第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 課件-高考政治二輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

2025屆高三政治二輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇目錄：一

研學(xué)課標(biāo)二

研讀課本三

研做真題四

學(xué)法指導(dǎo)五

學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)六

導(dǎo)學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)七

課件設(shè)計(jì)1.2了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。研讀課標(biāo)：研讀教材認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀歷史唯物主義或唯物史觀探索認(rèn)識(shí)的奧秘人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)（感性→理性認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐（定義、特點(diǎn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性）

選擇題

2024年天津、2024年廣東

真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性上升性2024年全國(guó)甲卷

、2024年湖北

、2024年全國(guó)甲

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，真理的客觀性具體性2024年河北、2024年江西

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性上升性2023全國(guó)乙卷、2023湖北T14

、2023海南T11

、2024年廣西、2023遼寧T10實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)2023北京T3、2023湖南T8

實(shí)踐的特征、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主觀題

認(rèn)識(shí)論

2024年江蘇（審慎對(duì)待人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)）、2023全國(guó)甲卷

（我國(guó)菌草科學(xué)研究）

2021·全國(guó)甲卷（運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)）追求真理是一個(gè)過(guò)程

2022天津卷

糧食安全實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、真理是具體的有條件的

2022廣東卷

以“偏見(jiàn)的哲思”為主題舉行辯論賽認(rèn)識(shí)的無(wú)限性

2022湖北卷

人與自然和諧共生

高頻考點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)。

研做真題真題研究(2023湖北,14,3分)“十三五”期間,水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問(wèn)題,突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題,填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白,寫(xiě)好“藍(lán)色種業(yè)”大文章,使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說(shuō)明(

)①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度②實(shí)踐提出的問(wèn)題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A.①③

B.①④

C.②③

D.②④主觀思想意識(shí)不能起決定作用實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是人的主觀能動(dòng)性

D真題研究(2023全國(guó)乙,22,4分)黨的二十大報(bào)告指出,問(wèn)題是時(shí)代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大,給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是(

)①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)越的條件③滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了條件，但不能說(shuō)“越來(lái)越優(yōu)越”的條件材料并沒(méi)有提及社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力真題研究(2023湖南,8,3分)“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就;構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力;……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下,我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明(

)①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A.①②

B.①③

C.②④

D.③④主觀認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐才有理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐決定理論。且材料說(shuō)的是科學(xué)思想理論的重大促進(jìn)作用，沒(méi)有說(shuō)其自身不斷深化

D(2022北京,7,3分)“你讀過(guò)的課文中哪一篇給你留下了深刻的印象?”某論壇的這一話(huà)題,吸引了數(shù)萬(wàn)人參與討論。下面是不同年齡的人分享重溫課文的感受:甲:我記得誘人的高郵咸鴨蛋,“筷子頭一扎下去,吱——紅油就冒出來(lái)了”。乙:《匆匆》讓我開(kāi)始知道要珍惜時(shí)間,不能讓時(shí)間白白流逝。丙:十幾歲的日子和思想很簡(jiǎn)單,其實(shí)當(dāng)年并沒(méi)有完全讀懂《我與地壇》的深意。丁:學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)也有清涼月夜,但不懂得知己難遇,不懂得能在夜半時(shí)分找到人“相與步于中庭”的可貴。重溫課文(

)①可以喚醒人們的文化記憶,豐富精神世界②獲得的是理性認(rèn)識(shí),有助于實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍③讓歷經(jīng)歲月洗禮的人們對(duì)課文內(nèi)容的理解更深刻④讓不同年齡的人思昔撫今,形成對(duì)當(dāng)下生活的共同認(rèn)知A.①③

B.①④

C.②③

D.②④真題研究上述文學(xué)作品是對(duì)事物現(xiàn)象的描述與主觀情感感受，不是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的揭示，是感性認(rèn)識(shí)，不是理性認(rèn)識(shí)人們歷經(jīng)歲月再重溫課文，溫故知新，對(duì)其理解體驗(yàn)更深刻不同年齡的人對(duì)生活的認(rèn)知是豐富多樣的，形成“共同認(rèn)知”是錯(cuò)誤的

A真題研究(2022湖北,12,3分)在數(shù)千年的文明歷程中,我國(guó)流傳下來(lái)了數(shù)量豐富的歷史典籍,其中有以編年體著稱(chēng)的《春秋》,有以國(guó)別體傳世的《戰(zhàn)國(guó)策》,還有開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體傳統(tǒng)的《史記》等等。不同史書(shū)往往對(duì)同一歷史事實(shí)在記敘方式、細(xì)節(jié)描述、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面存在差異,反映了不同時(shí)代的特征。這表明(

)①人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是多次反復(fù)循環(huán)的②人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)受到認(rèn)識(shí)方法的影響③歷史本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程④不同的社會(huì)條件會(huì)影響人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

C人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。“反復(fù)循環(huán)”的表述是錯(cuò)誤的。材料中不同體裁的史書(shū)對(duì)同一歷史事實(shí)在諸多方面的差異，是由于不同史學(xué)家的認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)方法等不同，是“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的情況，并非誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，所以②對(duì)；③是人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)會(huì)“犯錯(cuò)”的情況，不選。不同史書(shū)反映了不同的時(shí)代特征，說(shuō)明不同社會(huì)條件是影響人們對(duì)同一事物產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的客觀因素真題研究(2021山東,11,3分)“外師造化,中得心源”是唐代畫(huà)家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論,是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題。“造化”就是生生不息的萬(wàn)物一體的世界,亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”?！靶脑础笔钦f(shuō)“心”為照亮美的光之源,沒(méi)有美的心靈,就不能照亮世界萬(wàn)物的本真之美。中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)綱領(lǐng)性命題中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是(

)A.認(rèn)識(shí)要以客觀事物為對(duì)象B.物質(zhì)和意識(shí)是相互依存、相互作用的C.認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果D.意識(shí)是自然界自身發(fā)展中產(chǎn)生的“地球上最美的花朵”“造化”：指客觀事物、認(rèn)識(shí)客體“心源”：指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)主體材料主旨為“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)主體與客體的相互作用僅強(qiáng)調(diào)“造化”、客體，不符材料主旨物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)不能依賴(lài)于意識(shí)。×物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，二者相互作用是可以的課本P19：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不能說(shuō)是自然界“自身”發(fā)展的產(chǎn)物×

C(2021山東,14,3分)歷經(jīng)9個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉,經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的關(guān)鍵9分鐘,中國(guó)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星表面,其攜帶的“祝融號(hào)”火星車(chē)將在火星上開(kāi)展地表成分、物質(zhì)類(lèi)型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作。火星探測(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破,也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破,更是人類(lèi)活動(dòng)空間的拓展和延伸。材料表明(

)①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問(wèn)題②宇宙探索活動(dòng)將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近④認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A.①②

B.①③

C.②④

D.③④真題研究本P9：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。人們探索某領(lǐng)域取得進(jìn)步和成就，說(shuō)明人能夠正確反映該事物，即思維與存在具有同一性。這是思維與存在關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)內(nèi)容（第一個(gè)為思維和存在何者為本原）世界的本質(zhì)是客觀實(shí)在，規(guī)律具有客觀性，“刷新”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的正確的認(rèn)識(shí)、真理，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

B（2024山東11,3分）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥(niǎo)兒因無(wú)處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明（

）①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④事物發(fā)展的道路是曲折的，必然趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。從量變到質(zhì)變，不一定是前進(jìn)的和上升的聯(lián)系具有多樣性，人既要認(rèn)識(shí)有利的聯(lián)系，又要認(rèn)識(shí)不利的聯(lián)系，既要看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，又要看到間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受各種條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，人們對(duì)互花米草的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過(guò)程應(yīng)該是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)

C真題研究①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一

②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④真題研究（2024湖北卷）下圖漫畫(huà)揭示的哲理是（

）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是矛盾雙方，既對(duì)立又統(tǒng)一?！暗览怼保赫J(rèn)識(shí)“道路”：實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)“彎”“直”對(duì)立統(tǒng)一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。正確的認(rèn)識(shí)、真理才是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。但與漫畫(huà)題意不符（2024廣東卷）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(jiàn)（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④.真題研究新事物保留的是舊事物中積極合理的因素，而不是“舊因素”認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，而不是相反復(fù)習(xí)課本P29聯(lián)系的多樣性?；貞?4年山東卷試題“互花米草”同樣涉及“把握聯(lián)系的多樣性”

D本P76：價(jià)值判斷不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。[2021山東,19(2),6分]

奮斗百年路,啟航新征程從1921年到2021年的百年,是中國(guó)共產(chǎn)黨追逐夢(mèng)想、砥礪前行,在苦難中鑄就輝煌的百年。百年征程波瀾壯闊,無(wú)不昭示著:每個(gè)時(shí)代最深的刻痕,總是奮斗者篤行的足跡。從上海石庫(kù)門(mén)出發(fā),走過(guò)贛水閩山的蜿蜒小道,跨過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征的雪山草地,邁過(guò)溝壑縱橫的黃土高坡,渡過(guò)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江天塹,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民,在付出巨大犧牲后,終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。從一窮二白,到世界第二大經(jīng)濟(jì)體;從忍饑挨餓、缺吃少穿,到中華民族千百年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題歷史性地劃上了句號(hào)、全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就……新中國(guó)成立70多年來(lái),改革開(kāi)放40多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨,在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國(guó)奇跡。今日之中國(guó)正以自信自立自強(qiáng)的傲然姿態(tài)屹立于世界東方,方志敏的憧憬和遺愿正在祖國(guó)大地上生動(dòng)呈現(xiàn),中華民族復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的開(kāi)啟之年,民族復(fù)興事業(yè)將揭開(kāi)新篇章……“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕,總是奮斗者篤行的足跡”。結(jié)合材料,運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識(shí)加以闡明。(6分)真題研究實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性,中國(guó)夢(mèng)必須通過(guò)奮斗才能從觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特點(diǎn)。今天的盛世中國(guó)和幸福生活,是無(wú)數(shù)先輩在中國(guó)夢(mèng)的指引下接續(xù)奮斗的結(jié)果;新一代的青年人要在前人實(shí)踐創(chuàng)造的既有成果基礎(chǔ)上,腳踏實(shí)地、砥礪前行,為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。參考答案[2022湖北,20(2),6分]閱讀材料,完成下列要求。中國(guó)歷史上,由于生產(chǎn)力水平低下,人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)生活,不斷地砍伐森林、毀草開(kāi)荒、填湖造地。改革開(kāi)放初期,我國(guó)過(guò)多依賴(lài)物質(zhì)資源消耗、規(guī)模粗放擴(kuò)張和高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式,給自然生態(tài)系統(tǒng)造成了很大的破壞。新時(shí)代,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。一方面,隨著工業(yè)化的推進(jìn),我國(guó)已形成了現(xiàn)代化發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),在改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)等方面取得顯著效果。另一方面,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善,我國(guó)建立健全了自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境損害賠償制度,充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用,推動(dòng)建立低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,我國(guó)目前已具備解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的條件和能力。社會(huì)的變遷推動(dòng)著生態(tài)觀念的改變。從古代的“天人合一”,到如今的“人與自然和諧共生”,綠色發(fā)展的理念深入人心,綠色發(fā)展方式和生活方式逐步形成。從“天人合一”到“人與自然和諧共生”,我國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系的理解在歷史的進(jìn)程中不斷深化發(fā)展。結(jié)合材料,運(yùn)用認(rèn)識(shí)的無(wú)限性觀點(diǎn)對(duì)此加以說(shuō)明。(6分)真題研究①認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。②從古代的“天人合一”到如今的“人與自然和諧共生”,我國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系的理解在實(shí)踐中不斷深化發(fā)展,說(shuō)明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。參考答案[2023全國(guó)甲,40(1),12分]閱讀材料,完成下列要求。為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題,1983年,林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物,經(jīng)過(guò)不斷改良,培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種;1986年,該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合;1996年,林占熺正式將菌草的漢語(yǔ)拼音確定為菌草的英文名稱(chēng)。隨著研究的深入,林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門(mén)新興學(xué)科,拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域,菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。

菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”,被推廣到100多個(gè)國(guó)家,在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國(guó)科技人員幫助下,菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功,當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q(chēng)作“中國(guó)草”,該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”?？蒲?、扶貧幾十年,林占熺拒絕高薪聘請(qǐng),克服種種困難,堅(jiān)持把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上,寫(xiě)在農(nóng)民的錢(qián)袋里,在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù),登上了“時(shí)代楷?！鳖I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破,運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。(12分)真題研究實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐產(chǎn)生新需要、提出新問(wèn)題,推動(dòng)人們不斷深入探索和研究。為解決“菌林矛盾”難題改良培育優(yōu)質(zhì)草種,并拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理等領(lǐng)域。社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生新需要、提出新問(wèn)題,推動(dòng)菌草研究的深入。隨著研究的不斷深化,創(chuàng)立了“菌草學(xué)”學(xué)科。參考答案1.必備知識(shí)體系建構(gòu)

學(xué)法建議：思維導(dǎo)圖、目錄2.復(fù)述落實(shí)相關(guān)概念、原理、方法論3.知識(shí)遷移與運(yùn)用學(xué)法指導(dǎo)：

以“人的正確思想是從哪里來(lái)的”為議題，探究“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……”的過(guò)程?？山Y(jié)合生活中的具體事例，討論如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理?？芍塾谡_結(jié)論的形成，討論“第一手材料”與“第二手材料”的不同作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)：1.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本形式2.認(rèn)識(shí)的含義、形式；認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特性3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系4.辨析真理與謬誤導(dǎo)學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)：課件設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論探索認(rèn)識(shí)的奧秘真理的特征客觀性條件性具體性追求真理是一個(gè)過(guò)程反復(fù)性無(wú)限性與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理最基本的屬性,真理只有一個(gè),真理面前人人平等適用條件和范圍特定過(guò)程，具體歷史統(tǒng)一感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)（掌握區(qū)別與聯(lián)系）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的真理和謬誤往往相伴而行.要求我們正確對(duì)待謬誤上升性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-認(rèn)識(shí)過(guò)程是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升；真理不能推翻，可以超越正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)的階段：實(shí)踐的特點(diǎn)直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性堅(jiān)持實(shí)踐第一觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一從感性認(rèn)識(shí)到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體【選必三】認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系方法論方法論方法論-主體、客體-對(duì)象、主體、基礎(chǔ)（社會(huì)實(shí)踐）

運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題★①實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。+（對(duì)應(yīng)）分析；③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一+分析④真理具有客觀性、具體性、條件性。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一+分析；⑤認(rèn)識(shí)具反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理+分析。必背原理實(shí)踐及其特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的

②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)（實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性）

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)

②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的

社會(huì)性強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響；史性強(qiáng)調(diào)“歷史過(guò)程”，受縱向因素的影響。與純粹個(gè)人孤立活動(dòng)區(qū)別聯(lián)系

三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一易錯(cuò)提醒：①單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)存在；單個(gè)人純粹孤立的實(shí)踐活動(dòng)不存在。②盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。提示：實(shí)踐受……影響/制約提示：“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”的制定等提示：實(shí)踐活動(dòng)有時(shí)代特點(diǎn)，若關(guān)鍵詞有“合作”等體現(xiàn)的就是社會(huì)性突破1實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一提醒:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“目的”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要指導(dǎo)人們改造世界。突破2真理的特點(diǎn)屬性理解方法論真理是客觀的

①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

②承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合，就是真理堅(jiān)持地“真理面前人人平等”真理是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的真理與謬誤往往相伴而行，要正確對(duì)待謬誤；要不斷豐富、發(fā)展和完善。真理是具體的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善突破3知識(shí)要點(diǎn)區(qū)別方法論

1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性3.認(rèn)識(shí)具有上升性①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。追求真理是一個(gè)過(guò)程①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(無(wú)永恒的、終極的真理）①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）②但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)。突破4考向一：認(rèn)識(shí)1.含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映≠直觀反映

不同看法是對(duì)客觀存在的主觀反映認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的能動(dòng)反映（2015年全國(guó)卷Ⅱ，23）

長(zhǎng)期以來(lái)，畫(huà)家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替著地移動(dòng)的。但是，當(dāng)畫(huà)家畫(huà)出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí)，有人卻批評(píng)畫(huà)得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域（

人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著

）（2015全國(guó)卷Ⅰ,39）《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫(huà)卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)。√√×人的認(rèn)識(shí)受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等主觀因素限制2.認(rèn)識(shí)的兩種形式、兩個(gè)階段感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式；理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2020·江蘇省·歷年真題)18世紀(jì)，科學(xué)在發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律方面成就斐然，以至于很多人認(rèn)為，已經(jīng)沒(méi)有什么真理可以發(fā)現(xiàn)了……像鐘表一樣有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界觀完全取代了混亂的世界觀。該觀點(diǎn)否認(rèn)了(2020·天津市·歷年真題)1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念，從此“小康”被用來(lái)詮釋中國(guó)現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個(gè)重要階段。從黨的十五大提出“建設(shè)小康社會(huì)”，到十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，再到十八大提出“全面建成小康社會(huì)”，十九大提出“決勝全面建成小康社會(huì)”。這一過(guò)程體現(xiàn)了（）(2025·安徽省·期末考試)1871年，達(dá)爾文出版《人類(lèi)的起源與性的選擇》-書(shū)，列舉許多證據(jù)說(shuō)明人類(lèi)

是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來(lái)的，但他未能正確解釋古猿如何演變成人；1876年，恩格斯寫(xiě)了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》-文，指出人類(lèi)從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來(lái)的根本原因是勞動(dòng)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動(dòng)。對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)表明（）真理具有上升性，強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程曲折，不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展和推移3.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性【2022年6月浙江卷】歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)探索，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”鋪就了一座座連接黨心民心的連心橋，鞏固了公安民警與人民群眾魚(yú)水深情的警民橋，架設(shè)了社會(huì)和諧、鄉(xiāng)村和美、百姓和順美好愿景的平安橋。如今，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”在全國(guó)各地生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。這告訴我們③認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程

認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律易錯(cuò)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是一個(gè)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程（1）意識(shí)的反復(fù)性決定了實(shí)踐的曲折性實(shí)踐的曲折性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了真理探索的過(guò)程性實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（3）人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)無(wú)限接近真理的過(guò)程不可知論的表現(xiàn)（4）認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程（5）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的（6）認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐人的實(shí)踐水平是由生產(chǎn)工具決定的考向二：實(shí)踐1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2.特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）、客觀物質(zhì)性（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響）、主觀能動(dòng)性（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響）、社會(huì)歷史性（社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響）實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)≠客觀見(jiàn)之于主觀

為幫助人們樹(shù)立節(jié)約意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，每年的3月底，全球數(shù)千個(gè)城市都會(huì)參與由世界自然基金會(huì)倡導(dǎo)的“地球一小時(shí)”活動(dòng)。該活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。（1）運(yùn)動(dòng)是連接主觀和客觀的橋梁（2）實(shí)踐的主觀能動(dòng)性可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁直接現(xiàn)實(shí)性3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑（直接經(jīng)驗(yàn)+間接經(jīng)驗(yàn)）、動(dòng)力、唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用(2020·江蘇省)恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（

）(2018·天津市·歷年真題)霍金以其“黑洞理論”聞名于世，但他并未因此獲諾貝爾獎(jiǎng)。有諾貝爾委員會(huì)委員認(rèn)為，原因在于霍金這一理論還沒(méi)有得到驗(yàn)證；霍金也承認(rèn)是因?yàn)樗暮诙凑舭l(fā)還沒(méi)有被觀測(cè)或者被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。這說(shuō)明（

）(2015·江蘇省·歷年真題)某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明（

）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力觀念的東西必須通過(guò)實(shí)踐才能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的真理性必須由實(shí)踐檢驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）來(lái)自于親身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才是正確認(rèn)識(shí)（2）觀念的存在不通過(guò)實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在（3）一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)來(lái)自于親身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不一定是正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識(shí)也不一定就是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是實(shí)踐考向三：真理1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2014·上?！じ呖颊骖}）≠對(duì)客觀實(shí)際的反映≠對(duì)客觀世界的直接反映≠對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映（2024·湖北·高考真題）③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

（2017·海南·高考真題）①不同認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)才是真理性認(rèn)識(shí)（2020·全國(guó)卷·高考真題）④來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性2.特點(diǎn)(1)真理是客觀的（真理最基本的屬性）在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)，真理面前人人平等。（2012·福建·高考真題）（2008·山東·高考真題）B.人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)（2016·廣東·高考真題）④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性正確的認(rèn)識(shí)才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)才是真理