于“正義”一次，是蘇格拉底的最高追求，所以“正義”才能涵蓋另外幾個詞的內(nèi)涵。這種比較

概念內(nèi)涵的方法是語文學(xué)習(xí)中辨析詞語必不可少的角度和方法，應(yīng)用到閱讀中就是要細致領(lǐng)會作者的語言

及語言所達到的表達目的和效果

知識點02設(shè)問技巧

【即學(xué)即練2】從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點?在面對朋友格黎東的勸說，蘇格拉底是

如何層層鋪墊，步步設(shè)問，蘇格拉底是怎樣一步步讓格黎東的思維進入自己的思維軌道的？請結(jié)合文本簡

要說明。當(dāng)被格黎東問“你看我們該怎么辦”時，蘇格拉底連用了七個“是不是”的問句，這對表達看法

有什么作用？

【答案】（一）①偏重于問，而不輕易讓對方提出問題。②只要求對方回答他所提出的問題。③發(fā)問很謙

和。④所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，使對方進入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點。

【解析】提問方法的特點偏重于怎么提問，是否有所偏重，問和答之間的關(guān)系，問的態(tài)度，問題之間的聯(lián)

系。從這幾個方面入手分點作答。

【答案】（二）蘇格拉底采用層層鋪墊和步步設(shè)問的方法，深入淺出地把自己唯正義是從的道德觀念一步

一步融入格黎東的思維，從而把他的思維引導(dǎo)進自己的思維軌道。

【解析】一步步設(shè)問看似是形式上的特點，實際上不能離開內(nèi)容的理解，蘇格拉底是一步步把自己和格黎

東思想上一致的信念擺出來，讓格黎東也不能否認那是“正義”，接著就著既然是“正義”就得無條件堅

持的原則，讓格黎東自己承認讓蘇格拉底越獄的提議是違背“正義”的，同時又把“正義”是少數(shù)人的認

知，而非在大眾的認知里，這樣使得對方無法反駁他的立場。

梳理蘇格拉底勸說格黎東的邏輯思路：首先，蘇格拉底從人要走什么路說起，讓格黎東認同人要走“正道”。

其次，從做人要講道德的角度入手，娓娓道來，讓格黎東理解并接受他的“道義”觀。第三，從生活常識

入手，強調(diào)人都應(yīng)該講道理，不可以做不講道理的人。格黎東當(dāng)然只能贊同。第四，從人應(yīng)該做什么事說

起，是做“正當(dāng)”的事，還是做“不正當(dāng)”的事？格黎東當(dāng)然贊成做“正當(dāng)”的事。如此，格黎東便沒有

了勸說的余地。蘇格拉底就這樣，一步一步地把格黎東的思維帶入自己的邏輯思維軌道。

明確①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道,我不會讓步的?！雹谕ㄟ^連續(xù)發(fā)問，

請他考慮:我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些

人的要聽,有些人的不必聽?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員，問及第二個核

心問題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽

從一個人的意見。隨后,蘇格拉底拋出第三個問題:如果聽從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認

會受到損害后，蘇格拉底進而騰挪思維,發(fā)問:道義與身體誰貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘

導(dǎo)繼續(xù)進行：活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。

【答案】（三）在“請你告訴我”后，蘇格拉底連用“是不是”來質(zhì)問格黎東，進一步確立自己的觀點。

強調(diào)了堅決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時，

告誡格黎東必須堅定信念，至死無悔。排比句式的使用，增強了表達效果，有一氣呵成之效。

【解析】先從蘇格拉底的最初設(shè)問的內(nèi)容來分析：源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，

反而只能隨聲附和，如“只聽從一個人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”

等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯

駁的邏輯思維能力較強。其次是偏重于問，而不輕易讓對方提出問題，問題環(huán)環(huán)相扣，這樣使自己的觀念

可以完整地表述清楚。達到了預(yù)期的說理效果。

知識點03寫法賞析

【即學(xué)即練3】總結(jié)概括本文的寫作特點

【答案】

1.通篇對話，形式新穎

全文中的對話，絕大部分都是蘇格拉底在反勸格黎東，格黎東主要是應(yīng)答。這種對話式文本(不是劇本),與我

國的古典著作《論語》相類似,是早期文學(xué)作品的主要形式。

2.生活瑣事，助力說理

文章分析時所用的事例都是日常生活瑣事。這種像拉家常似的對話,讓人更容易接受，從而產(chǎn)生共鳴。運用

了一些論證方法，如舉例論證,像“以妖怪嚇兒童”“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”該聽誰的褒貶

意見，花錢，名譽，養(yǎng)家，等等。這些日常生活中的小事，貼近群眾，通俗易懂，能引起聽者興趣，容易

為人所接受，達到說服對方的目的。

3.語言質(zhì)樸，雅俗共賞

本文語言清新質(zhì)樸，因為是對話,全文沒有華麗的辭藻，通篇都是口語化的語言，娓娓道來，親切自然。

如開頭：親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從

命了。這一句話，開頭是稱呼，還有語氣詞，顯得十分親切；接下來對舉,用詞質(zhì)樸，沒有華麗詞語，但表

意明確，很容易被接受。

【解析】本文的寫法離不開文本的問題特征------對話體，通篇對話。所以圍繞對話這個形式特點、對話的

內(nèi)容特點、語言風(fēng)格特點，概括出全篇對話形式新穎的特點、生活瑣事的選材特點和語言表達質(zhì)樸自然的

特點，使得說理效果得到增強。任何寫法一定和表達的目的，也就是說理服務(wù)的，所以不要離開說理的核

心分析問題。

知識點04文本理解

【即學(xué)即練4】思考1：“眾人的考慮”與“我”有何不同？蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點？

蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內(nèi)容來看，他的堅持是什么？蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的

品質(zhì)？試結(jié)合本文加以概括。

【答案】（一）對于一般人來說，他們可以輕易地置人于死地，也可以隨隨便便使人復(fù)活，只要辦得

到就干，并不根據(jù)道理。而對于“我”來說，要慎重考慮行事是否正當(dāng)，而判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)仍然是要遵

循道理和原則。

【解析】“眾人”和“我”這兩個概念在文中的差別能從蘇格拉底堅持的立場去理解，圍繞堅持“正義”

的主張不難理解一般人和與蘇格拉底有一樣立場的人在這個問題上是對立的。

【答案】（二）

①我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的

要聽,有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見,壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當(dāng)認為最重

要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰,做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏?/p>

情況下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不

管人家對我們做的什么事。

【解析】蘇格拉底的觀點是在一個個設(shè)問后提出的，追隨著每個設(shè)問就可以找到蘇格拉底的觀點，同時這

些觀點又可以呈現(xiàn)蘇格拉底關(guān)于“正義”的理論。

【答案】（三）①堅持的是正義。蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認為是他

從不同側(cè)面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認為是“正義”的代稱。②他堅持認為人的靈魂比身

體重要?！叭绻莻€為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個部分,不管叫什么,是我

們的那個與道義和不義有關(guān)的部分,我們認為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體

貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重。

【解析】同（二）

【答案】（四）

①蘇格拉底有信仰，有原則，有底線，舍生取義，絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼,

坦然自若。③蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話技術(shù)。

【解析】①從“正義”這個核心思考，可以聯(lián)想到信仰、原則、底線等。②從為人的角度思考，可以聯(lián)想

到人格、心胸、勇氣等。③從說話的方式和說話所舉的例子，可以聯(lián)想到和藹、善良、擅長談話技巧等。

能力拓展

考法01掌握文本的基本知識的能力

提到柏拉圖，首先想到的重要人物是蘇格拉底（約公元前469年---公元前399年）是古希臘時期的思

想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個性鮮明，從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物，他是柏拉圖的老師，

而柏拉圖更是亞里士多德的老師，他一生未曾著述，其思想和言論多見于柏拉圖和色諾芬的著作，“希臘

三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

出生于雅典一個普通公民家庭。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和

當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問題，被認為是當(dāng)時最有智慧的人。在歐洲文化

史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上的地位相同。

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，更被后人

廣泛地認為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和

腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為

他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔(dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育

人們了。公元前399年，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉

底死刑，判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說蘇格拉底越獄逃跑，蘇格拉底不贊同

逃跑，他針對格黎東的建議，提出了“正道、道義、道理、正當(dāng)”等一系列他所堅持的“正義”理念。這

篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討，最后

70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

蘇格拉底生在動蕩的時代。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者,把批評雅典看作神給他

的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題,探求對人最有用的真理和智慧。在雅典恢復(fù)奴隸主民

主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。

蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格

拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問答的形式進行的,所以又叫“問

答法”。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大,直到今天,問答法仍然是一

種重要的教學(xué)方法。

他教育目的是造就治國人才。他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人；其次要

教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。他認為，治國者必須具有廣博的知識。

柏拉圖（公元前427年--公元前347年）是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)

家和思想家之一，他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等，柏拉圖的主要

作品為對話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場，代表作有《對話錄》《理想國》等。

他出身于雅典一個貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué),不期8年

后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來到麥加。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，公元前399年，蘇格拉底被誣告并處死，株連到柏拉圖，柏拉圖對現(xiàn)存的

政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識達12年之久。

柏拉圖才思敏捷，著述頗豐。內(nèi)容豐富深刻，人物性格鮮明，論證嚴密細致，語言優(yōu)美華麗，達到了

哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價值。

他留下了許多著作,多數(shù)以對話體寫成，常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》

等,《理想國》是其中的代表作。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。

據(jù)說他40歲時,在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園，開始個人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、

天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。

柏拉圖非常重視教育，主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應(yīng)由國家聘請，教什

么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早

愈好。學(xué)前教育應(yīng)以游戲為主。

亞里士多德，一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理

學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等等，幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻，寫下了大量的著作，是一位“百科全書”

式的人物。在哲學(xué)方面，亞里士多德堪稱為古希臘哲學(xué)的集大成者，他的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣

泛系統(tǒng)。

對話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個或多個角色對話的形

式，對話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語言手段采

用的那種對話。對話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對話方發(fā)表各自的見解，而最終則表露出作者關(guān)于論爭的

傾向以及爭論者的生動形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話也

具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。

蘇格拉底式對話是一種采用對話的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認為透過對話可使學(xué)生

澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。他認為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找

到"真理"。這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的

自我矛盾中，達致澄清的效果。

考法02結(jié)合實際探究問題的能力

【典例1】蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？

【答案】①所有的思想都需要不斷完善。②所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題

時，不要忘了它們會引發(fā)的其它問題。③做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才

能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。④我們的現(xiàn)實生活中，用“蘇格拉底式對話法”也許

是解決問題的好辦法。

【解析】①比如我們可以這樣提問：“你能詳細說明你所說的觀點，讓我能更好的理解嗎？”②比如，“要

回答這個復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？”③我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫穿

于我們整個的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。④現(xiàn)在的人很難靜下心來和自

己的心靈對話，所以一旦他們的情緒無由的陷入低谷，自己是找不到原因的。其實找到問題的根源很簡單，

我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問題，然后，交給潛意識來回答。顯意識再把回答變成新

的問題……這樣不斷的循環(huán)下去，就是對潛意識的一個說服過程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識沒有覺察到的問題、

并找出對應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問題的根源，然后再對癥下藥，這樣所有與心情有

關(guān)的問題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問題的只有自己，別人幫不上什么忙，正

所謂“解鈴還須系鈴人”。

【典例2】關(guān)于文中的“正義”，有人認為，古今一樣；也有人認為，今天的“正義”與文中的“正義”內(nèi)

涵已經(jīng)有了變化。你認為呢？

【答案】觀點一

應(yīng)該是一樣的,都是“公正的、有利于人民的道理；公正的、有利于人民的”的意思。比如，屈原為了堅守

“正義”，最后犧牲了個人生命，人們至今還在紀(jì)念他。劉胡蘭、左權(quán)、劉志丹等人也是為了“正義”而

獻出生命的。所以“正義”從古至今都是一樣的。

觀點二

“正義”是不一樣的。“正義”是“公正的、有利于人民的道理;公正的、有利于人民的”的意思，其關(guān)鍵

就在“人民”的內(nèi)涵。在封建社會，“人民”的內(nèi)涵并不包括普通老百姓。只有到現(xiàn)代，“正義”才在真

正地體現(xiàn)普通老百姓的利益?！罢x”應(yīng)該是有時代性的，是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物。

【解析】古今“正義”的內(nèi)涵有變化還是沒有變化是建立在“人民”這個概念基礎(chǔ)上。一般意義上認為古

代的“人民”是狹義的，今天的“正義”是廣義的，基于此，“正義”的內(nèi)涵就有了不同。這是個開放性

的問題。

【典例3】蘇格拉底堅持正義、舍生取義的行為令人感動；但也有人認為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青

山在，不愁沒柴燒”。你怎樣看待？

【答案】

示例1：蘇格拉底堅持正義、舍生取義的行為令人感動。沒有什么比為了理想付出一切更加值得！這個世界

上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認為，真理和正義被毀造

成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；對于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以

不義對不義，這是對真理和正義的損害。

示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來就是無罪的，那些莫須有的罪名都是強加給他的。越獄之后，他能

更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點，進而能更好地改變社會，改變世界。

【解析】這個問題基于該怎樣堅持，才能真正體現(xiàn)“正義”。這也屬于開放性思考的題目。選擇哪一種對

待“正義”的生存方式取決于人們對怎樣做，才是對“正義”的正確體現(xiàn)。也要參照當(dāng)時的社會民主意識

的水平，社會體制等等具體情況思考。

分層提分

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

1．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（）

A．拳拳服膺．（yīng）倔強．（jiàng）道義反駁

B．褒．貶（bāo）糊涂．（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行．（háng）嚴謹．（jǐn）邪惡以德報怨

D．勉強．（qiǎng）恫嚇．（xià）監(jiān)禁無可非議

【答案】D

【解析】恫嚇．（xià）錯，應(yīng)為恫嚇．（hè）

題組B能力提升練

2.選出詞語解釋錯誤的一項（）

A.容許允許

兩者均有“準(zhǔn)許、許可”的意思?！叭菰S”，著重指容忍、認可。語義較輕?！霸试S”，指答應(yīng)或許可。

語義較重。

B恫嚇嚇唬兩者都有“嚇?！薄笆谷撕ε隆钡囊馑肌！岸矅槨保竿?，恐嚇。語義較重，一般用在正規(guī)

場合?！皣樆！?，指恐嚇，使人害怕。語義較輕，一般用在口語中。

C.無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理?？捎脕硇稳萑?、事、思想、行動、品質(zhì)等。

誠惶誠恐古代奏章中的套語。表示臣子對皇帝的敬畏。后也用來形容十分小心謹慎、極為害怕不安的樣子。

D.畢恭畢敬十分恭敬。畢：全，都拳拳服膺誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信

服。膺，胸。

【答案】A“容許”，語義較重。“允許”，語義較輕。選項把語義輕重理解得相反。

題組C培優(yōu)拔尖練

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越

難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是

聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理

拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情

況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒

童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所

說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我

被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我

現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵

從。那些思想嚴謹?shù)娜耍?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說

的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你

的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，

有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以

為如何？這話說得不對嗎？

格黎東說得很對。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當(dāng)然是。

蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、

責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，

在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？

格黎東對的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什

么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的

人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其

反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不

是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

3．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以

死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使

格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。

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