《政治學(xué)概論》（行政僧管理）作業(yè)答案學(xué)習(xí)資料

第1頁共1頁在您完成作業(yè)過程中，如有疑難，請登錄學(xué)院網(wǎng)站“輔導(dǎo)答疑”欄目，與老師進(jìn)行交流討論！《政治學(xué)概論》作業(yè)答案一、名詞解釋1公共選擇理論公共選擇理論可以定義為對非市場決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，或者簡單地定義為把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)。公共選擇的主題與政治科學(xué)的主題是一樣的：國家理論，投票規(guī)則，投票者行為，政黨政治學(xué)，官員政治等等。公共選擇理論的基本假設(shè)：人是一個自利的、理性的、追求效用最大化的人。2社會資本社會資本是存在于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一種資源，其基本構(gòu)成要素是信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)。這些資源能夠促進(jìn)人與人之間的合作，進(jìn)而降低交易成本，提高社會的效率，使各種資源要素得到增值。3意識形態(tài)國家機器法國著名馬克思主義思想家阿爾都塞首創(chuàng)的一個概念。阿爾都塞認(rèn)為，國家權(quán)力的實施可以通過兩種方式、在兩種國家機器中進(jìn)行：強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器。前者包括政府、行政機構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳媒、文化等諸多方面的意識形態(tài)國家機器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用，以潛移默化的方式發(fā)揮作用。4政治社會化政治社會化是某個社會中的個人在政治互動中接受政治文化教化、學(xué)習(xí)政治知識、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程，是政治體系的自我延續(xù)機制和功能運行機制。5聯(lián)邦制聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權(quán)權(quán)力在內(nèi)的國家權(quán)力行使權(quán)，并且不得單方面改變憲定權(quán)力分享格局的一種國家結(jié)構(gòu)形式。6政黨政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。7政治系統(tǒng)論政治系統(tǒng)論是美國政治學(xué)家大衛(wèi)?伊斯頓所設(shè)計的理論，通過簡化現(xiàn)實來幫助我們理解政治，在政治系統(tǒng)中，所謂的輸入和輸出之間存有關(guān)聯(lián)。政治系統(tǒng)的輸入包括公眾的需求和支持。輸出由政府的決定和行動組成，包括制訂政策、通過法律、征稅以及公共款項的分配。轉(zhuǎn)換過程的確切情形并不透明，也就是所謂的「黑箱」。顯然，這些輸出又產(chǎn)生了反饋，轉(zhuǎn)而影響下一輪的需求和支持。伊斯頓的模型給予我們的主要啟發(fā)，是政治系統(tǒng)趨向長期的平衡或政治穩(wěn)定，其生存取決于輸出與輸入之間的協(xié)調(diào)一致。8政治合法性政治合法性（又譯作「政治正當(dāng)性」），是指擁有普遍的行為標(biāo)準(zhǔn)（大多數(shù)人或傳統(tǒng)、法律）所承認(rèn)的正當(dāng)理由的狀態(tài)。合法性的最初含義是指合法的國王或女王有權(quán)即位是由于他們的「合法」出身。中世紀(jì)以來，該詞不再只指「統(tǒng)治的合法權(quán)利」，而且指「統(tǒng)治的心理權(quán)利?！宫F(xiàn)在的政治合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度，即認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。9民主民主指涉的是國家和公民之間的關(guān)系。判斷民主的程度，就是評價國家行為和公民所表達(dá)的要求的一致的程度。當(dāng)一個國家和它的公民之間的關(guān)系呈現(xiàn)出廣泛的、平等的、有保護(hù)的和相互制約的協(xié)商這些特點，我們就說其政權(quán)在這個程度上是民主的。10民族主義民族主義（nationalism），是一種包含民族、人種與國家三種認(rèn)同在內(nèi)的意識形態(tài)，主張以民族為人類群體生活之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。具體的說，其主張為：民族為國家存續(xù)之唯一合法基礎(chǔ)，以及各民族有自決建國之權(quán)。民族主義假定，人類自然地分為一個個民族，其中每個都有各自的認(rèn)同。民族是真實或有機的共同體，而非政治領(lǐng)袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。11聯(lián)邦制聯(lián)邦制是由全國性政府和區(qū)域性政府根據(jù)憲法分享包括主權(quán)權(quán)力在內(nèi)的國家權(quán)力行使權(quán)，并且不得單方面改變憲定權(quán)力分享格局的一種國家結(jié)構(gòu)形式。聯(lián)邦制有如下特征：（1）兩級相對自主的政府。（2）由一部成文憲法規(guī)定各級政府的責(zé)任和權(quán)力。（3）憲法仲裁：最高法院負(fù)責(zé)解釋憲法的正式條款，當(dāng)聯(lián)邦政和州政府發(fā)生糾紛時予以裁決。（4）連接機制（linkinginstitutions）：為了推動聯(lián)邦和州級政府的合作與理解，州（?。┍仨氃谥醒霙Q策過程中擁有發(fā)言權(quán)。12官僚制官僚制是指所有大型組織中由受過訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機構(gòu)。按照馬克斯?韋伯的論述，官僚制具有以下特征：（1）等級制，每個官員都擁有明確的特定權(quán)限，并對上級負(fù)責(zé)；（2）非人格化，每個官員的工作是根據(jù)固定的規(guī)則而不是根據(jù)官員的好惡來確定，每項具體事務(wù)必須保留文字記錄；（3）延續(xù)性，行政官員是一個專職的薪金階層，其職務(wù)穩(wěn)定，并有望正常晉升；（4）專業(yè)化，官員都是擇優(yōu)錄用，受過專門訓(xùn)練，并系統(tǒng)了解所在領(lǐng)域的全部知識13行為主義政治學(xué)行為主義政治學(xué)是20世紀(jì)50年代興起的政治學(xué)研究方法。行為主義政治學(xué)認(rèn)為，社會理論只應(yīng)建立在可觀察的行為基礎(chǔ)上，并為研究提供可量化的資料。這種研究方法主張把自然科學(xué)的方法運用到社會研究當(dāng)中。行為主義政治學(xué)的研究領(lǐng)域有：投票行為、立法者行為以及都市政客和游說者行為。14單一制單一制，指主要政府機構(gòu)即立法、行政和司法機構(gòu)對該國領(lǐng)土內(nèi)所有地區(qū)和國民行使全權(quán)的國家結(jié)構(gòu)形式。單一制國家并不排除地方或其他政府機構(gòu)擁有中央政府委任或授予它們某些權(quán)力的可能性。但是，這些權(quán)力是授予的，并不是分享的。從嚴(yán)格的法律意義上說，所有權(quán)力都屬于中央政府。15國家元首國家元首是一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)實際掌握者或象征，是國家制度體系中實際上或形式上的首腦。國家元首可以由行政長官擔(dān)任，如美國總統(tǒng)；也可以由象征權(quán)力執(zhí)掌者擔(dān)任，如英國女王。國家元首的職權(quán)有：公布法律，任免國家機關(guān)中的高級官員，召集議會，宣布緊急狀態(tài)或?qū)ν庑麘?zhàn)，以國家最高代表身分對外交往，代表國家授予榮譽等。16政黨制度政黨制度，是指由國家法律所確定或在實際生活中所形成的關(guān)于政黨的地位、作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。17意識形態(tài)意識形態(tài)是一種行動導(dǎo)向（action-orientated）的信念體系，一套以某種方式指導(dǎo)或激勵政治行動的相互聯(lián)系的思想觀念。意識形態(tài)是一組相互連貫的觀念，不管目的是維護(hù)、修正或推翻現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系體系，它都提供了有組織的政治行動的基礎(chǔ)。意識形態(tài)的特征：①包含對現(xiàn)狀的看法和對未來的憧憬；②提供了達(dá)成目標(biāo)所必須實行的明確步驟；③以群眾為對象，通常以一般人所能理解的簡單詞語來陳述，充滿鼓動性。18違憲審查違憲審查又叫司法審查，是指法院通過司法程序?qū)α⒎C構(gòu)和行政機構(gòu)制定的法律法令或政府官員的行為是否違憲進(jìn)行審查和裁決。如果政府機構(gòu)或政府官員的法律法令或行為與憲法條文相抵觸則宣告無效，甚至要追究法律或政治責(zé)任。二、簡答題1簡述政治哲學(xué)與政治科學(xué)的區(qū)別。政治科學(xué)試圖在政治事物之間、政治現(xiàn)象之間建立因果聯(lián)系，在研究取向上標(biāo)榜客觀中立和價值無涉。政治哲學(xué)則試圖探討何為理想的、好的政治生活的問題。政治科學(xué)關(guān)注「實然」問題以及對事實進(jìn)行經(jīng)驗性描述和解釋，也就是在描述的基礎(chǔ)上概括、分析政治現(xiàn)象的特征、內(nèi)涵甚至本質(zhì)，找出政治現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系甚或「規(guī)律」。政治哲學(xué)則關(guān)注「應(yīng)然」問題，關(guān)注價值判斷和建構(gòu)某種「規(guī)范」，也就是試圖抽象地探索政治應(yīng)該體現(xiàn)的原則，并根據(jù)這些原則對現(xiàn)實的、歷史的乃至人們理想中的政治結(jié)構(gòu)或運作進(jìn)行評估。2簡述政治權(quán)力的測量指標(biāo)。政治權(quán)力就是某一政治主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。政治權(quán)力的測量指標(biāo)有三個，（1）誰受益？那些擁有大多數(shù)人們需要的東西的人，就是有權(quán)勢的人。（2）誰治理？權(quán)力還可以通過研究誰占據(jù)了重要機構(gòu)的職位以及參與到重要的決策群體中推論出來。（3）誰獲勝？通過測定誰成功地提出、修改或否決各種政策選擇，權(quán)力可以在這些議題沖突的基礎(chǔ)上推論出來。3簡述阿爾蒙德的政治文化分類。政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把政治文化劃分為三種理想類型：（1）地域型文化。其標(biāo)志是欠缺公民意識，人們認(rèn)同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與政治。在地域型文化主導(dǎo)的社會里，沒有成熟的政治共同體，缺少專門的政治角色分化，社會成員沒有獨立于地區(qū)性宗教和社會取向的政治取向。對政治體系及體系內(nèi)部的權(quán)威、制度和規(guī)范等，沒有明確認(rèn)知和價值取向，更談不上對體系內(nèi)的決策施加影響。（2）臣民型文化（subjectculture）。其特點是公民較為消極，并認(rèn)為他們影響政府的能力非常有限。社會成員對政治體系中的角色、結(jié)構(gòu)、權(quán)威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責(zé)任等有較明確的認(rèn)知，而對于政治體系輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低。社會成員與政治共同體的關(guān)系，實質(zhì)上是一種消極的服從關(guān)系。（3）參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關(guān)注政治，認(rèn)為民眾參與可取且有效。社會成員對政治體系的輸入輸出方面均有明確的認(rèn)知，并對自己作為政治共同體成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能有積極的認(rèn)識和較高的評價。4簡述吉登斯的國家形態(tài)分類。按照國家和社會之間的融合程度，安東尼?吉登斯把古往今來的國家區(qū)分為三大類型：傳統(tǒng)國家、絕對主義國家和現(xiàn)代民族國家。傳統(tǒng)國家，包括城邦、封建國家和官僚帝國。傳統(tǒng)國家的主要特征是階級分化、城鄉(xiāng)分化，以及割據(jù)性，國家機器可維持的行政權(quán)威有限，政府控制力只在城市，不及鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)國家有邊陲而無國界，其體系整合的水平相對有限。絕對主義國家，16-17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家的過渡階段。在絕對主義時代，主權(quán)觀念出現(xiàn)；國王成為國家主權(quán)神圣性和分立性的代理人和象征；法律成為全民規(guī)范，直接界定個人與國家的關(guān)系以及制裁制度；國與國之間的「自然邊陲」被定義為疆界等。絕對主義時代在西方以外的帝國中并不存在?，F(xiàn)代民族國家是一種高度統(tǒng)一、主權(quán)型、全民型國家。民族國家存在于諸民族國家構(gòu)成的國際體系中，領(lǐng)土邊界明確，對業(yè)已劃定邊界（國界）的領(lǐng)土實施行政壟斷，通過法律以及對內(nèi)部暴力工具的直接控制來維持統(tǒng)治。其特征是：①城鄉(xiāng)區(qū)分消失；人民從原有的血緣、地緣共同體中脫離，成為自由的個體。②多元政治。③只存在于與其他民族國家的體系性關(guān)系之中。④與傳統(tǒng)國家相比，大多數(shù)民族國家內(nèi)部都實現(xiàn)了綏靖，以至于壟斷暴力工具通常僅是統(tǒng)治者用以維持其「統(tǒng)治」的間接資源。就此而言，現(xiàn)代的軍事統(tǒng)治遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)的統(tǒng)治模式。5試比較內(nèi)閣制與總統(tǒng)制。總統(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家元首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動請辭，不因國會不信任而去職的制度。總統(tǒng)制的基本原則是分權(quán)制衡，三權(quán)分立清晰，相互制衡，權(quán)責(zé)分明。內(nèi)閣制又稱議會內(nèi)閣制，是以議會（國會）為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會節(jié)制，行政權(quán)與立法權(quán)合一，政府（內(nèi)閣）對議會負(fù)責(zé)的制度。內(nèi)閣制的基本原則是責(zé)任政府，個別閣員與內(nèi)閣整體均需要對議會負(fù)責(zé)。若議會對某位閣員或整體內(nèi)閣不信任，個別閣員或整體內(nèi)閣便需要辭職以示負(fù)責(zé)。（1）國家元首所扮演的角色。內(nèi)閣制的國家元首為虛位元首，與內(nèi)閣閣揆分別由不同人士來擔(dān)任，虛位元首公布法律時，需要有首相、總理或有關(guān)閣員副署，以示負(fù)責(zé)，其責(zé)任則由副署者承擔(dān)?？偨y(tǒng)制的總統(tǒng)則為實權(quán)元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2）如何產(chǎn)生行政首長。內(nèi)閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會間接選舉?？偨y(tǒng)制的行政首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會同意，然而總統(tǒng)必須對人民負(fù)責(zé)。（3）行政權(quán)力的歸屬，內(nèi)閣制的行政權(quán)屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構(gòu)成的內(nèi)閣。總統(tǒng)制的行政權(quán)屬于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4）行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系。內(nèi)閣制的行政要對立法負(fù)責(zé)，也就是，內(nèi)閣須對國會負(fù)責(zé)，內(nèi)閣閣員必須到國會接受議員質(zhì)詢，國會可行使倒閣權(quán)，也就是不信任投票，迫使內(nèi)閣總辭下臺，此時內(nèi)閣也可以行使被動的解散國會權(quán)，迫使國會重新改選，訴諸民意?？偨y(tǒng)制的行政與立法權(quán)力相互制衡，掌握立法權(quán)的國會有預(yù)算決議權(quán)，人事同意權(quán)，條約批準(zhǔn)權(quán)，以及彈劾權(quán)等權(quán)力來牽制掌握行政權(quán)的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權(quán)，也就是復(fù)議權(quán)來牽制國會。（5）國會議員與內(nèi)閣閣員的關(guān)系。內(nèi)閣制的閣揆與閣員由國會議員兼任，并且具有向國會提案的權(quán)利?？偨y(tǒng)制的行政官員不得兼任國會議員，國會議員也不得兼任行政官員，行政官員如果想要提案，則要通過同黨議員才能行使。6簡述行為主義政治學(xué)的基本主張及其特征。行為主義政治學(xué)是20世紀(jì)50年代興起的政治學(xué)研究方法。行為主義政治學(xué)認(rèn)為，社會理論只應(yīng)建立在可觀察的行為基礎(chǔ)上，并為研究提供可量化的資料。這種研究方法主張把自然科學(xué)的方法運用到社會研究當(dāng)中。行為主義政治學(xué)的研究領(lǐng)域有：投票行為、立法者行為以及都市政客和游說者行為。行為主義政治學(xué)的特征：（1）政治分析的基本單元，乃是個人「行為」，而非傳統(tǒng)上的政治制度；（2）政治科學(xué)應(yīng)該借助統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與方法，而跟行為科學(xué)中的其他學(xué)科，進(jìn)行科際整合；（3）發(fā)展出更精確的觀察、分類、及測量的技術(shù)，盡可能使用統(tǒng)計與量化的方法；（4）政治科學(xué)的首要目標(biāo)，在于建立有系統(tǒng)性的、經(jīng)驗性的政治理論。7簡述阿爾蒙德關(guān)于政治文化的基本觀點。阿爾蒙德認(rèn)為，政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，是政治體系的主觀因素。阿爾蒙德把政治文化劃分為三種理想類型：（1）地域型文化。其標(biāo)志是欠缺公民意識，人們認(rèn)同的是所在地方而不是國家，沒有意愿也沒有能力參與政治。在地域型文化主導(dǎo)的社會里，沒有成熟的政治共同體，缺少專門的政治角色分化，社會成員沒有獨立于地區(qū)性宗教和社會取向的政治取向。對政治體系及體系內(nèi)部的權(quán)威、制度和規(guī)范等，沒有明確認(rèn)知和價值取向，更談不上對體系內(nèi)的決策施加影響。（2）臣民型文化。其特點是公民較為消極，并認(rèn)為他們影響政府的能力非常有限。社會成員對政治體系中的角色、結(jié)構(gòu)、權(quán)威、規(guī)范以及自己在政治體系輸出方面的責(zé)任等有較明確的認(rèn)知，而對于政治體系輸入方面的取向及作為政治參與者的自我取向非常低。社會成員與政治共同體的關(guān)系，實質(zhì)上是一種消極的服從關(guān)系。（3）參與型文化。在參與型政治文化中，公民密切關(guān)注政治，認(rèn)為民眾參與可取且有效。社會成員對政治體系的輸入輸出方面均有明確的認(rèn)知，并對自己作為政治共同體成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能有積極的認(rèn)識和較高的評價。8簡述馬克思的科學(xué)社會主義理論的主要內(nèi)容。（1）歷史唯物主義：馬克思主義的哲學(xué)基石是恩格斯所稱的唯物史觀。它強調(diào)經(jīng)濟(jì)生活以及人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)其生活資料的重要性。馬克思認(rèn)為，本質(zhì)上由生產(chǎn)方式（也就是經(jīng)濟(jì)制度）構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響或決定意識形態(tài)和政治的上層建筑。（2）異化：異化是馬克思早期著作的一個中心原則。在資本主義條件下，異化過程使勞動力淪為商品，工作變成毫無個性的活動。在這種觀點看來，工人與他們的勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、其他工作伙伴，以及與其作為有創(chuàng)造力的社會存在自身相異化分離。（3）剩余價值學(xué)說：馬克思認(rèn)為，所有價值都來自商品中耗費的勞動。在追求利潤的驅(qū)使下，資本主義企業(yè)只付給工人少于其勞動價值的工資，從工人身上榨取剩余價值。（4）階級斗爭與無產(chǎn)階級革命。馬克思認(rèn)為，在他的那個時代，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級應(yīng)該起來革命，用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度。9試比較議會內(nèi)閣制與總統(tǒng)共和制?？偨y(tǒng)制又稱總統(tǒng)共和制，是指總統(tǒng)由民選（間接選舉或直接選舉）產(chǎn)生，任期固定，身兼國家元首和行政首長，而且除非遭受彈劾或主動請辭，不因國會不信任而去職的制度?？偨y(tǒng)制的基本原則是分權(quán)制衡，三權(quán)分立清晰，相互制衡，權(quán)責(zé)分明。內(nèi)閣制又稱議會內(nèi)閣制，是以議會（國會）為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會節(jié)制，行政權(quán)與立法權(quán)合一，政府（內(nèi)閣）對議會負(fù)責(zé)的制度。內(nèi)閣制的基本原則是責(zé)任政府，個別閣員與內(nèi)閣整體均需要對議會負(fù)責(zé)。若議會對某位閣員或整體內(nèi)閣不信任，個別閣員或整體內(nèi)閣便需要辭職以示負(fù)責(zé)。（1）國家元首所扮演的角色。內(nèi)閣制的國家元首為虛位元首，與內(nèi)閣閣揆分別由不同人士來擔(dān)任，虛位元首公布法律時，需要有首相、總理或有關(guān)閣員副署，以示負(fù)責(zé)，其責(zé)任則由副署者承擔(dān)。總統(tǒng)制的總統(tǒng)則為實權(quán)元首，既是國家元首，也是最高行政首長。（2）如何產(chǎn)生行政首長。內(nèi)閣制的行政首長人選并非由人民直接選出，而是由國會間接選舉?？偨y(tǒng)制的行政首長總統(tǒng)主要由人民選出，無需經(jīng)國會同意，然而總統(tǒng)必須對人民負(fù)責(zé)。（3）行政權(quán)力的歸屬，內(nèi)閣制的行政權(quán)屬于總理或首相或總理大臣與閣員所構(gòu)成的內(nèi)閣?？偨y(tǒng)制的行政權(quán)屬于總統(tǒng)，其具有國家元首與行政首長的雙重身份。（4）行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系。內(nèi)閣制的行政要對立法負(fù)責(zé)，也就是，內(nèi)閣須對國會負(fù)責(zé)，內(nèi)閣閣員必須到國會接受議員質(zhì)詢，國會可行使倒閣權(quán)，也就是不信任投票，迫使內(nèi)閣總辭下臺，此時內(nèi)閣也可以行使被動的解散國會權(quán)，迫使國會重新改選，訴諸民意?？偨y(tǒng)制的行政與立法權(quán)力相互制衡，掌握立法權(quán)的國會有預(yù)算決議權(quán)，人事同意權(quán)，條約批準(zhǔn)權(quán)，以及彈劾權(quán)等權(quán)力來牽制掌握行政權(quán)的總統(tǒng)，而總統(tǒng)則有否決權(quán)，也就是復(fù)議權(quán)來牽制國會。（5）國會議員與內(nèi)閣閣員的關(guān)系。內(nèi)閣制的閣揆與閣員由國會議員兼任，并且具有向國會提案的權(quán)利?？偨y(tǒng)制的行政官員不得兼任國會議員，國會議員也不得兼任行政官員，行政官員如果想要提案，則要通過同黨議員才能行使。10試析當(dāng)代西方國家政黨制度的基本類型。政黨制度，是指由國家法律所確定或在實際生活中所形成的關(guān)于政黨的地位、作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。西方國家政黨制度的基本類型有一黨制、兩黨制和多黨制。一黨制是指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。兩黨制是指在一國之中存在勢均力敵的兩個政黨，通過控制議會多數(shù)席位或贏得總統(tǒng)選舉的勝利而輪流執(zhí)政的制度。多黨制是指兩個以上的政黨相互競爭，通常通過聯(lián)合陣線組成政府的體制。11簡述政治學(xué)的分支學(xué)科。（1）政治學(xué)理論與方法。政治理論主要包括政府理論、國家理論、政治思想史等。（2）本國政府與政治。主要涉及對本國中央政府、中央與地方關(guān)系、政黨及政治社團(tuán)等研究。（3）比較政府與政治。對不同國家的政治機制、政治文化、公共政策的比較研究。（4）行政管理。對政府結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)過程、政策制訂等問題的研究。（5）國際關(guān)系。研究主要包括國家關(guān)系的因素、引發(fā)民族國家利益沖突的問題、戰(zhàn)爭與和平以及避免戰(zhàn)爭和促進(jìn)和平的方法。12簡述韋伯的三種權(quán)威合法性類型。權(quán)威是基于被認(rèn)可的服從義務(wù)，而不是任何形式的強迫或操縱。在這個意義上，權(quán)威就是披上了合法性和公正性外衣的權(quán)力。在韋伯看來，權(quán)威的合法性有三種類型：（1）卡理斯瑪型：對個人、及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身和效忠。（2）傳統(tǒng)型：確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當(dāng)性。（3）法理型：確信法令、規(guī)章必須合于法律，以及行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號施令之權(quán)利。其基礎(chǔ)是一套內(nèi)部邏輯一致的法律規(guī)則以及得到法律授權(quán)的行政管理人員所發(fā)布的命令。這種統(tǒng)治方式與前兩種統(tǒng)治方式有著根本的不同，因為它不依賴于與個人有關(guān)的身份或?qū)傩?，是一種「非人格化」的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治形式在現(xiàn)代西方社會已經(jīng)取得了支配性的地位，它的最明顯體現(xiàn)就是所謂的「法治國」（Rechtstaat）理想。13概述自由主義的核心理念。個人主義：堅信個人具有無上價值，個人先于社會而存在，個人是本源，社會是派生的。在政治方面，個人主義強調(diào)：①個人權(quán)利至高無上；②政府的目的在于保護(hù)個人權(quán)利，實現(xiàn)個人利益；③政府權(quán)威的合法性來自公民的同意。自由：自由是自由主義的核心價值，優(yōu)先于平等、正義和權(quán)威。自由原則源于對個人的信仰以及保證個人按照自己的意愿選擇或行事的期望。自由主義者主張「法律之下的自由」。主要自由：①思想與意見的自由；②個人選擇生活方式的自由；③從事社會、經(jīng)濟(jì)與政治活動或其他活動的自由。平等：一切人在法律面前有同等的權(quán)利。法律不得授予一些人特權(quán)或強加給另一些人歧視。①法律平等；②政治平等；③機會平等民主：自由涉及政府權(quán)限的范圍的問題，民主涉及誰來行使政府權(quán)力的問題。自由主義認(rèn)為，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)基于同意，政府必須以「被統(tǒng)治者的同意」為基礎(chǔ)，這一原則促使自由主義者擁護(hù)民主。自由主義者一般認(rèn)為，民主至少有工具性價值，是保障個人自由最有效的制度，或者說是從個人權(quán)利觀點來看最具有合法性的制度。憲政：自由主義信奉有限政府（limitedgovernment）的理念，主張對政府權(quán)力實行有效的、有規(guī)則的制約，亦即憲政。限制政府權(quán)力的方法：①分散政府權(quán)力；②在不同政府部門之間實行分權(quán)制衡；③制定包括人權(quán)法案的法典或「成文」憲法。14概述國家的基本要素。（1）領(lǐng)土：國家所領(lǐng)有的土地，包括領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空。國家須有一定土地，沒有土地則國家不可能成立。但有土地，如果沒有一種定居的生活，也不足以稱為國家，比如游牧民族，逐水草而居，是部落而不是國家。領(lǐng)土不只是供人居住的一片土地，同樣構(gòu)成了這個國家、這個民族的歷史、文化、宗教記憶的一部分，是這個國家的象征，是聯(lián)系人民、使他們自我認(rèn)同及互相認(rèn)同的紐帶。（2）人民：人民的最直接的含義是主權(quán)領(lǐng)土上的居民，然而，領(lǐng)土國家中的居民是通過一些共同的觀念團(tuán)結(jié)起來的——共同的信仰體系。在過去、特別是在西歐，人民是指一個民族；在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個主權(quán)權(quán)力的人們，它可以是一個民族，也可以包括若干民族；可以是本國人，即通過血緣關(guān)系得到此地位的人，也可以是歸化了的外國移民。在國內(nèi)政治的領(lǐng)域中，人民更多地被定義為公民，即有權(quán)參加政治事務(wù)的人。這個意義上的人民，超越了人們在經(jīng)濟(jì)地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個新的共同身份。（3）主權(quán)：主權(quán)意味著完整和絕對的權(quán)威，是國家不可缺少的屬性，也是國家之所以為國家、之所以區(qū)別于其他社會政治組織的主要特征。主權(quán)作為一個國家的固有屬性，具有兩重性，即在國內(nèi)是最高的，對國外是獨立的。國家憑借這一最高權(quán)力可以以最高權(quán)威和獨立自主的方式處理它的一切對內(nèi)事務(wù)和對外事務(wù)，不受任何其他國家或?qū)嶓w的干涉和影響。（4）政府：指國家的公共權(quán)力機關(guān)，其中最重要的是武力機關(guān)。在國內(nèi)事務(wù)中，政府壟斷著合法的強制權(quán)，制訂法律規(guī)范，管理人民，處理人民之間的沖突，以及作為中央權(quán)力處理與其他國內(nèi)法人的關(guān)系。在現(xiàn)代法治國家中，公共權(quán)力必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動。15簡述現(xiàn)代政黨在政治生活中發(fā)揮的作用。政黨是人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政治權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。現(xiàn)代政黨在政治生活中主要發(fā)揮以下四個方面的作用：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑：政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集機構(gòu)，是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的表達(dá)渠道，通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，政黨通過自身的組織渠道和大眾影響力，把自己作為執(zhí)政黨的政策方針傳導(dǎo)給社會。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道：政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑，提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機制。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)機構(gòu)。（3）實現(xiàn)政治社會化和政治動員的途徑：政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)政治社會化的機構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)動員民眾。（4）組建政府的手段：政黨協(xié)助形成政府。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過指定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政策、監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際進(jìn)程。三、論述題1、試論亞里士多德的政治概念。亞里士多德認(rèn)為，人在本性是政治動物，城邦是平等自由的公民所組成的社會團(tuán)體，城邦政治生活是人類所能夠經(jīng)營的最高的生活形態(tài)。人的幸福生活，是一種有德性的生活，是人所能過的最好的生活。人們組成城邦，參與城邦政治生活，目的就在于提升自己的美德，過一種有德性的生活，從而實現(xiàn)人之為人的本性。城邦提供了一個人類活動的平臺，在這個平臺上，人得以超越生物學(xué)意義的存在，進(jìn)入人之為人的存在。城邦生活的參與者都是自由的平等的公民，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是平等的。在城邦政治領(lǐng)域，統(tǒng)治者需要展示自身作為統(tǒng)治者的美德，被統(tǒng)治同樣需要展示出遵紀(jì)守法和服從命令的美德。所以亞里士多德認(rèn)為，根據(jù)平等原則，城邦里的各種官職應(yīng)該由公民輪流執(zhí)掌，讓現(xiàn)實生活中的公民們，有時當(dāng)統(tǒng)治者，鍛煉統(tǒng)治者必需的品德，有時當(dāng)被統(tǒng)治者，鍛煉遵紀(jì)守法、服從命令的美德。自由平等的公民，通過對城邦公共政治生活的參與，通過輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，砥礪自身的德性，使自己具備正義、勇敢、節(jié)制、智慧等成就幸福生活必不可少的美德，最終獲得人性的圓滿實現(xiàn)。政治之所以為政治，主要在于「理性言說」這一特性。人類具有理性言說的能力，才能組成諸如城邦等復(fù)雜的社群。這是人類獨有之天賦，蜜蜂螞蟻等皆無法望其項背。換句話說，人類是唯一能對是非善惡利害得失做觀念思考的生物，語言表達(dá)了人類對這些問題思考的結(jié)果。城邦是出于義理的結(jié)合，人們通過語言，在城邦的公共政治舞臺上，表達(dá)是非善惡利害得失，從而實現(xiàn)人對于正義的追求，對幸福生活的追求。透過「理性言說－正義」的洗禮，政治共同體不再只是一個生物學(xué)上的概念，而是事實上成為一個高度人文性2、談?wù)勀銓业睦斫?。日常用語中的「國家」具有雙重含義，有時指政府機構(gòu)或權(quán)力機器，有時指歸這種政府或權(quán)力所支配的整個社會體系。作為共同體的國家，指的是由一定的人口、空間區(qū)域以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾多相互聯(lián)系、相互作用的要素所構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的綜合體，是國際法的基本主體。其成立需要具備四個要素：領(lǐng)土，人民，主權(quán)，政府。作為統(tǒng)治機器的國家，指的是統(tǒng)治階級所建立的以社會公共權(quán)力為形式的整套政治機構(gòu)，是實現(xiàn)政治統(tǒng)治和社會管理的工具。它具有五個屬性。①至高無上性；②公共性；③合法性；④強制性；⑤疆域性。歷史上的主要國家類型有，城邦、帝國、王國、民族國家。根據(jù)國家與社會的融合程度，可以把國家分為傳統(tǒng)國家（城邦、封建國家、中央官僚帝國）；絕對主義國家；現(xiàn)代民族國家。按照詹姆斯?斯科特的看法，可以把國家理解為一種權(quán)力組織，或者說是一個力大無窮的利維坦。它要擴張自己的生存空間和控制力。具體作法是，首先，國家對社會活動進(jìn)行簡單化的描述，其次，國家憑借自身所掌握的權(quán)力重新塑造它所描述的事實。簡言之，所謂國家的視角，就是國家從自身的需要出發(fā)看待自然和社會，并進(jìn)而用國家權(quán)力把自然和社會塑造成符合國家自身需要的樣子。3、概述意識形態(tài)這一術(shù)語的詞源及其在西方思想史上的主要用法，并談?wù)勀銓λ暮x的理解。意識形態(tài)，英文是ideology，這個詞最初來自于法語Idéologie。最早使用這個詞的是法國啟蒙運動時期的思想家特拉西。特拉西發(fā)明了的意識形態(tài)一詞，其原意是觀念學(xué)，就是要通過「從思想回溯到感覺」的方法，重新闡發(fā)出政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本觀念。后來，由于拿破侖的緣故，意識形態(tài)這個術(shù)語逐漸被當(dāng)作一個貶義詞來使用。拿破侖指責(zé)說，意識形態(tài)家們完全是一些在頭腦里改造世界的人，是很少或根本沒有政治才智的安樂椅上的玄學(xué)家。是一群空談家，無神論團(tuán)體。在拿破侖的指責(zé)中，意識形態(tài)用來表示知識上的貧乏、實踐上的愚昧，意味著一種危險的政治情緒。從此之后，「意識形態(tài)」這個詞就在法國、英國、德國、意大利等國流行起來，而且它的含義，主要受到拿破侖的用法的影響，用來指對社會現(xiàn)實的錯誤認(rèn)識、空想。馬克思、恩格斯筆下的意識形態(tài)，主要有兩層含義：一是指虛假的意識，二是指觀念的上層建筑。意識形態(tài)的第一層含義，虛假意識，是一個否定性的、批判性的概念，意為特殊的具體的剝削階級意識形態(tài)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：意識形態(tài)并不是什么「觀念的科學(xué)」，只不過是特定的一群人用來自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)，是一種自我欺騙或欺騙他人的思想觀念或理論體系，是一種虛假的、顛倒的意識，是對顛倒的現(xiàn)實的反映。意識形態(tài)中的概念完全是主觀的，都是用來為社會中的統(tǒng)治階級辯護(hù)。因此，任何社會中的支配性的政治觀念，或者說意識形態(tài)，都反映了統(tǒng)治階級的利益，而且是依據(jù)對政治本質(zhì)的錯誤詮釋。在馬克思和恩格斯看來，盡管以往剝削階級的意識形態(tài)是以「虛假意識」為基礎(chǔ)的，但它們在階級社會中又客觀地存在著，并起到了為統(tǒng)治階級服務(wù)的作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史事實。就此而言，意識形態(tài)又是「真實的意識」，是一種觀念的上層建筑。以往的意識形態(tài)是「倒現(xiàn)」著社會存在，但畢竟是現(xiàn)實生活的反映。從這個意義上講，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級借以維護(hù)自己統(tǒng)治的思想體系，是一個描述性的概念。不過，從馬克思的觀點來看，意識形態(tài)的主要特征在于它的虛假性：意識形態(tài)掩蓋了所有階級社會賴以建立的根本矛盾，從而欺騙和迷惑被統(tǒng)治階級。就資本主義而言，擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在被剝削的無產(chǎn)階級中培養(yǎng)一種錯覺或者「虛假意識」（falseconsciousness），以防止無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己被剝削的事實。出于革命斗爭的需要，列寧開始將意識形態(tài)理解為描述性的概念，以便于區(qū)分資產(chǎn)階級意識形態(tài)和無產(chǎn)階級意識形態(tài)之間的對立，努力用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)（所謂真正的馬克思主義）來指導(dǎo)革命斗爭。列寧強調(diào)，意識形態(tài)是觀念的上層建筑。資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級也有無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)就是馬克思主義。在列寧看來，馬克思主義是一種「科學(xué)的意識形態(tài)」，它科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階級的解放是社會發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了科學(xué)性與階級性、相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。列寧把社會主義的意識形態(tài)看作是階級斗爭的武器。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級的革命運動要取得勝利，就必須由社會主義的知識分子創(chuàng)制出能夠體現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益、表達(dá)無產(chǎn)階級根本歷史使命的社會主義意識形態(tài)學(xué)說，并且由一個職業(yè)革命家的精英組織，即無產(chǎn)階級政黨，把社會主義意識形態(tài)理論從外部灌輸?shù)焦と诉\動中去。只有通過無產(chǎn)階級政黨的宣傳和灌輸，用社會主義意識形態(tài)取代占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，工人運動才會有正確的政治方向，工人運動才能取得勝利。葛蘭西認(rèn)為，資本主義制度的統(tǒng)治不只是簡單地通過強制來實現(xiàn)的，而是微妙地通過文化的霸權(quán)來實現(xiàn)的。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)慢慢地普及化為一般公民的常識。權(quán)力不只是粗暴的法律或有形的強制，而是對語言、道德、文化和常識的控制。資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)鑄就了無產(chǎn)階級的個人信念、規(guī)范和渴望。阿爾都塞提出強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器的區(qū)分。前者包括政府、行政機構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等，通過暴力或強制方式發(fā)揮功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳媒、文化等諸多方面的意識形態(tài)國家機器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。所有的國家機器都是既通過強制，又通過意識形態(tài)發(fā)生作用的。差異在于，強制性的國家機器大量地、主導(dǎo)性地依靠強制發(fā)生作用，而意識形態(tài)國家機器則大量地、主導(dǎo)性地依靠意識形態(tài)發(fā)生作用。自由主義者波普、阿倫特等學(xué)者把意識形態(tài)看作確保順從和服從的社會控制工具，是「封閉的」思想體系，該思想體系宣稱壟斷了真理，拒絕容忍反對意見和不同信念。與此相反，他們認(rèn)為自由主義顯然不是意識形態(tài)，自由主義容許甚至支持自由辯論、反對和批評，因而是「開放的」。我們可以把意識形態(tài)界定為一種行動導(dǎo)向的信念體系，一套以某種方式指導(dǎo)或激勵政治行動的相互聯(lián)系的思想觀念。意識形態(tài)是一組相互連貫的觀念，不管目的是維護(hù)、修正或推翻現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系體系，它都提供了有組織的政治行動的基礎(chǔ)。意識形態(tài)的特征：①包含對現(xiàn)狀的看法和對未來的憧憬；②提供了達(dá)成目標(biāo)所必須實行的明確步驟；③以群眾為對象，通常以一般人所能理解的簡單詞語來陳述，充滿鼓動性。4、談?wù)勀銓γ褡逯髁x的理解。理解民族主義，首先涉及到的問題是，民族為何物？一般認(rèn)為，民族是在歷史上形成的以共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、以及表現(xiàn)于一個共同文化的心理機制為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的人類共同體。也有學(xué)者提出，民族在本質(zhì)是主觀意識或心理-政治的建構(gòu)，而不具有任何客觀上共享的特質(zhì)，不論這些特質(zhì)是政治上的、文化上的、或者是生物上的。當(dāng)一個共同體里面占相當(dāng)部分的人認(rèn)為他們是一個民族的時候，或者是表現(xiàn)得像他們已經(jīng)是一個民族的時候，一個民族就存在了。在這個意義上，民族是一種人造體，是一個想像的共同體（imaginedcommunity）。民族主義（nationalism），是一種包含民族、人種與國家三種認(rèn)同在內(nèi)的意識形態(tài)，主張以民族為人類群體生活之基本單位，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。具體的說，其主張為：民族為國家存續(xù)之唯一合法基礎(chǔ)，以及各民族有自決建國之權(quán)。民族主義假定，人類自然地分為一個個民族，其中每個都有各自的認(rèn)同。民族是真實或有機的共同體，而非政治領(lǐng)袖或統(tǒng)治精英的人為創(chuàng)造物。民族主義主要有以下四種類型：自由民族主義（liberalnationalism）：自由民族主義的核心是將民族觀念與人民主權(quán)的信念聯(lián)系起來，支持民族自決原則，目標(biāo)是建立民族國家。自由民族主義宣稱一切民族平等，一切民族都有權(quán)得到自由和進(jìn)行自決，其最終目標(biāo)是要建立主權(quán)民族國家的世界。然而，在這種民族主義中，自由主義超越了民族觀念。這首先是因為，自由主義的核心原則是個人主義，這意味著自由主義者認(rèn)為一切人都有同等的道德價值，一切地方的個人都有同樣的地位和權(quán)利。這種觀念現(xiàn)在一般體現(xiàn)為人權(quán)觀念。自由主義者將個人置于民族之上，確立了一個同國家主權(quán)原則相背的基礎(chǔ)。其次，自由主義者擔(dān)心，由主權(quán)民族國家組成的世界可能陷入國際的「自然狀態(tài)」。正像不受限制的自由聽任個人彼此誹謗和奴役一樣，國家主權(quán)也可以被用來當(dāng)作擴張主義和征服的幌子。自由必須受制于法律，這對個人和國家同樣適用。所以，自由主義者一直致力于建立受國際聯(lián)盟、聯(lián)合國和歐洲聯(lián)盟等超國家機構(gòu)監(jiān)督的國際法體系。對自由民族主義的批評有兩大類，第一類批評指責(zé)為自由民族主義者過于天真和浪漫，他們看到民族主義進(jìn)步和解放的一面，卻忽視了民族主義的陰暗面，即部族主義的非理性成分。民族主義所引發(fā)的情緒性力量在戰(zhàn)爭期間能夠驅(qū)使人們?yōu)椤杆麄兊摹箛叶鴳?zhàn)斗、殺戮和死亡，幾乎不去考慮其民族事業(yè)是否合乎正義。第二類批評認(rèn)為自由民族主義的目標(biāo)（建立民族國家的世界）從根本上來講是有害的。自由民族主義認(rèn)為民族應(yīng)生活在近便的、各自分立的地理區(qū)域內(nèi)，而國家的建立也應(yīng)和這些區(qū)域相吻合。實際上一切所謂的「民族國家」都由若干語言、宗教、族群和地域團(tuán)體組成的。種族清洗的慘劇，往往是出于建立政治上統(tǒng)一和文化上同質(zhì)的民族國家的沖動。保守民族主義（conservativenationalism）：保守民族主義較少關(guān)注民族自決，而比較重視體現(xiàn)在民族愛國情操中對社會團(tuán)結(jié)和公共秩序的期望。保守民族主義往往形成于已穩(wěn)固的民族國家。一般來講，民族受到威脅的憂患意識是激發(fā)民族主義的動力。傳統(tǒng)上的內(nèi)憂是階級對立和最終爆發(fā)革命的危險。保守主義認(rèn)為民族主義是對