思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第四章 課件

2025/4/171第四章

學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐2025/4/172本章重點(diǎn)：道德的本質(zhì)、功能和作用是什么？中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容是什么？社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原那么是什么？公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義榮辱觀?！镜隆垦潘关悹査埂?883-1969〕：“文明軸心時(shí)代〞2025/4/173

2025/4/1742025/4/175古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……2025/4/176道德是人類文明出現(xiàn)的主要標(biāo)志，人類以什么為自己畫(huà)上標(biāo)簽，軸心時(shí)代從自然歷史過(guò)程給予了一種說(shuō)明。人類是否應(yīng)該過(guò)一種純潔、神圣、有尊嚴(yán)的生活？人類社會(huì)結(jié)構(gòu)是否需要行之有效的秩序？圍繞這些問(wèn)題，我們回憶一下道德演變的歷程。2025/4/179神啟論天賦論情感欲望論動(dòng)物本能論馬克思主義道德起源論〔一〕道德的起源道德起源問(wèn)題是倫理學(xué)中極為重要的問(wèn)題，是倫理道德存在的根底。倫理學(xué)思想史上，各學(xué)派對(duì)此問(wèn)題眾說(shuō)紛紜?？偟膩?lái)說(shuō)有四種舊倫理學(xué)道德起源學(xué)說(shuō)：神啟論、天賦論、情感欲望論、動(dòng)物本能論。馬克思主義的道德起源學(xué)說(shuō)是在舊倫理學(xué)道德起源學(xué)說(shuō)之上建立的歷史唯物主義道德起源說(shuō)，它觀點(diǎn)與以往倫理學(xué)家的論述存有一定差異。2025/4/1710神啟論它認(rèn)為道德源于神的啟示或天的旨意，企圖從“神〞、“上帝〞或者“天〞、“絕對(duì)精神〞那里引申出道德。在西方，古希臘思想家柏拉圖就是這種觀點(diǎn)代表，他認(rèn)為道德是神把“善的理念〞放進(jìn)人的靈魂中去的結(jié)果，由于人的靈魂不同，等級(jí)不同，道德也就分為指揮、勇敢、節(jié)制、正義等不同德性。2025/4/17112025/4/1712在中國(guó)，漢代地主階級(jí)思想家董仲舒把封建道德的“三綱五常〞說(shuō)成是“圣人〞根據(jù)“天意〞而制定的規(guī)矩。即所謂“王道之三綱，可求于天。〞“道之大原出于天，天不變，道也不變〞。董仲舒把“天〞看成是有意志的人格神，并通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的歪曲來(lái)論證他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天和陰陽(yáng)五行說(shuō)都是有道德的，而人又是天的副本，即“人付天數(shù)〞。這樣封建道德被神化了，違背了封建道德也就觸犯了天意，很顯然，這種道德起源說(shuō)是假借“神〞或“天〞的意志，把統(tǒng)治階級(jí)的道德說(shuō)教神圣化，以便欺騙、愚弄和統(tǒng)治被壓迫階級(jí)。2025/4/1713天賦論它認(rèn)為道德源于先天存在的良知或絕對(duì)精神，把道德說(shuō)成是人與生俱來(lái)，內(nèi)心固有的是非觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)。以我國(guó)古代思想家孟子及德國(guó)古典哲學(xué)家康德為代表的學(xué)派為主要代表，認(rèn)為道德是人與生俱來(lái)的，是心的產(chǎn)物。2025/4/171418世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，人生下來(lái)就有一種“純粹理性〞。他把人受理性支配的不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的意志叫做“善良意志〞，人的道德就是這種“善良意志〞的“絕對(duì)命令〞，因此道德是一種與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的先驗(yàn)的東西。朱熹、張載及黑格爾也將道德的依據(jù)或歸屬歸結(jié)于某種理念與精神。2025/4/1715宋明理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明開(kāi)展了孟子的思想，認(rèn)為自我的良知，不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)倫理綱常之根本。他認(rèn)為“知是心只本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。以便是良知，不假外求〞。這種起源說(shuō)，把統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)成是出于人的“良知〞、“良能〞。較之那種直接從“神〞那里引出道德的觀念同樣具有很大的欺騙性。2025/4/1716情感欲望論它認(rèn)為道德源于人的情歌欲望要求，人的善性來(lái)自對(duì)物質(zhì)生活的欲望。這種起源說(shuō)把道德的起源歸結(jié)為人的生理和心理需要，認(rèn)為道德是從人的情感欲望中引申出來(lái)的。此種觀點(diǎn)在17-18世紀(jì)的西歐廣泛流行。2025/4/171718世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，道德并不神秘，不是人生來(lái)固有的，也不是外部來(lái)的啟示，它是人類社會(huì)生活中慢慢開(kāi)展起來(lái)的一種社會(huì)感情，即對(duì)同胞的同情心的開(kāi)展的必然結(jié)果。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“沒(méi)有快樂(lè)感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別。感覺(jué)的呼聲是第一重要的絕對(duì)命令〞。即人的一切善惡都來(lái)源于感觀上的快樂(lè)和幸福。2025/4/1718中國(guó)古代，管子曾指出：“倉(cāng)稟實(shí)那么知禮節(jié)，衣食足那么知榮辱〞。就是說(shuō)，人們的倫理觀念直接取決與經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和自身利益的實(shí)現(xiàn)程度。2025/4/1719動(dòng)物本能論它認(rèn)為道德源于動(dòng)物的合群本意。這種起源說(shuō)把道德的起源歸結(jié)為動(dòng)物本能即合群感的簡(jiǎn)單進(jìn)化和延續(xù)，主張道德來(lái)源于動(dòng)物界。2025/4/1720英國(guó)的生物學(xué)家達(dá)爾文和俄國(guó)的無(wú)政府主義者克魯泡特金是這種觀點(diǎn)的代表。他們認(rèn)為動(dòng)物界存在的同種相互扶持的現(xiàn)象，就是動(dòng)物合群性道德情感的表露。人們通常所說(shuō)的善，道德這種社會(huì)現(xiàn)象，不外是動(dòng)物的本能而已。2025/4/1721總體評(píng)價(jià)總的來(lái)說(shuō)，舊倫理學(xué)關(guān)于道德起源的學(xué)說(shuō)盡管內(nèi)容不同，性質(zhì)有別，但都是離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐和歷史開(kāi)展去考察道德的起源，因而都是屬于唯心主義史觀的道德學(xué)說(shuō)。2025/4/17222025/4/1723

馬克思主義的道德起源論

馬克思主義認(rèn)為：道德是人所特有的。道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是從來(lái)就有的。社會(huì)勞動(dòng)是道德起源的根底。道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件：〔1〕社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人的社會(huì)關(guān)系首先是一種勞動(dòng)關(guān)系，是勞動(dòng)活動(dòng)推動(dòng)了人的社會(huì)關(guān)系的形成和開(kāi)展。是勞動(dòng)把本來(lái)孤立的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，形成相互依賴，相互協(xié)作的關(guān)系。這就是最初的社會(huì)關(guān)系。孤立的個(gè)人是不存在什么道德問(wèn)題。2025/4/1724〔2〕人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德起源的主觀條件

當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己的存在和利益，而且也意識(shí)到他人和整體的存在和利益，道德才會(huì)產(chǎn)生。2025/4/1725〔3〕人的勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件在勞動(dòng)過(guò)程中，人們建立起了比較經(jīng)常而固定的各種社會(huì)關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了包括道德意識(shí)在內(nèi)的各種意識(shí)。2025/4/1726〔4〕社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的關(guān)鍵條件馬克思主義認(rèn)為，道德從萌芽到形成，是同社會(huì)關(guān)系從簡(jiǎn)單、臨時(shí)、到復(fù)雜、穩(wěn)定的開(kāi)展過(guò)程相一致的。人類最早的道德觀念萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。而道德那么形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和開(kāi)展。2025/4/1727在原始社會(huì)早期，人類的勞動(dòng)不興旺，勞動(dòng)的節(jié)奏和秩序十分簡(jiǎn)單，勞動(dòng)過(guò)程中人們之間發(fā)生的相互關(guān)系常常有臨時(shí)性和偶然性的簡(jiǎn)單協(xié)作特征。與這種簡(jiǎn)單狹隘的社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的道德還處于萌芽狀態(tài)。2025/4/1728隨著建立在兩性根底上的勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，使人與人的關(guān)系在勞動(dòng)過(guò)程中得到相對(duì)穩(wěn)定。每一性別在勞動(dòng)中獲得了特殊的地位和勞開(kāi)工具或手段，從而逐漸結(jié)成了較為廣泛和穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。人們?cè)谶@種生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系中屢次重復(fù)著同一活動(dòng)，就養(yǎng)成了某種習(xí)慣或秩序。2025/4/1729歸根到底，正是勞動(dòng)使人成為道德的主體，成了人的道德需要，創(chuàng)造了道德產(chǎn)生的必要性和動(dòng)力。生產(chǎn)勞動(dòng)是道德得以起源的社會(huì)根底和決定因素。馬克思主義倫理學(xué)從唯物史觀出發(fā)，從人類的社會(huì)實(shí)踐和歷史開(kāi)展中尋求道德的起源，才真正科學(xué)地解決了道德的起源問(wèn)題。2025/4/1730

小結(jié)非馬克思主義道德起源說(shuō)1、神啟論：道德來(lái)源于神的啟示2、天賦論：道德是人先天所具有的稟賦3、情感欲望論：道德來(lái)源于人的自然本性的欲望4、動(dòng)物本能論：道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)〞意識(shí)或互助性

馬克思主義的道德起源說(shuō)馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的開(kāi)展，開(kāi)始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整?！捕车赖碌谋举|(zhì)所謂“本質(zhì)〞，即指一種事物的根本性質(zhì)。1、非馬克思義的道德本質(zhì)說(shuō)A、客觀唯心主義，“天〞、“神〞B、主觀唯心主義，“心〞，道德是由人的精神或理性決定的C、機(jī)械唯物主義，消費(fèi)水平?jīng)Q定道德2、馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定道德體系的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。C.社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念。D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。E.道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，能動(dòng)的把握世界，引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)2025/4/1735道德本質(zhì)上是標(biāo)準(zhǔn)性與主體性相統(tǒng)一道德的標(biāo)準(zhǔn)性道德的主體性道德既是維護(hù)人際關(guān)系、社會(huì)秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人與人、人與共同體的價(jià)值意義關(guān)系構(gòu)建，也是人追求幸福、實(shí)現(xiàn)生命完善、到達(dá)人生此岸的主體性力量，是人的精神家園。沒(méi)有內(nèi)在心靈的支撐，標(biāo)準(zhǔn)就流于形式；沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的培育與約束，內(nèi)在生命難以成長(zhǎng)。道德的標(biāo)準(zhǔn)性與主體性有機(jī)統(tǒng)一，不能割裂。2025/4/1736〔一〕道德的主要功能

道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。二、道德的功能與作用2025/4/1737道德的認(rèn)知功能道德的認(rèn)知功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原那么，從而正確地選擇自己的生活道路和標(biāo)準(zhǔn)自己行為。道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可防止地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。2025/4/1738道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖道德調(diào)節(jié)道德評(píng)價(jià)（善惡判斷）指導(dǎo)實(shí)踐規(guī)范行為協(xié)調(diào)關(guān)系促進(jìn)和諧防止兩種錯(cuò)誤趨向：〔A〕“道德決定論〞孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。〞〔B〕“道德無(wú)用論〞〔二〕道德的社會(huì)作用2025/4/1741道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高個(gè)人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；〔三〕人的行為的道德價(jià)值第一種：常態(tài)行為，是其所是的行為，是非道德的行為第二種：正態(tài)行為，不僅是其所是，而且有利于他人、社會(huì)，是道德的行為第三種：負(fù)態(tài)的行為，可能其所是，也可能非其所是，但有害于他人和社會(huì)，是不道德的行為并不是所有的人都具備三種類型。比方，政治家，只具備后兩種行為，〔安倍晉三〕。2025/4/1742三、道德的選擇問(wèn)題在突發(fā)事件中，一個(gè)人作出某種選擇，或在日常生活中經(jīng)常性地堅(jiān)持某一行為，這是一種什么力量在發(fā)生作用？2025/4/1743選擇的前置條件選擇有效：這種處境不可改變，并且一旦做出選擇就會(huì)得到大家的認(rèn)可背景無(wú)知：每個(gè)人的情況除了的以外，其他一無(wú)所知選擇理性：不能采用隨機(jī)的和偶然的選擇方法〔比方抽簽，抓鬮〕非適者生存：不是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果〔比方博弈〕，而是人們選擇的結(jié)果〔且人數(shù)不能多于6人〕2025/4/1744一個(gè)虛擬故事2025/4/17451.生命原那么〔義務(wù)論〕所有生命平等，都值得保護(hù)和尊重的原那么。這是義務(wù)的絕對(duì)命令，道德的首要原那么按著這個(gè)原那么，12個(gè)人都值得保護(hù)。在只能救6人的前提下，必須救6人，而不是少于6人2025/4/17462.婦女和兒童優(yōu)先原那么〔義務(wù)論〕2025/4/17473.生存的可能性原那么〔義務(wù)論與目的論〕要生存，還必須考慮到生存的可能性，即在馬上就要開(kāi)始的海上漂流過(guò)程中的生還可能性從這個(gè)原那么出發(fā)，以下4個(gè)人可能首選：72歲的醫(yī)生船長(zhǎng)精通航海的勞改犯青年模范工人2025/4/17484.自我優(yōu)先原那么〔利己主義原那么〕選擇我，即此考慮。第一，決定權(quán)在自己手中第二，自己的身份只有自己知道，也許我會(huì)在穿上發(fā)揮獨(dú)特的作用，生還后給社會(huì)帶來(lái)巨大的奉獻(xiàn)第三，出于利己主義原那么的考慮：心理利己主義，人不為己，天誅地滅；人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡；倫理利己主義：除非事情最終對(duì)你有利，否那么你沒(méi)有任何道德理由去做一些有利于他人的事。利他的行為在道德上不正確的精致利己主義：經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者2025/4/17495.最大功利或快樂(lè)原那么2025/4/17506.平均功利或公平的快樂(lè)原那么〔補(bǔ)償原那么〕2025/4/17517.德性原那么2025/4/1752四、道德的歷史開(kāi)展1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德“三綱〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞?！拔宄（暭慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書(shū)。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛(ài)是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。

法國(guó)人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的根本原那么。

人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈〔暗示推翻封建王朝〕

中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍〔就是最中間的那個(gè)〕：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖〔這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國(guó)；這個(gè)暗示就是法國(guó)自由了〕

中間的綠色東西：橡樹(shù)的花環(huán)〔沒(méi)有解釋意義〕

正上方的三角形物體：理智的眼睛〔暗示就是法國(guó)翻開(kāi)了理智之窗〕2、道德發(fā)展的規(guī)律性

〔1〕人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致?！?〕道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開(kāi)展。道德的歷史開(kāi)展規(guī)律：1〕道德的開(kāi)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過(guò)程2〕道德的開(kāi)展是一個(gè)繼承和開(kāi)展相互統(tǒng)一的過(guò)程3〕在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是道德開(kāi)展的動(dòng)力4〕道德的開(kāi)展受到各種社會(huì)因素的制約3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)〔2〕道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理?！?〕道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用?！?〕道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。2025/4/1764一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)2025/4/1765

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

〔一〕是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。

〔二〕是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

〔三〕是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。2、推崇仁愛(ài)原那么，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。2025/4/17671.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益“夙〔su〕夜在公〞(?詩(shī)經(jīng)?)從早到晚，勤于公務(wù)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平〞——北宋大儒張橫渠〔名載字子厚〕給人們認(rèn)識(shí)天地的真理確立一個(gè)切實(shí)的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實(shí)的思想和方法，替歷代圣賢延續(xù)行將絕傳的不朽學(xué)說(shuō)，給千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞——范仲淹把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。2025/4/1768當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句〞。2025/4/1769提示：中華民族傳統(tǒng)文化的整體論思維建立在“萬(wàn)物一體、天人合一〞的根底之上，這種思維把人與社會(huì)、人與自然看成一個(gè)有機(jī)的整體而不是割裂的局部，因而胸懷天下、仁民愛(ài)物是這種整體論思維的必然結(jié)果。但在專制政治下，國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)被虛假地聯(lián)系到一起，成為禁錮人們的鎖鏈。今天我們要拋棄被專制政治歪曲的糟粕，傳承民族的精華。2.推崇“仁愛(ài)〞原那么和人際和諧孔子：“仁者愛(ài)人〞、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞?論語(yǔ)·雍也?仁愛(ài)之人，自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)，自己決定對(duì)人豁達(dá)〔寬容〕，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)〔寬容〕。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞?孟子·梁惠王上?在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。2025/4/1771思考：何為仁愛(ài)？“仁〞的含義是什么？儒家文化是一種情理結(jié)構(gòu)式的思維方式，不同于兩希文化的濃厚理性思維，中國(guó)人講合情合理〔不是西方式的理〕，情理交融，不同于西方的邏輯理性。所以中國(guó)文化是體悟世界，西方傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)世界與改造世界。“仁愛(ài)〞與“博愛(ài)〞的差異表現(xiàn)的很明顯，表現(xiàn)出中西不同的思維范式。2025/4/1772“仁〞——發(fā)乎情止于禮的生命關(guān)心“唯仁者能好人，能惡人。〞(論語(yǔ).里仁)“剛毅木訥近仁。〞〔論語(yǔ).子路〕“巧言令色，鮮矣仁。〞“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼〞〔論語(yǔ).子罕〕“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有不敬，何以別乎？〞〔論語(yǔ).為政〕2025/4/17733.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。“凡人之所以為人者，禮義也。〞“不學(xué)禮，無(wú)以立〞4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)〞“人而無(wú)信，不知其可也。〞2025/4/1774“列傳〞是歷代有影響的人物的傳記，少數(shù)列傳那么是外國(guó)史和少數(shù)民族史。創(chuàng)于司馬遷，?史記?，共七十篇〔卷61-卷130〕。?史記?是中國(guó)的一部紀(jì)傳體通史。由西漢武帝時(shí)期的司馬遷花了18年的時(shí)間所寫(xiě)成的。全書(shū)共一百三十卷，五十二萬(wàn)字，有十二本紀(jì)〔帝王生平、政績(jī)，卷1-12〕、十表〔大事年表，卷13-22〕、八書(shū)〔記各種典章制度，記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用，卷23-30〕、三十世家〔侯王家世，卷31-60〕、七十列傳〔卷61-130〕，共約五十二萬(wàn)六千五百字，記載了上起中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代〔約公元前3000年〕下至漢武帝元狩元年〔公元前122年〕共三千多年的歷史。2025/4/17752025/4/17765.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。2025/4/17776.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣〞?論語(yǔ)-學(xué)而?仁德很遠(yuǎn)嗎？我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想著天天怎么追求仁德，太刻意反而是虛偽做作，心存善念“吾日三省吾身〞。?論語(yǔ)-學(xué)而?

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)1、取其精華，去其糟粕。2、反對(duì)兩種錯(cuò)誤思想傾向3、與吸收國(guó)外優(yōu)秀道德文化相結(jié)合1、取其精華，去其糟粕〔1〕“取其精華，去其糟粕〞，不像處理“爛掉一塊的蘋(píng)果〞那么簡(jiǎn)單。機(jī)械理解的“取其精華，去其糟粕〞，是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單“二分〞為根底的，它完全無(wú)視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的客觀事實(shí)。它希望如同對(duì)待一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣，對(duì)祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)個(gè)“二分〞:“去〞掉爛掉的一半，“取〞其好的一半?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)。

2025/4/1779〔2〕按照價(jià)值性的理解方式，“精華〞和“糟粕〞不是指任何對(duì)象本身，而是指它們對(duì)于人和社會(huì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化那么是:對(duì)于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么〞，而是重點(diǎn)思考“我們?cè)鯓訉?duì)待〞。歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)于“過(guò)去已有的〞東西，不管它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的開(kāi)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。2025/4/17802025/4/1781〔1〕文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化〞，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新〞。

2.反對(duì)道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮〔2〕歷史虛無(wú)主義思潮