我對法家的認識

我對法家的認識發(fā)展背景：政治上周王室衰微，周天子淪為名義上共主→諸國爭霸→社會動蕩不安，禮樂崩壞（百家爭鳴）→戰(zhàn)國時期各國紛紛改革→君主專制的中央集權(quán)制度與郡縣制

取代

宗法分封制度

軍功授爵的官僚制度取代

世卿世祿制度發(fā)展背景：經(jīng)濟上鐵器普及→農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高→農(nóng)耕方式：個體耕作代替集體協(xié)作→個體經(jīng)濟占主導(dǎo)地位春秋自治諸侯國在私有產(chǎn)權(quán)下的市場經(jīng)濟和重商主義理論→以管仲為代表。戰(zhàn)國秦漢的君主制中央集權(quán)國家下的公有制計劃經(jīng)濟理論→以商鞅為代表。管仲中國歷史上的第一位法家人物。管仲與鮑叔牙。(管鮑之交)子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！棺釉唬骸腹苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也?！埂墩撜Z?憲問》提倡尊王攘夷(勢)，擔任齊國宰相，上位時便推展法制(法)，內(nèi)政方面采鹽鐵政策。廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認土地私有化。建立常備軍。記載管仲思想的有管子一書，四庫全書把它歸類于法家。管仲的治國理念仍以禮節(jié)為本，法制只是輔助的手段而已。商鞅戰(zhàn)國時期的法家代表人物。兩次變法。圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。法家主張「法律面前，人人平等」。商鞅執(zhí)法不避權(quán)貴、刑上大夫表明了他堅決貫徹了法家的這一主張。法家的共性就是「明法」，商鞅抱持著這樣的態(tài)度和精神來推行法治，讓百姓知曉法律。獨立思想。商鞅的思想在商鞅死后經(jīng)過發(fā)展逐漸形成一門學(xué)派，名為商學(xué)派。商學(xué)派經(jīng)過建立、開拓、發(fā)展、定型和后勁五個階段，配合秦的歷史，逐漸成為主宰秦國乃至秦朝的思想主流。韓非－簡介約前281年－前233年。生活于戰(zhàn)國末期，韓國的宗室公子，有口吃之毛病。約前255年至前247年間，與同學(xué)李斯（后來為秦始皇丞相）一同拜荀子為師，學(xué)習(xí)「帝王之術(shù)」。約前247年至前234年間，韓非多次上書韓王游說，皆不為所用→《孤憤》、《五蠹》、《顯學(xué)》、《難言》等篇?！俄n非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服：「唉，寡人假如能夠見到這個作者，與他往來，就死而無憾了?！估钏拐f：「這是韓非寫的書啊?！贡阋詰?zhàn)爭為要挾，逼韓非出使秦國。韓非－簡介韓非到秦國后，受到秦王政的欣賞，準備重用，李斯韓非學(xué)問大于自己，與姚賈聯(lián)合誣陷韓非，說韓非是韓國宗室公子，必定不會效忠秦國，勸秦王把韓非禁錮，后韓非不得已，喝下李斯送來的毒藥，中毒身亡。韓非思想－受誰影響？先秦的法家：李悝、吳起、慎到、商鞅、申不害等。商鞅：重法派慎到：重勢派申不害：重術(shù)派韓非思想－受誰影響？儒家荀子《韓非子》中的一些文章，在做荀子學(xué)生時，就已寫出。人性惡：相信人從利而行。隆禮重法：韓非直接否定儒家的「禮」，而將「法」推向極致。韓非思想－受誰影響？道家老子《解老》、《喻老》、《主道》等篇，書中直述自己思想部分也源自于老子，也時常引用老子《道德經(jīng)》中的文字佐證法家思想。后世稱「道法家」。司馬遷：「喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老」。當時的「道德」是《老子》的代稱，是《老子》書中心思想，所以后來又稱《道德經(jīng)》。在當時，「道德」也是指「黃老」而言，又有「黃老道德之術(shù)」之說。受老子的影響主要可以分為兩的部分，一為「道生法」，二為「無為」衍生為「術(shù)」的部分。韓非思想－受誰影響？道生法「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」（《解老》），稽：查考。「道」是萬事萬物必然如此、一定不變的法則。道（社會運行的必然法則）＊具體化＝法→具合理性。缺點：沒有具體提出道何以生法。韓非思想－受誰影響？「無為」衍生成「術(shù)」老子：處世不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非：無為落實在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無論特定喜好或不喜好都不能被臣下推測與掌握，包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭。這也就是申不害的「術(shù)」。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（《主道》第五）韓非思想－影響什么？集大成：法（商鞅）＋術(shù)（申不害）＋勢（慎道）＝君主極權(quán)韓非子將這三派的思想融合起來，認為這三者缺一不可。勢是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實行法治，就必須制定出嚴格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進法的實施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢的權(quán)威。

法－何謂法？所謂「法」，就是由統(tǒng)治者制定統(tǒng)一的法律、法令、規(guī)章制度等。法家認為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強國，只有使用法律治理國家，才能實現(xiàn)「民安而國治」「兵強而敵弱」（《有度》）?！粐鴱姳眺敝ǎ篽ttps:///watch?v=NZAoWXruh_w法－富國強民做錯事的懲罰＞做對事的獎賞→人不會作惡「布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。

」（《五蠹》）。法治能「獎勵先進」「聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也」（《初見秦》）。法－刑重而國治

韓非：人心欲利人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：「禍莫大于不知足」。（《解老》）「輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也」。（《備內(nèi)》）

韓非認為人都是自私自利的→反對用仁義說教來治國→主張用嚴刑重罰來治國法－實行辦法具著于宮府、賞罰嚴明、必于民心、目標可達、政令穩(wěn)定等特點。著于宮府：必須要由官方制定才具其合法性質(zhì)。必于民心：制度要公之于眾，讓所有人都知道并了解制度的規(guī)范與內(nèi)容。賞罰嚴明：制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因為，只有立功的人有獲得獎賞的預(yù)期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。→「賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之」。（《八經(jīng)》）法－實行辦法目標可達：制度規(guī)定的目標要能夠達到，不能達到的標準不但沒有激勵作用，如果「立難為而罪不及」，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成「私怨生」，影響整體目標。(《用人》)政令穩(wěn)定：制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改。

→「好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數(shù)下者，可亡也」。(《亡征》)

p.s.當環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變?！赣韵韧踔萎斒乐?，皆守株之類也」。（《八經(jīng)》）

法－法制→治術(shù)的實行依據(jù)官方性＋公開性＋強制性＝偏向君主專權(quán)→導(dǎo)致暴政、酷政法的意義被淡化，作為治術(shù)無大作用，成為空文，突顯出來的是術(shù)治，尤其是位勢、權(quán)勢之法。這樣的法制觀念在成為社會的普遍價值后，成為極度不公平的普世價值觀：官方（上位者）擁有絕對的生殺大權(quán)；民眾不受法制保護。法制→治術(shù)的實行依據(jù)法－走向?qū)Ｖ茦O權(quán)韓非在強調(diào)法的強制性時則有法權(quán)為君主專制的傾向。由批評儒家禮仁治國而忽視法度的一面，走向了極權(quán)、專制的一面，忽視了民本、民權(quán)、民主的法制基礎(chǔ)。其法成了絕對的外在強制。術(shù)－何謂術(shù)？「術(shù)」是統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權(quán)術(shù)與制度，通過術(shù)治，統(tǒng)治者可獲得嚴密的控制力。制度上有考核及賞罰制度。權(quán)術(shù)上有用人、用賢之術(shù)。術(shù)－考核制度中國史上最早的考核制度。一、管理者本身要保持中立。對于人才的選拔，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才→「夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭」。（《有度》）依靠制度選拔人才，才能減少選拔中的主觀因素→「有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽」。（《有度》）不參與才能有公正的結(jié)論→「彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)」。（《揚榷》）術(shù)－考核制度二、實際考核用人取賢，是否賢者，只有在實際官位上考核才能知道?！粋€人是否是大力士，讓他舉一下鼎俎等重物即可知道。三、目標考核管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達到的目標，然后考核其實際是否確切達到該目標，如此下屬就不敢言過其實，立下不切實際的目標，立下目標后也會竭盡全力的去完成?！溉撼缄惼溲裕云渲魇谄涫?，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅」。（《主道》）術(shù)－考核制度考核制度操考自申不害的「形名參同」?！感蚊麉⑼故巧瓴缓Πl(fā)明的行政管理方法。理論認為君主的個人能力是絕對有限度的，對于臣下就必須施行較客觀方式來衡量其執(zhí)政成效，由官員先行向上進行任務(wù)預(yù)算申報「名」，再以其完成的限期實際成績「形」，進行二者間的差異分析「參同」，來做為對官員的成效考核?？己酥贫戎畠?yōu)：拋開君主極權(quán)的外殼，有其合理性?？陀^考核，用公平的尺度審查，是結(jié)構(gòu)合理、公正的社會之所需。術(shù)－賞罰制度賞罰獎懲是法制社會所必須的，通過獎賞與懲罰，引導(dǎo)社會成員有所遵行與克服，進而使社會穩(wěn)定。韓非強調(diào)賞罰的社會示范引導(dǎo)作用→君權(quán)加強賞罰的權(quán)威性賞罰的唯一依據(jù)是有功，獎功行賞，無功受罰，在功過面前，賞罰一致，人人平等

→賞罰要求公平性于賞法制度，君權(quán)已不具實質(zhì)意義，賞罰已成了社會維系力量和組織結(jié)構(gòu)手段。影片：英雄（１：４９：０９）術(shù)－賞罰制度之優(yōu)韓非關(guān)于賞罰獎懲的思想是從法治與治術(shù)角度提出來的，剝?nèi)テ浣栌玫木鲗Ｖ浦鈿?，有其合理性。特別是他既講罰，又講賞，從思想方法上講求全面性。這與韓非自己的整體思想有所偏激不同。術(shù)－用人之術(shù)用人之術(shù)：術(shù)的集中體現(xiàn)術(shù)不欲見：君主不可讓臣民知道其任或免、賞或罰、生或殺的結(jié)果，君主要將「術(shù)」「藏之于胸中」，使群臣猜不透君主的想法，或吉或兇，或?；虻?，命運完全操縱在君主手中。為一種用人制度，也是操縱控制之術(shù)。在術(shù)治之下，臣民們沒有一點自主、自立、自為的余地，一切權(quán)力全部收歸于君主，普天之下，只有君王一人作主。何以術(shù)治？除奸。術(shù)－用賢？忌賢？官職本應(yīng)由賢者出任→「官職所以任賢也」。法家認為賢人非為道得之人，更非不為團體所控制之人，所謂賢者是能有所用于團體，也能被團體所用之人。→賢、勢不兼容勢－何謂勢？「勢」是指君主的位勢，即集中之權(quán)勢的控制力?！竸荨故强刂剖埂阜ā古c「術(shù)」施行的基礎(chǔ)，君若無「勢」則國家失去統(tǒng)御力，國家便陷入混亂之中。→他認為虎豹其威，在于他的尖爪利牙，如果沒有尖爪利牙，就很容易被人制服。「勢」就是君主的爪牙，君主之所以能夠統(tǒng)治臣民，在于他所處的地位?！钅芙y(tǒng)治天下，不在于他有高尚的品德與超人的才能，而是因為他有重權(quán)在手。堯很有德行和才能，但如果不在主位，連三家都管理不好?！c勢的關(guān)系是魚水關(guān)系，一刻也不能相離。勢－君主獨裁以君權(quán)為核心個人獨裁的獨道：君主的權(quán)勢是至高無上的，也是唯一的，威勢是君主用權(quán)制人的唯一依憑，是君主權(quán)力的泉源所在，也是君主至尊無上，即君主之所以為君主的根本原因。→以君臣的關(guān)系做說明→王良、造父，不能同駕，田連與成竅不能同琴，論證君臣不能共主。→子罕取代宋君和齊簡公為田常所弒殺的史實，論證君勢臣勢你死我活。勢－權(quán)勢至上論法＋術(shù)＝勢：從法、術(shù)、勢三者關(guān)系上來看，勢處于核心地位。一、法v.s.勢法律、法規(guī)、制度、法令