農(nóng)村社會(huì)學(xué) 鐘漲寶課件 第八章 農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)資料

第八章農(nóng)村社區(qū)引論2003年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)討論通過的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出了“農(nóng)村社區(qū)服務(wù)”“農(nóng)村社區(qū)保障”“城鄉(xiāng)社區(qū)自我管理、自我服務(wù)”的要求。2006年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出：“全面開展城市社區(qū)建設(shè)，積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，健全新型社區(qū)管理和服務(wù)體制，把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體?！?008年黨的十七屆三中全會(huì)再一次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。共同體是一個(gè)“溫馨”的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來?！鴮W(xué)者齊格蒙特·鮑曼在當(dāng)今迅速私人化、個(gè)體化和全球化的世界中，人們之間的信任、認(rèn)同和忠誠持續(xù)弱化，共同體陷入解體之中。主要內(nèi)容農(nóng)村社區(qū)內(nèi)涵農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)村落傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型重建新型農(nóng)村社區(qū)一、社區(qū)或共同體的內(nèi)涵（一）F·滕尼斯（1855-1936）1.社區(qū)或共同體：由自然意志占支配地位的聯(lián)合體組織基礎(chǔ)和品性：人們之間則是基于共同的歷史、傳統(tǒng)、信仰、風(fēng)俗及信任而形成的一種親密無間、相互信任、守望相助、默認(rèn)一致的人際關(guān)系。代表：傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊2.社會(huì)：通過選擇意志而形成并根本上被其決定的聯(lián)合體組織基礎(chǔ)和品性：人們的關(guān)系基于個(gè)人的獨(dú)立性以及個(gè)人理性及契約和法律代表：新興的商業(yè)化城市3.共同體與社會(huì)關(guān)系：城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立社區(qū)或共同體：一種個(gè)人缺乏獨(dú)立性和理性選擇而靠傳統(tǒng)形成的封閉的群體社會(huì)：具有獨(dú)立性和理性選擇的個(gè)人依靠契約而形成的開放的群體。4.兩者關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是隨著工商業(yè)及城市的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系將瓦解并取代傳統(tǒng)自然關(guān)系，由此出現(xiàn)“社會(huì)”取代“社區(qū)”，并導(dǎo)致“城市”與“鄉(xiāng)村”的對(duì)立然而，一些社會(huì)體也是起源于共同體的自然關(guān)系，共同體的生活方式、價(jià)值觀念以及人際關(guān)系中的精華部分還將繼續(xù)持久地存在于社會(huì)的生活方式內(nèi)部（社會(huì)進(jìn)化論）思考城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)什么樣的關(guān)系？是什么主導(dǎo)了城鄉(xiāng)關(guān)系的演變？城鄉(xiāng)關(guān)系演變趨勢(shì)如何？（二）F·滕尼斯后學(xué)界共識(shí)1.社區(qū)要素：一定的地域、共同的紐帶、社會(huì)交往、認(rèn)同意識(shí)2.社區(qū)或共同體也存在于現(xiàn)代城市和現(xiàn)代社會(huì)之中3.隨著社會(huì)發(fā)展及個(gè)人的獨(dú)立性、自主性和理性的成長(zhǎng)，人們的傳統(tǒng)忠誠與歸屬感日益消退，傳統(tǒng)封閉的社區(qū)或共同體也陷入分化和解體之中（三）格蒙特·鮑曼共同體存在基礎(chǔ)提供了一種生存和生活的安全和保障，或“確定性”，讓人們得以相互依賴，由此共同體獲得了人們的信任與認(rèn)同。共同體成員代價(jià)共同體允諾了安全感，但同時(shí)也剝奪了自由，要求人們放棄獨(dú)立的思考和自由的選擇而對(duì)于他人及共同體以完全的依賴、認(rèn)同和信任。（三）格蒙特·鮑曼共同體趨向越來越多的人愿意放棄共同體的安全或確定性而選擇個(gè)人的獨(dú)立和自由，共同體不可避免地走向消亡。那些享受自由的人們?nèi)詰涯钸^去的共同體，甚至嘗試重建共同體的生活。但是，這種共同體一旦解體，將無法重建。

安全與自由的張力自由安全農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村社會(huì)區(qū)域共同體，是以主要從事農(nóng)業(yè)為特征的居民聚集在一定區(qū)域內(nèi)，具有一定社會(huì)組織、社會(huì)制度、活動(dòng)中心、認(rèn)同意識(shí)的人群共同體。社區(qū)或共同體基礎(chǔ)：認(rèn)同與歸屬邊界社區(qū)或共同體是建立在一定的認(rèn)同基礎(chǔ)上的具有明顯的群體邊界、利益邊界、責(zé)任邊界及歸屬邊界的組織→共同體自身的封閉性→血緣共同體、地緣共同體、精神共同體、民族共同體以及政治共同體等二、農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)1.農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)民參與國家社會(huì)生活的共同體。具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多重功能，是農(nóng)民參與各種國家社會(huì)生活的基本場(chǎng)所，并以聚落作為自己的依托或物質(zhì)載體。

2．農(nóng)村居民仍是農(nóng)村社區(qū)的主體。無論國家對(duì)農(nóng)村社會(huì)的介入有多深多廣，農(nóng)村居民仍是農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)生、存在的前提。

3．家庭仍是農(nóng)村社區(qū)的基本構(gòu)成單位。農(nóng)村家庭不僅擔(dān)負(fù)著生育、贍養(yǎng)、消費(fèi)、文化娛樂等項(xiàng)功能，而且還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最基本單位和農(nóng)村組織的主要構(gòu)成單位。在農(nóng)村社會(huì)生活中，個(gè)人往往以家庭成員的身份參加組織活動(dòng)，社區(qū)組織在其活動(dòng)過程中也往往把家庭視作接受任務(wù)的單位。

4．

血親、姻親、鄰里關(guān)系仍是農(nóng)村社區(qū)的聯(lián)系紐帶。雖然政治組織化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和介入，但血親、姻親以及由此形成的復(fù)雜關(guān)系，仍是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的核心和聯(lián)系紐帶。鄰里關(guān)系也是農(nóng)村社區(qū)中重要的人際關(guān)系。

5．

農(nóng)村社區(qū)承載了多重功能，是國家政權(quán)體系向鄉(xiāng)村的合理延伸。經(jīng)濟(jì)功能：組織、協(xié)調(diào)、管理生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)政治功能：貫徹執(zhí)行黨和政府方針政策，維護(hù)村民合法權(quán)益，推進(jìn)村民自治和基層民主法制建設(shè)。文化功能：發(fā)展社區(qū)教育事業(yè)，組織開展文體活動(dòng)，維護(hù)社區(qū)的穩(wěn)定。社會(huì)功能：發(fā)展社區(qū)的社會(huì)保障和福利事業(yè)生態(tài)功能：保護(hù)生態(tài)三、村落

（一）村落的內(nèi)涵及類型村落是一種與城市相對(duì)應(yīng)的地域社會(huì)，居民生產(chǎn)生活主要依賴于農(nóng)業(yè)，通常是以血緣、地緣為紐帶聯(lián)接而成的社會(huì)地域。

中國農(nóng)村村落類型、分布及特點(diǎn)

（二）村落的自然生態(tài)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民在村落及周邊范圍內(nèi)自給自足，形成了相對(duì)封閉的社會(huì)地域。農(nóng)民只是根據(jù)所處村落的自然環(huán)境適應(yīng)之，通過簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)成人與自然的交流、交換。隨著工業(yè)時(shí)代的到來，村落與自然生態(tài)協(xié)調(diào)關(guān)系逐漸遭到破壞，關(guān)系不斷惡化。實(shí)拍湖南農(nóng)村山體破壞老農(nóng)跪求保護(hù)家園/v/b/39098761-1828780702.html（三）村落的社區(qū)生態(tài)從地理空間來看，一個(gè)完整的農(nóng)村社區(qū)地域通常以村落為中心，以及農(nóng)民生產(chǎn)生活需求所輻射到的地理空間范圍。從社會(huì)關(guān)系來看，鄉(xiāng)村社會(huì)是以血緣和地緣為社會(huì)聯(lián)系紐帶的。從社區(qū)文化來看，村落文化的形成是農(nóng)民幾千年生活方式及經(jīng)驗(yàn)的歷史累積：具有質(zhì)樸的民風(fēng)宗法倫理封閉性鄉(xiāng)土性保守性平均主義經(jīng)驗(yàn)主義四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)同基礎(chǔ)及其封閉性

（一）農(nóng)村共同體封閉性1.清水和平野（1）以家族鄰保的連帶互助形式為鄉(xiāng)土生活基礎(chǔ)，以生命的協(xié)同、整體的親和作為鄉(xiāng)土生活的原理（2）人們的行為具有共同體意義的相互依存關(guān)系2.戒能孝通和福武直（1）中國近代農(nóng)村是開放的，而非封閉的（2）村落沒有明確的地理邊界，沒有形成固定和穩(wěn)定的村落地域集團(tuán)（3）村落是由松散的個(gè)人聯(lián)合而成的集團(tuán)，由純粹的實(shí)力關(guān)系支配，沒有村落共同體意識(shí)，也不存在村落共同體。（二）中國傳統(tǒng)社會(huì)：組織結(jié)構(gòu)與認(rèn)同基礎(chǔ)1.費(fèi)正清中國的社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)任的成分。每個(gè)農(nóng)家既是經(jīng)濟(jì)單位，又是社會(huì)單位，村子里的中國人直到最近，主要還是按家族組織起來的，其次才組成同一地區(qū)的鄰里社會(huì)。而村子通常由一群家庭和家族單位(各個(gè)世系)組成。

2.馬克斯·韋伯把中國形容為“家族結(jié)構(gòu)式的國家”3.費(fèi)孝通中國鄉(xiāng)土社會(huì)存在一種“差序格局”，傳統(tǒng)社會(huì)是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，個(gè)人與他人的關(guān)系“是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。共同認(rèn)識(shí)：（1）血緣關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村社區(qū)及共同體組織的重要基礎(chǔ)。（2）由于血緣關(guān)系是一種先賦的和單向的關(guān)系，具有明顯的等級(jí)性、封閉性和排他性，人們無權(quán)選擇也難以改變。（三）中國傳統(tǒng)社會(huì)：外部聯(lián)系有限、具有單向性1.生產(chǎn)經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)過程：一種自然生產(chǎn)的過程，與自然交換承擔(dān)主體：主要由個(gè)人或家庭獨(dú)立完成，“男耕女織、自給自足”農(nóng)民除縱向上交皇糧租稅之外，橫向的市場(chǎng)交換程度比較低。2.政治關(guān)系兩種判斷（1）“皇(國)權(quán)不下縣”、“縣下行自治”。傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)村的秩序主要由士紳與家族自我管理國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳——秦暉表明：其一，傳統(tǒng)王權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)及社會(huì)共同體的直接干預(yù)有限其二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及共同體“天高皇帝遠(yuǎn)”，在政治生活上具有邊緣性、孤立性和封閉性。（2）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治并不存在，王權(quán)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)有深度的干預(yù)和嚴(yán)格的控制。國權(quán)歸大族，宗族不下縣、縣下惟編戶主、戶失則國危，才是真實(shí)的傳統(tǒng)——秦暉表明：王權(quán)已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)及社區(qū)之中并對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)有力的控制共性：權(quán)力控制及政治關(guān)系自上而下的“單向性”

五、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社區(qū)和共同體的轉(zhuǎn)型及認(rèn)同危機(jī)

（一）人民公社下的農(nóng)村共同體1958年中國農(nóng)村建立人民公社始末：/ptv/vplay/314667.html1.總體特點(diǎn)（1）生產(chǎn)隊(duì)作為農(nóng)村最基層的生產(chǎn)單位和核算單位，也具有基層社區(qū)及社會(huì)生活共同體的特征。（2）農(nóng)村基層社區(qū)首先是一種生產(chǎn)共同體或經(jīng)濟(jì)共同體，生產(chǎn)資料歸人民公社所有，集體生產(chǎn)和經(jīng)營。（3）生產(chǎn)隊(duì)及農(nóng)村社區(qū)是以集體產(chǎn)權(quán)為邊界，具有強(qiáng)烈的封閉性和排他性。（4）人民公社的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)都受國家計(jì)劃的嚴(yán)格控制，農(nóng)民及社隊(duì)沒有生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)。2.人民公社及集體的單向性和封閉性

（1）社會(huì)組織及社會(huì)關(guān)系人民公社集中勞動(dòng)，統(tǒng)一分配，一度還變成半軍事化的組織，實(shí)行“組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化、生活集體化”。①缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性、社會(huì)獨(dú)立性。②不能自由遷徙和流動(dòng)。③階級(jí)和階層則主要是一種政治劃分（2）政治上：人民公社及其生產(chǎn)隊(duì)組織是一種“政經(jīng)不分”、“政社不分”的組織。①黨和國家得以借助嚴(yán)密的組織體系將權(quán)力延伸到農(nóng)村基層，并可能對(duì)農(nóng)民的思想和行為進(jìn)行深度的干預(yù)。②人民公社主要是依據(jù)行政區(qū)劃及行政隸屬關(guān)系建立起來的，公社之間缺乏橫向聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系?！胺涓C結(jié)構(gòu)”(Honey-comb)思考從傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)化過程中，農(nóng)村社區(qū)改變了什么？（二）傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型1.從主要是家族血緣或地緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會(huì)生活共同體轉(zhuǎn)變?yōu)橐约w產(chǎn)權(quán)或經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)共同體2.從一種自然或自發(fā)形成的社區(qū)共同體轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢覚?quán)力深度干預(yù)和控制而形成的政治共同體從根本上說，集體意識(shí)和社區(qū)認(rèn)同不過是集體所有的產(chǎn)物，是基于對(duì)于集體經(jīng)濟(jì)的依賴以及對(duì)權(quán)力的服從而已，并不是獨(dú)立和自由選擇的結(jié)果。

（三）改革后農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)1．

農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)逐漸趨于開放化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)、終生不離故土半開放狀態(tài)：商品經(jīng)濟(jì)、離土不離鄉(xiāng)開放狀態(tài)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、離土又離鄉(xiāng)2．

農(nóng)村社區(qū)的對(duì)外流動(dòng)性日益增強(qiáng)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)主要以農(nóng)園種植業(yè)為主，祖孫相繼，世系繁衍，形成“葉落歸根”的思想意識(shí)。改革開放后，農(nóng)村人口大規(guī)模、高頻率地外出務(wù)工經(jīng)商。

3．農(nóng)村社區(qū)勞動(dòng)人口群體逐漸多元化農(nóng)村人口具有了兼業(yè)性的特點(diǎn)，農(nóng)村社區(qū)的異質(zhì)性將愈來愈突出。

4．

農(nóng)村社區(qū)組織乏力（1）農(nóng)村本身不多的資源得不到良好的開發(fā)和利用（2）公共財(cái)政支持下的公共服務(wù)向下延伸缺乏合適的組織依托思考如何重建農(nóng)村社區(qū)？建立什么樣的農(nóng)村社區(qū)？六、農(nóng)村新型社會(huì)生活共同體重建（一）第一種思路“政治建設(shè)”之路，即試圖通過對(duì)基層社區(qū)組織與管理的改造，以重建鄉(xiāng)村社區(qū)和社會(huì)的有序組織與管理。1.回歸型，遇到難點(diǎn)，留戀過去的管理辦法和手段，主張強(qiáng)化基層干部權(quán)威，強(qiáng)化威懾手段，施行強(qiáng)硬手段管、治。2.發(fā)展型，本著適應(yīng)、發(fā)展、前進(jìn)的思路，研究新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問題，主張用民主管理的辦法，走民主之路。

（二）第二種思路“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”之路，即通過發(fā)展農(nóng)村社區(qū)集體和合作經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)社區(qū)的聯(lián)合，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和人們的歸屬感。

1.加強(qiáng)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要求各地