1.1思維的含義與特征 課件-高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三邏輯與思維

邏輯與思維廣義辯證邏輯形式邏輯樹立科學(xué)思維觀念主

線遵循邏輯思維規(guī)則運(yùn)用辯證思維方法方法提高提高創(chuàng)新思維能力第一單元:總論第二三單元:分論第四單元:運(yùn)用廣義→意識(shí)狹義→理性認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)廣義邏輯的基礎(chǔ)《邏輯與思維》建構(gòu)邏輯框架的大思路狹義邏輯學(xué)研究思維的規(guī)律和方法的學(xué)問本冊(cè)書主要關(guān)注思維方法

選擇性必修課程模塊3“邏輯與思維”的教育教學(xué)目標(biāo)是：“通過科學(xué)思維的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)思維的基本要求，把握邏輯思維和辯證思維的方法，提高創(chuàng)新思維能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)思維探索世界、認(rèn)識(shí)世界。”(狹義)第一課：走進(jìn)思維世界邏輯與思維第一單元樹立科學(xué)思維觀念第二單元遵循邏輯思維規(guī)則第四單元提高創(chuàng)新思維能力第二課：把握邏輯要義第六課：掌握演繹推理方法第三課：領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維第四課：準(zhǔn)確把握概念第五課：正確運(yùn)用判斷第八課：把握辯證分合第九課：理解質(zhì)量互變第三單元運(yùn)用辯證思維方法第七課：學(xué)會(huì)歸納與類比推理第十課：推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展科學(xué)思維邏輯思維規(guī)則辯證思維方法創(chuàng)新思維能力第十一課：創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想第十二課：創(chuàng)新思維要多路探索第十三課：創(chuàng)新思維要力求超前方法運(yùn)用總論規(guī)則模塊知識(shí)體系用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題第一單元樹立科學(xué)思維觀念第一課

走進(jìn)思維世界1思維的含義21.1思維的含義與特征思維的特征課標(biāo)要點(diǎn)核心素養(yǎng)描述常見的思維活動(dòng)，體會(huì)思維是人所特有的屬性，了解思維的基本特征學(xué)習(xí)目標(biāo)1.描述與分類：思維有廣義與狹義之分，思維的方式具有多樣性2.解釋與論證：思維的特征3.預(yù)測(cè)與選擇：思維的類型4.辨析與評(píng)價(jià)：思維的作用教學(xué)重點(diǎn)：描述常見的思維活動(dòng)，體會(huì)思維是人所特有的屬性教學(xué)難點(diǎn)：把握思維的間接性、概括性和能動(dòng)性等特征政治認(rèn)同：認(rèn)同學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思想政治意義，自覺學(xué)習(xí)科學(xué)思維知識(shí)?？茖W(xué)精神：正確認(rèn)識(shí)思維的共同特征，明確思維的方式。公共參與：了解思維的基本知識(shí)，初步走入思維世界，正確參與公共生活。1.理解思維是人的特有屬性，人的思維存在具有普遍性。2.什么是感性認(rèn)識(shí)？什么是理性認(rèn)識(shí)？什么是思維？3.人類思維的方式主要有哪些類型？這些思維方式有何意義？4.★什么是思維的間接性？為什么思維具有間接性？5.★什么是思維的概括性？思維的概括性有什么作用？6.★什么是思維的能動(dòng)性？7.思維與實(shí)踐的關(guān)系？自主學(xué)習(xí)3分鐘的時(shí)間，閱讀課本P2—4，找出相關(guān)內(nèi)容，并劃出來。思維的含義壹1.理解思維是人的特有屬性，人的思維存在具有普遍性。2.什么是感性認(rèn)識(shí)？什么是理性認(rèn)識(shí)？什么是思維？3.人類思維的方式主要有哪些類型？這些思維方式有何意義？思維，就像陽光、空氣和食物一樣，是我們不可或缺的。只要我們?cè)凇跋搿?、在“考慮”，就能切身地體會(huì)到我們?cè)谒季S。

論力氣，人比不上野牛和大象；論奔跑，人比不上羚羊和斑馬；論攀爬，人比不上猿猴和壁虎，那么為什么人可以成為萬物之靈呢？思維是人特有的屬性，人的思維存在具有普遍性【看圖說話】

對(duì)比下面圖片，你能得出什么結(jié)論？注意：動(dòng)物的本能活動(dòng)不是社會(huì)實(shí)踐，動(dòng)物沒有思維(理性認(rèn)識(shí))人特有包含認(rèn)識(shí)的完整階段即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)普遍性1.思維是人的特有屬性，人的思維存在具有普遍性（P3-1）（1）思維是人的特有屬性。

因?yàn)槿擞猩鐣?huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中有思維的參與。沒有社會(huì)實(shí)踐，思維就難以成長(zhǎng)和發(fā)展。（2）人的思維存在具有普遍性。

思維作為人的特有屬性，存在于人們的生活和工作的方方面面，只要人在“想”，在“思考”，思維就在運(yùn)行中。注意：動(dòng)物的本能活動(dòng)不是社會(huì)實(shí)踐，動(dòng)物沒有思維。一、思維的含義理性認(rèn)識(shí)您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。

一位想招聘助手的土耳其商人,將前來應(yīng)聘的A、B兩人帶進(jìn)辦公室,向他們展示了兩頂紅色,三頂黑色的帽子。然后,他關(guān)掉燈,在一片漆黑的情況下,要求A和B各摸一頂帽子戴上,他自己也戴了一頂,并將其余兩頂藏了起來。開燈后,商人要A、B盡快說出各自頭上戴的是什么顏色的帽子。A,B看到商人戴的是紅色帽子。過了一會(huì)兒,A喊道：“我戴的是黑帽子?！鄙倘嗽儐柫薃的推理后,決定錄用A。思考：A是如何得出結(jié)論的？

在相同條件下，A為什么表現(xiàn)得比B好探究與分享

P3

關(guān)于帽子的推理A得出結(jié)論的思維過程：

A、B都看到商人戴的帽子是紅色的，如果他們兩人之中有一個(gè)人戴的帽子是紅色的，則另一個(gè)人就可以很快說出自己頭上帽子的顏色?？刹牧现姓f“過了一會(huì)兒”，說明雙方都看到對(duì)方戴的帽子不是紅色的。A的推理過程：

如果我戴的帽子是紅色的，那么B能很快說出他戴的帽子顏色；而B沒能立即說出，所以我戴的帽子肯定不是紅色的，由此A就能準(zhǔn)確說出自己頭上帽子的顏色。（1）廣義的思維：意識(shí)（2）狹義的思維：理性認(rèn)識(shí)意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像（正確錯(cuò)誤之分）意識(shí)的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)的作用：能動(dòng)反映（能動(dòng)認(rèn)識(shí)）和能動(dòng)反作用（能動(dòng)改造）認(rèn)識(shí)發(fā)展深化依賴感性認(rèn)識(shí)：感覺、知覺和表象理性認(rèn)識(shí)：概念、判斷和推理狹義思維人腦對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。“邏輯與思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。一、思維的含義2.思維的含義P3思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義，狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。理性認(rèn)識(shí)（1）當(dāng)我們接觸到火苗，第一反應(yīng)是燙。

。（2）當(dāng)我們冷靜下來就會(huì)想，不能碰火，碰火會(huì)燙傷自己，我們要合理利用火，辯證的看待火，

。（1）當(dāng)蘋果砸中我們，首先會(huì)感覺到疼，

。（2）當(dāng)我們冷靜下來，會(huì)想蘋果為什么會(huì)落地，經(jīng)過探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘋果會(huì)落地時(shí)因?yàn)槿f有引力，

。這就是感性認(rèn)識(shí)這時(shí)就上升到理性認(rèn)識(shí)這就是感性認(rèn)識(shí)這就上升到了理性認(rèn)識(shí)【哲學(xué)知識(shí)回顧】：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)容是對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映哲學(xué)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映哲學(xué)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。形式以人的感覺器官直接反映事物，形式包括感覺、知覺、表象只能由人的理性思維去把握，形式包括概念、判斷、推理階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段特點(diǎn)直接性和形象性間接性和抽象性聯(lián)系①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)才是真實(shí)可靠的，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)中來。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥欣硇哉J(rèn)識(shí)才是對(duì)事物更深刻、更全面、更可靠的反映，才能指導(dǎo)人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界。【特別提醒】從性質(zhì)上看，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分概念：是通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式。判斷：就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定的思維形式。推理：從一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷推出一個(gè)新判斷的思維形式叫作推理。

概念組成判斷，判斷組成推理。感覺：反映客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面。知覺：反映客觀事物的整體。表象：對(duì)過去感覺和知覺的回憶。

感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，知覺是感覺的綜合，表象是知覺的再現(xiàn)?！肚f子.秋水》載：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:"野語有之曰:'聞道百以為莫己若'者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。"北海若曰:"井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。黃河之神河伯由欣然自喜到望洋興嘆，這種心態(tài)變化的原因是什么?除了親歷感知之外，我們還有哪些辦法突破井底之蛙、夏天之蟲的思維局限？探究與分享

P2①態(tài)度的變化是由于他對(duì)所看見的現(xiàn)象作了比較，認(rèn)識(shí)到此前自己的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，是其態(tài)度變化的思維原因。②人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，以親歷方式獲得感性認(rèn)識(shí)，受個(gè)體生命時(shí)間、精力和經(jīng)歷的限制，總是有限的。因此，我們還可以運(yùn)用思維的間接性，通過學(xué)習(xí)人類思想的成果，彌補(bǔ)個(gè)體感性認(rèn)識(shí)中的思維局限，獲得超越個(gè)體感知能力之外更廣泛、更深刻的理性認(rèn)識(shí)。(突破思維局限)欣然自喜的原因：之前，河伯看到他坐在的黃河是最廣大的望洋興嘆的原因：之前，河伯看到比他坐在的黃河更為廣大的海這種態(tài)度變化的原因：由于他對(duì)所看到的現(xiàn)象作了比較，認(rèn)識(shí)到此前自己的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。井底之蛙、夏天的蟲親身經(jīng)歷理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)局限性：不能知道感知范圍之外的事物理性認(rèn)識(shí)3.人類思維方式（類型）

戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、

創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。4.思維方式的意義

是對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)方式的高度概括，是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有指導(dǎo)性和針對(duì)性的科學(xué)的思想方法和工作方法。一、思維的含義

習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干?！眳^(qū)分思維方式的不同類型思維方式思維內(nèi)容戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)看問題、想事情要高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，反對(duì)陷入事務(wù)主義，要以小見大、見微知著，善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向。歷史思維研究歷史事實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，使歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的思維方法。辯證思維承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾,善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物系統(tǒng)思維系統(tǒng)思維是一種邏輯抽象能力，也可以稱為整體觀、全局觀。一是把握事物的關(guān)聯(lián)性，二是把握事物的總體性。創(chuàng)新思維人們?cè)趯?shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新,有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)法治思維將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩，它要求崇尚法治、尊重法律，善于運(yùn)用法律手段解決問題和推進(jìn)工作，強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威性思維、程序正當(dāng)性思維、公平正義性思維。底線思維以底線為導(dǎo)向的一種思維方法和心態(tài)，要求不回避矛盾，不掩蓋問題，客觀全面地分析每個(gè)可能出現(xiàn)的問題，并予以妥善解決?？陀^地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大期望值的思維能力核心歸納

視頻內(nèi)容體現(xiàn)了人的思維具有什么特點(diǎn)？人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。思維具有差異性議學(xué)情境思維的特征貳1.★什么是思維的間接性？為什么思維具有間接性？2.★什么是思維的概括性？思維的概括性有什么作用？3.★什么是思維的能動(dòng)性？4.思維與實(shí)踐的關(guān)系？1.差異性

P3末段人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。不論哪一種風(fēng)格的思維，都包含著思維的共同特征。2.思維具有共同性：二、思維的特征導(dǎo)致思維差異性的原因是多方面的，包括生物學(xué)因素、環(huán)境因素、個(gè)體經(jīng)歷、教育與知識(shí)以及心理狀態(tài)等。這些因素相互交織、共同作用，使得每個(gè)人的思維方式都獨(dú)一無二。(1)兩個(gè)分別以3×105千米/秒和5×104千米/秒的速度運(yùn)動(dòng)的物體，人們很難憑感官直接感知其速度上的差別。然而，人們依據(jù)科學(xué)知識(shí)卻能夠理解這樣的問題，假設(shè)有星際飛船以5×10千米/秒的速度飛向某一遙遠(yuǎn)星球，它的速度比光速慢了多少?(2)人們不可能回到過去直接觀察生物的進(jìn)化過程，但是科學(xué)家卻可以通過古生物的化石及其他有關(guān)資料，便能推知生物進(jìn)化的規(guī)律。(3)內(nèi)科醫(yī)生不能直接看到病人體內(nèi)各種臟器的病變，卻能通過聽診、化驗(yàn)、切脈、量體溫、量血壓以及利用各種醫(yī)療器械，經(jīng)過思維加工間接地判斷。思考：這反映了思維具有什么特征？人們依據(jù)科學(xué)知識(shí)，以抽象思維的比較、分析、推理等方式理解本質(zhì)和規(guī)律。這反映出

思維具有間接性探究與分享

P4（1）思維具有間接性（強(qiáng)調(diào)推斷；由已知→未知，感性→理性）②含義：指思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。①原因：人們不可能對(duì)所要認(rèn)識(shí)的每一個(gè)事物都去直接感知，事物的本質(zhì)和規(guī)律也不可能直接感知到。③積極作用：能夠彌補(bǔ)直接感知的不足，克服感性認(rèn)識(shí)的局限，更深刻、正確、全面地反映客觀事物。（4頁第一段后做補(bǔ)充）④啟示：要加強(qiáng)記憶能力，多積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。2.思維的共同特征二、思維的特征關(guān)鍵詞：見…而知…；通過…推斷出…；預(yù)測(cè)；揭示出(1)我們平時(shí)所看到的樹木，或高或矮，或直或曲?；虼只蚣?xì)，或闊葉或落葉，或喬木或灌木，或落葉或常綠……具有不同的個(gè)體特征。“樹”這個(gè)概念，揭示了一切樹所具有的共同屬性，即木本植物。(2)人們每天都要與一個(gè)一個(gè)具體商品打交道，如洗衣粉、牙膏、汽車、電腦、雞蛋、玉米等等?！吧唐贰边@個(gè)概念，就是在把握了商品這一類事物的共同本質(zhì)，即“用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”之后形成的。在認(rèn)識(shí)一類事物共同的、本質(zhì)的屬性的過程中，思維具有舍棄認(rèn)識(shí)對(duì)象表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住其內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性。這反映出思考：這反映了思維具有什么特征？思維具有概括性探究與分享

P42.思維的共同特征⑵思維具有概括性（強(qiáng)調(diào)歸納總結(jié)；由具體→抽象）P4二段

①含義：

指思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。②作用：憑借思維的概括性，人們才能從千差萬別、紛紜復(fù)雜的具體事物現(xiàn)象中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)際上也就是從個(gè)性中總結(jié)共性。（回想矛盾的普遍性和特殊性，誰寓于誰之中？）思考：人為什么能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律呢？二、思維的特征關(guān)鍵詞：共同之處是…；整體上看…；共性在于…；總結(jié)概括出思維的間接性體現(xiàn)為由表及里，有一個(gè)推測(cè)的過程;而概括性是把握某類事物的共同特點(diǎn)，常見信息是“多次經(jīng)歷之后，得出某一結(jié)論”。比如，單純看“月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤(rùn)而雨”體現(xiàn)的是思維的間接性，但是如果這一結(jié)論是通過很多次觀察獲得的,則體現(xiàn)了思維的概括性。注意：1、古人概括諺語屬于概括性、今人根據(jù)諺語使用諺語屬于間接性2、間接性強(qiáng)調(diào)利用規(guī)律去推測(cè)，概括性強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)規(guī)律難點(diǎn)：區(qū)分思維的間接性和概括性【解析】人們通過多次的經(jīng)驗(yàn)，得出“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”結(jié)論，因此屬于思維的概括性【解析】此題為易錯(cuò)題，很容易錯(cuò)選A。題干給出的是句古語，意思是：月亮四周出現(xiàn)光環(huán)，預(yù)示天要刮風(fēng)；柱石回潮濕潤(rùn)，表示天要下雨；這是人人都知道的。通過古語可知，是人們?cè)诶谩霸聲灐鳖A(yù)測(cè)天要刮風(fēng)，“礎(chǔ)潤(rùn)”表示天要下雨，強(qiáng)調(diào)的是利用一些現(xiàn)象來預(yù)測(cè)其他事物。所以本題應(yīng)該選擇思維的間接性。例1:“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”主要體現(xiàn)了思維的()。A.概括性B.間接性C.直接性D.敏捷性例2:每次看到"月暈”就會(huì)刮風(fēng)，看見石礎(chǔ)“潮濕”就會(huì)下雨，于是得出“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的結(jié)論。這屬于思維的(）A.抽象性B.概括性C.間接性D.情境性發(fā)現(xiàn)規(guī)律利用規(guī)律去推測(cè)BB對(duì)感性材料思維加工——理性認(rèn)識(shí)

針對(duì)一些“反華學(xué)者”、“反華智庫”編造的所謂“涉疆報(bào)告”，兩位新疆姑娘尼羅拜爾·艾爾提和陳寧完成了一項(xiàng)“硬核”調(diào)查研究：歷時(shí)9個(gè)月，走訪5家廣東企業(yè)，接觸474名新疆少數(shù)民族工人，并與訪談70人，最終完成一份1.8萬字報(bào)告，這份報(bào)告用詳實(shí)準(zhǔn)確的內(nèi)容和數(shù)據(jù)，有理有據(jù)地駁斥并拆穿了西方抹黑造謠新疆的謊言。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族群眾出疆務(wù)工均是自愿的行為，他們提高了收入并開闊了眼界，各項(xiàng)權(quán)利都得到了充分保障。那些所謂的“強(qiáng)制勞動(dòng)”、“再教育”等荒謬說法，在他們的身上從未發(fā)生過。想一想：上述材料的思維過程是怎樣的？獲取一手材料——感性認(rèn)識(shí)思維具有能動(dòng)性

兩位新疆姑娘能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的能動(dòng)性，從而自覺地（主動(dòng)地）、有目的、有計(jì)劃地反作用于客觀世界，撰寫源于客觀世界又不同于客觀世界的調(diào)查報(bào)告。材料分析：2.思維的共同特征⑶思維具有能動(dòng)性(強(qiáng)調(diào)加工、創(chuàng)造、有計(jì)劃、有目的、主動(dòng)的；反作用)P4-3認(rèn)識(shí)對(duì)象思維能動(dòng)的加工

理性認(rèn)識(shí)（正確和錯(cuò)誤之分）感性認(rèn)識(shí)材料①含義：

任何思維都是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，但又不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的機(jī)械反映。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。二、思維的特征②表現(xiàn)：A.正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。B.思維可以反作用于實(shí)踐，正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。關(guān)鍵詞：抽象；創(chuàng)新；有選擇的，主動(dòng)的，自覺的【知識(shí)整合】思維的間接性、概括性、能動(dòng)性特征間接性概括性能動(dòng)性關(guān)鍵詞由…知…;通過…推斷…;計(jì)劃；預(yù)測(cè)；揭示出；推斷出共同之處是…;整體上看…；共性在于…;總結(jié)出抽象；創(chuàng)新；有選擇的；主動(dòng)、自覺區(qū)別含義思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映不是機(jī)械的、消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的或能動(dòng)的。聯(lián)系①思維的概括性是間接性的前提；②間接性和概括性中都體現(xiàn)有能動(dòng)性。

卜算子·詠梅

毛澤東風(fēng)雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春,只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí),她在叢中笑。談一談毛澤東同志的這首詞體現(xiàn)了思維的哪些特征。例3:【答案】

(1)思維具有間接性的特征。它是指思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),透過事物的現(xiàn)象,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。通過飛雪和紅梅,預(yù)示著春天的到來,表明思維具有間接性的特征。(2)思維具有概括性的特征。它是指思維能夠從多種事物各種各樣的屬性中,舍去表面的、非本質(zhì)的屬性,抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性,把握一類事物的共同本質(zhì)。通過紅梅的“俏”和“報(bào)”把中國(guó)共產(chǎn)黨人積極進(jìn)取、永不屈服的革命樂觀主義精神和大公無私、默默奉獻(xiàn)的精神進(jìn)行了高度的概括,體現(xiàn)了思維的概括性。(3)思維具有能動(dòng)性的特征。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。正確的思維能夠指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。毛澤東的正確思維指導(dǎo)著中國(guó)的革命實(shí)踐不斷走向勝利。任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有?！珴蓶|思考：結(jié)合這段名言，談?wù)勅绾卫斫馑季S與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？3、

思維與實(shí)踐的關(guān)系：

P4-4

①思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。

②正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)實(shí)踐反作用于阻礙二、思維的特征【提醒】思維的間接性特征與思維來源于實(shí)踐并不沖突(1)要獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就要在實(shí)踐中接觸和變革事物，占有豐富、真實(shí)的感性材料，然后對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。(2)思維還要回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能弄清它是否符合客觀實(shí)際，能否真正解決實(shí)際問題。本框小結(jié)思維的含義與特征思維的含義思維的特征思維的重要性思維的含義思維具有差異性思維的共同特征廣義和狹義之分認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映思維的方式類型戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等意義科學(xué)的思想方法和工作方法思維和實(shí)踐的關(guān)系在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異間接性透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)概括性抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)能動(dòng)性思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐1．“邏輯與思維”中所說的“思維”是與意識(shí)同義的。(

)提示：思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義,狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義?！斑壿嬇c思維”中所說的“思維"主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。2．從性質(zhì)上看，感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。(

)提示：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過同個(gè)兩個(gè)不同階段。從性質(zhì)上看，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分。3．不同的人的思維風(fēng)格各異，沒有共性。(

)提示：不同的人有不同的思維風(fēng)格。但不論哪-種風(fēng)格的思維，都包含著思維的共同特征，都具有間接性、概括性、能動(dòng)性。4．思維能直接反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。(

)提示：思維具有間接性。思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。5．思維促進(jìn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展進(jìn)步。(

)提示：思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的?！疽族e(cuò)易混】021.(2022高考·山東)習(xí)近平深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思考和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)造性地提出了全過程人民民主的重大理念，明確民主是要用來解決人民需要解決的問題的。材料體現(xiàn)了（

）①感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和指導(dǎo)②理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和提煉③從思維具體到思維抽象的認(rèn)識(shí)過程④感性認(rèn)識(shí)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段A．①② B．①③ C．②④ D．③④Ｃ【解析】①：理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，故①錯(cuò)誤。②④：習(xí)近平通過對(duì)中國(guó)特色民主政治實(shí)踐的總結(jié)和對(duì)人民民主的思考，提出了全過程人民民主的重大理念，說明了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和提煉，感性認(rèn)識(shí)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，故②④符合題意。③：選項(xiàng)本身的表述有誤，不能從思維具體到思維抽象，只能從思維抽象到思維具體，排除③?！局睋舾呖肌?．《呂氏春秋》中說：“有道之士,貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰（意為觀察屋堂下的太陽和月亮的影子），而知日月之行，陰陽之變”。體現(xiàn)了思維的（

）①間接性

②概括性

③能動(dòng)性

④藝術(shù)性A．①②

B．②④

C．①③

D．③④【解析】①③：材料中的有道之士用看得見的東西來推斷未知的領(lǐng)域，體現(xiàn)了思維的間接性；材料中觀察屋堂下的