高考文化經(jīng)典試題匯編

高考文化經(jīng)典試題匯編

《論語》

一、學(xué)而

1.閱讀下面《論語》、《孟子》選段，回答問題。（6分）

①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語?學(xué)而》1.2）

②孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不

知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也?！?/p>

（《孟子?盡心上》）

（1）用原文詞語填空。（2分）

孟子所說的“親親”“敬長(zhǎng)”分別即有子所說的“------”和“-----”。

（1）孝弟（各1分，不用原文詞語回答不給分）

（2）綜合以上兩個(gè)語段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括儒家重視“孝弟”的理由。（4分

（2）①“孝弟”是人之所以為人的根本，一個(gè)人如果注重“孝弟”，就可以養(yǎng)成高尚的

道德情操，最終達(dá)到“仁義”；②“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦，推之及人，還可促進(jìn)社

會(huì)安定。（每點(diǎn)2分，大意對(duì)即可）

解析：第⑴題考查篩選原文信息的能力，孟子所說的“親親”，指的是前一句的“愛

其親”；“敬長(zhǎng)”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解

釋。

第⑵題考查分析作者觀點(diǎn)的能力。有子和孟子的觀點(diǎn)都是重視“孝弟”，這一點(diǎn)，從

兩段文字各自的總結(jié)句可以看出，但有子主要從社會(huì)的角度解說“孝弟”的重要性，而孟子

的話則從個(gè)人的角度進(jìn)行解說，因此，答題時(shí)可據(jù)此分為兩個(gè)小點(diǎn)回答。

參考譯文：

①有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不

喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，

治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”

②孟子說：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼

的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長(zhǎng)大后，沒有不知道要敬重他們兄長(zhǎng)的。愛父母就是

仁，敬兄長(zhǎng)就是義，這沒有別的原因，只因?yàn)椋ㄈ屎土x）是通行于天下的?！?/p>

2.閱讀下面的選段，回答問題。（6分）

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君

子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語?學(xué)而》1.2）

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉

善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z?為政》2.20）

參考譯文：

有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜

好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，

治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”

季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子

說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就

會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了?！?/p>

（1）用原文詞語填空。（4分）

民不“犯上”、不“作亂”，即季康子所想要得到的“”、“"的結(jié)果；為了

避免百姓犯上作亂，有子提出了“務(wù)本”的主張，這里的“本”對(duì)于所有人而言即“”

的修養(yǎng)，對(duì)于君王而言，則是“”的態(tài)度。

（1）（4分）敬忠孝弟孝慈（每處1分，不用原文詞語不給分）

（2）這兩章都共同體現(xiàn)了儒家怎樣的治國(guó)理念？（2分）

（2）（2分）①為政以德（禮）；②正人先正己。（各1分，大意對(duì)即可）

3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“其為人也孝弟①，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有

也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語?學(xué)而?1.2》）

曾子日：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論

語?學(xué)而?1.4》）

注釋：①弟：讀音和意義與“悌"（音t】）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。

儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

儒家認(rèn)為人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服；那么他在外就可以對(duì)朋友、對(duì)

國(guó)家盡忠，對(duì)朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人都能這樣，我們的社會(huì)也就成為和

諧社會(huì)了。

【參考譯文】

有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立

了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！"

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是

不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

4.閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，回答問題。（6分）

①子曰：“巧言令色，鮮矣仁。"（《論語.學(xué)而》1.3）

②孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣?！保ā睹献?離婁上》）

在孔子、孟子看來，說話要有什么講究？理由是什么？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回

答。

說話要真誠(chéng)、謹(jǐn)慎、負(fù)責(zé)任。（2分）這是因?yàn)?，一個(gè)人如果不說真心話，而喜歡用

花言巧語來取悅于人，這是缺少仁德的表現(xiàn)；（2分）一個(gè)人如果信口開河，就很難踐行諾

言，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。（2分）

5、閱讀下面《論語》、《孟子》選段，回答問題。（6分）

①曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

《論語學(xué)而》1.4）

②愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸

已?！睹献与x婁上》

③哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)日：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短

命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄墩撜Z.雍也》6.3）

（1）請(qǐng)從“提高修養(yǎng)”的角度談?wù)勥x文中曾子與孟子觀點(diǎn)的異同。（3分）

【共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要反省自己。（或：重視自我反思）不同點(diǎn)：曾子認(rèn)為，無論是

交友待人還是自我學(xué)習(xí)，都應(yīng)不斷反省，提高完善自己；孟子認(rèn)為，在實(shí)踐中碰到不如意的

事，都應(yīng)反躬自問，找到不足，及時(shí)修正?！?/p>

（2）孔子認(rèn)為顏回的好學(xué)表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過”，結(jié)合1、2段文字談?wù)勀銓?duì)“不

遷怒，不貳過”的理解。（3分）

【“不遷怒，不貳過”體現(xiàn)了顏回在學(xué)習(xí)中善于反思，勇于直面過錯(cuò)的精神?！安贿w怒”

就是不把自己的不滿情緒發(fā)泄到別人身上，而是要反省自己的不足；"不貳過''就是能勇于

思過，徹底改錯(cuò)?！?/p>

6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論

語?學(xué)而?1.4》）

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可后也。于予與何誅？”子曰：“始吾

于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā豆遍L(zhǎng)?10》）

（1）結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？

子夏日：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。

雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"（《論語?學(xué)而第一》）

體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)。

（2）你是如何理解材料一中所講的“自省”的？

自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人

思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍

有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

【參考譯文】

（1）曾子說：“我每天對(duì)自己進(jìn)行多次反?。鹤约禾鎰e人辦事盡心竭力了嗎？同朋友交

往誠(chéng)心相待了嗎？老師傳授的知識(shí)用心溫習(xí)了嗎？”

（2）宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。

對(duì)于宰予這個(gè)人，有什么值得責(zé)備的？”孔子說：“先前我對(duì)人，聽了他的話便相信他的行

為；現(xiàn)在我對(duì)人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是從宰予的表現(xiàn)改變了先前對(duì)人的態(tài)度。

（3）子夏說：“看重實(shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；

侍奉國(guó)君，能夠不惜自己的生命；與朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)講信用。這樣的人即使自謙說沒有

讀過什么詩書，我也一定要說他是讀過詩書的?！?/p>

7.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

①曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)

而》1.4）

②宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可祎（指用抹子粉刷墻壁）也。于予

與何誅（責(zé)備、批評(píng)）？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而

觀其行。于予與改是。（《公冶長(zhǎng)》5.10）

⑴材料一中所講的''自省"，你是如何理解的？（4分）

自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人

思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍

有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

⑵材料二中所講的是—和—的關(guān)系?？鬃訌摹霸子钑儗嫛边@一事情中，悟出什么道理？

（2分）

2.“言”和“行”的關(guān)系?？鬃訌摹霸子钑儗嫛边@一事情中，悟出了對(duì)人應(yīng)當(dāng)“聽其言而觀

其行”的道理。

譯文：曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不

是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)于宰予

這個(gè)人，有什么值得責(zé)備的？”孔子說：“先前我對(duì)人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在

我對(duì)人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是從宰予的表現(xiàn)改變了先前對(duì)人的態(tài)度。”

8、閱讀下面《論語》選段，按要求答題。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

（《論語?學(xué)而?1.6》）

子夏日：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語?學(xué)而?1.7》）

（1）就以上兩章內(nèi)容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看

他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”“忠”“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子

的教育是以道德教育為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位

的。）

(2)儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

孔子的教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。孔子要求

弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有

閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好

壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理

道德。這表明，孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

【參考譯文】

孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，

要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還

有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”

子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，

能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)

過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”

9、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而

和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語?學(xué)而?1.12》)

［注］①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。這里的“禮”，

既指“周禮”中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和”，請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說說你對(duì)這

句話的理解。

君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)

慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友

善態(tài)度、“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。

(言之有理即可)

【參考譯文】

(1)有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國(guó)的方法，可貴之處就在于此，小事大

事，都遵循這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來調(diào)節(jié)約束，

那也是不可以的?！?/p>

(2)“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

10、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不

以禮節(jié)之，亦不可行也。”《學(xué)而?1.12》

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”《雍也?29》

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！比眨骸叭粍t師愈與？”子曰：

“過猶不及?！薄断冗M(jìn)?16》

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。''“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未

可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”《陽貨?17》

(1)“中庸”指的是什么？

中庸是儒家的處世思想，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。

(2)根據(jù)所給的幾則材料，請(qǐng)對(duì)孔子的中庸思想加以評(píng)價(jià)。

(2)孔子主張中庸，但不是無條件的折中，一味地求和，仍受到禮的制約，并且有明確的

是非觀念。

【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但

不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不

以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”

子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”

子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?/p>

子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定?！?/p>

子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。

最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他

11.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》1.13）

子曰：“……道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》2.3）

孟子日：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”（《孟子?盡心上》）

孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（《孟

子?盡心上》）

（1）根據(jù)以上材料請(qǐng)簡(jiǎn)要概述儒家“以為恥”的具體內(nèi)容。（2分）

言而無信、態(tài)度容貌不合禮的要求、沒有羞恥感、玩弄權(quán)術(shù)詭計(jì)、不自量力。

（2）孔子曾說：“行己有恥?！苯Y(jié)合上面文段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）

“行己有恥”，意為一個(gè)人行事，凡自己認(rèn)為可恥的就不去做（或，凡做事，自己要有羞

恥之心）（1分）?？鬃邮且赃`“仁”和“禮”作為恥辱，提倡把羞恥心當(dāng)做一種基本的道德

自覺。（1分）而孟子則在這個(gè)基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，認(rèn)為“知恥心”是人發(fā)展和完善的前

提。（1分）我們?cè)趯?shí)際生活中，也應(yīng)當(dāng)有廉恥心，加強(qiáng)自我反省，不要讓自己的羞恥心泯

滅在物質(zhì)的誘惑之中。

12.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”1.13

子曰：“……道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?.3

孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

（1）根據(jù)上面材料說說儒家認(rèn)為怎樣的行為是無恥的？

不講信用，不守禮制，不懂道德，（2分）（任意寫兩點(diǎn)）不知羞恥這些都是無恥。（1分）

（2）結(jié)合上面文段，說說你是如何理解孔子所說的“行已有恥”及孟子恥辱觀。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人的行為，只要自己認(rèn)為是可恥的就不要去做。（1分）孟子認(rèn)為人要

有羞恥心（1分）在現(xiàn)代生活，我們不要讓物質(zhì)的誘惑，埋沒了我們的羞恥心。G分）

翻譯：有子說：所守的諾言如果符合于義，那么所說的話就能夠兌現(xiàn)。恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度符

合于禮，才能遠(yuǎn)離恥辱。

孔子說：……用道德教化引導(dǎo)百姓，用禮制去教育百姓，百姓就不僅會(huì)有羞恥之心，還會(huì)遵

守規(guī)矩。

孟子說：“人不能沒有羞恥之心，把沒有羞恥之心當(dāng)成羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。

13.閱讀下面的《論語》選段?；卮饐栴}。（6分）

①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

（《論語?學(xué)而》1.14）

②子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫①以出之，信以成之。君子哉！”（《論語?衛(wèi)

靈公》15.18）

③子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》4.16）

【注】①孫：同"遜"。

（1）根據(jù)上面三個(gè)選段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括儒家君子觀的內(nèi)涵。（3分）

①儒家心目中的“君子”必須具備“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”

等為核心的政治、道德素質(zhì)；②能正確處理好“利”和“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，

不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)?shù)氖侄稳プ非蟾毁F名利；③安貧樂道，熱愛學(xué)習(xí)等。（3分。

寫出一點(diǎn)得1分）

（2）聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅寮揖佑^的現(xiàn)實(shí)意義。（3分）

君子，作為一個(gè)道德標(biāo)桿，成為封建時(shí)代有道之士追求的理想。當(dāng)今社會(huì)，很多人對(duì)自

身的品德要求很低，不注重自身品德修養(yǎng)，而對(duì)外在的物質(zhì)利益汲汲以求。所以，孔子的君

子觀對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。（3分。聯(lián)系古今分析給2分，評(píng)

價(jià)1分）

14、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！保ā墩撜Z?學(xué)而?1.14》）

（1）結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱（彎著胳膊）而枕之，樂亦在其

中矣”（《論語?述而?16》）這句話所表現(xiàn)的孔子思想的理解。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是

追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)

享受。

【譯文】

①孔子說：“君子，飲食不追求飽足，居住不要求舒適，工作上勤勞敏捷，說話時(shí)小心

謹(jǐn)慎，接近有道德的人從而匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

②孔子說："吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。”

15、閱讀下面兩段文言文，回答問題。（6分）

（一）子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者

也。”子貢日：“詩云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”子曰：“賜也，告諸往而知來

者。始可與言詩已矣！”（《論語?學(xué)而》1.15）

（二）孟子日：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之

門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；

君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献?盡心上》）

（1）子貢引用《詩》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句，意在說明什么道理？（3分）

意在說明人（君子）應(yīng)像切磋琢磨器物（骨、角、象牙、玉石）那樣，不懈追求自身完

善。

（2）請(qǐng)分別指出“告諸往而知來者”和“君子之志于道也，不成章不達(dá)''所包含的學(xué)習(xí)道

理。（3分）

“告諸往而知來者“：學(xué)習(xí)要舉一反三，融會(huì)貫通?！熬又居诘酪玻怀烧虏贿_(dá)”：學(xué)

習(xí)應(yīng)當(dāng)積累，積累到一定程度才能由此及彼，通達(dá)事理。

【參考譯文】（1）子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：

“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上

說，'要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子

說："賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你

談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

（2）孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺得天下變小了。所以看

過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀

賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東

西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”

16、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者

也。”子貢：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”子曰：“賜也，始

可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。"（《論語?學(xué)而?1.15》）

子日：“不憤不啟；不怫不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也。”（《論語?述

而?8》）

（1）“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)孔子這一教學(xué)方法的理

解。

孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會(huì)貫通。他在教育學(xué)生的時(shí)候，能夠循循

善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識(shí)。子貢

頗受啟發(fā)，認(rèn)為《詩經(jīng)》上所說的大概就是老師的意思?？鬃痈嬖V子貢一件事，他能加以發(fā)

揮，推知另一件事，這就是舉一反三。現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不俳不

發(fā)，舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時(shí)，依然值得我們謹(jǐn)記。

【參考譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算

可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，'要

像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜

呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟?/p>

了?！?/p>

孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說

不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的

東西，那就不再教他了?！?/p>

17、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子

乎？

結(jié)合下面選段，談?wù)勀銓?duì)“人不知而不慍”的理解。（3分）

“不患人之不己知，患不知人也”（《學(xué)而》1.16）

“君子病無能焉。不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》19章）

“人不知而不慍”的意思是人家不了解我，我也不怨恨、惱怒。反映出孔子注重道德

修養(yǎng)的主張。學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，我們擔(dān)心的不是別人不了解自己，而是自己有沒有學(xué)識(shí)、

修養(yǎng)，有沒有能力。

二、為政

1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

孟懿子問孝。子曰："無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)日，無違?！?/p>

樊遲日：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為

政?2.5》）

子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒會(huì)，先生②饌③，曾是以為孝乎？”

（《論語?為政?2.8》）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能肴養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（《論語?為政?2.9》）

［注］①色，臉色，此處指好臉色。難，不容易。②先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面

說的弟子，指晚輩、兒女等。③饌：吃喝。

（1）孔子認(rèn)為，孝為人之本。結(jié)合上面的材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)孔子“孝”的

認(rèn)識(shí)。

孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從

內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先，“孝”是一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，是社會(huì)文明形成的標(biāo)

志。我們要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，讓“孝”成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的助推器。

（2）選段中說弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”，請(qǐng)問難在哪里？（請(qǐng)用自

己的話回答）

偶爾為父母做點(diǎn)什么，有美食就讓給父母吃，這樣的事一般人都能夠做到，難就難在能

夠做得心甘情愿，和顏悅色，并且能夠始終如一，持之以恒。

（3）認(rèn)真體會(huì)孔子關(guān)于“孝”的論述，就此闡述孔子對(duì)“孝”有什么主張？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)

際或生活體驗(yàn)加以評(píng)析。字?jǐn)?shù)不少于150字。

孔子認(rèn)為真正的孝不僅僅表現(xiàn)在行動(dòng)上，更要表現(xiàn)在心中。為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有

好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，比如在父母面前

保持敬愛和悅的容色。當(dāng)今社會(huì)日趨老齡化，子女對(duì)父母盡孝，不僅應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)上，更應(yīng)

講究“精神贍養(yǎng)”，?；丶铱纯矗Ｅc老人交流，關(guān)心老人心理。尊重老人權(quán)利等。（只要

求栗此基礎(chǔ)上展開，一定要聯(lián)系實(shí)際部分，合理評(píng)析就行）

【參考譯文】

①孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。''后來美遲給孔子駕車，孔

子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么

意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、

祭祀他們。”

②子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和

顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就

可以算是孝了嗎？”

③子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，

就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別

呢？”

2.閱讀下面文化經(jīng)典選段，完成后面的題目。（6分）

①子夏問孝。子曰：“色難！有事，弟子①服其勞；有酒食，先生②饌。曾③是以為孝乎？”

（《論語?為政》2.8）

②有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

（《論語?學(xué)而》1.2）

③孟子曰：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！保ā峨x婁》上）

［注］①弟子：晚輩，這里指兒女。②先生：長(zhǎng)輩，這里指父母。③曾：難道。

（1）在孔子看來，怎樣做才是真正的“孝”？請(qǐng)用自己的話加以概括。（2分）

①要贍養(yǎng)父母；②要對(duì)父母心存敬意，和顏悅色。（2分。各1分）

（2）在有子、孟子看來，行“孝弟”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

示例一：行“孝弟”有助于社會(huì)的穩(wěn)定。（2分）有子認(rèn)為，行''孝弟”能極大地減少“犯

上”“作亂”行為的發(fā)生；孟子認(rèn)為，行“孝弟”（即“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”），能使天下太

平。（2分）

示例二：在有子看來，行“孝弟”能減少“犯上”“作亂”行為的發(fā)生，有利于政治的

穩(wěn)定。（2分）在孟子看來，從“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”（即“孝弟”）出發(fā)，就能仁民敬上，使

天下和睦安寧。（2分）

3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子日：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政?2.13》

子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而?2.3》）

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z?里仁?24》）

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也（《論語?里仁?22》）

（1）在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主張。

孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話

應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這

表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。

這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【參考譯文】

子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這

就夠說明是一個(gè)君子了）。”

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子說：“君子的修養(yǎng)盡力使自己做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷?！?/p>

孔子說：“古人不輕易把話說出口，是因?yàn)樗麄円哉f出來做不到為可恥啊?！?/p>

4、閱讀下面《論語》選段，按要求答題。

子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周?！保ā稙檎?2.14》）

子曰：“君子和③而不同④，小人同而不和。”（《子路?23》）

【注】①周：合群。②比：音bl,勾結(jié)。③和：不同的東西和諧地配合叫做和，各

方面之間彼此不同。④同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同，各方面之間完全相同。

上面兩選段體現(xiàn)了孔子什么樣的“君子”觀。

①孔子認(rèn)為君子應(yīng)胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)；②君子可以與他周

圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿

人云亦云，盲目附和；“周而不比”“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，

在今天仍不失其積極意義。

【參考譯文】

①孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。”

②孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

三、八角

1.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八華'》3.3）

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;

吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正

路而不由，哀哉！”（《孟子?離婁上》）

（1）請(qǐng)根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡(jiǎn)要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。

（2分）

自暴者：說話違背禮義。自棄者：自己不能守仁行義

（2）請(qǐng)根據(jù)上面選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)于“仁”的各自看法。（4分）

孔子認(rèn)為仁是根本，離開了仁這個(gè)根本，就無法很好地實(shí)施禮和樂，禮和樂的意義也

會(huì)喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。

2.閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，回答問題。（6分）

①定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)日：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩?/p>

語?八世》3.19）

②孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心?！薄睹献?離婁下》

（1）在孔子和孟子看來，君臣應(yīng)該以怎樣的關(guān)系相處？（2分）

孔子和孟子都認(rèn)為君臣雙方都應(yīng)該履行自己對(duì)于對(duì)方應(yīng)盡的職分。(意思對(duì)即可。)

(2)孟子以“手足”、“腹心”為喻闡明了什么道理？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)

“手足”喻指君王對(duì)臣子的親近，“腹心”喻指臣子對(duì)君王盡忠，孟子以此闡述君王

只要能親近自己的臣子，那么臣子就會(huì)對(duì)君王盡忠的道理。(4分)

3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

或日：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝①，,焉得儉？”“然則管仲知禮

乎？”日：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反站②，管氏亦有反站。管

氏而知禮，孰不知禮？”(《論語?八價(jià)?3.22》)

【注】①攝：兼職。②站：設(shè)在廳堂中兩楹間的土臺(tái)，用以放置獻(xiàn)過酒的空杯子。

結(jié)合上面的選段，分析下面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子對(duì)不合“禮”行為的態(tài)度及主張。

孔子謂季氏：“八信舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”(《論語?八價(jià)?3.1》)

孔子學(xué)說是以“仁”為核心、以"禮”為形式的完整的思想體系?？鬃又鲝埦S護(hù)禮在制

度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，對(duì)大夫僭用國(guó)君之禮這種違制失禮的行為表現(xiàn)出極大的憤慨。

【參考譯文】

(1)有人問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子說：“管仲有三歸臺(tái)，他下屬的官員都各司其

職而不兼職，這哪里談得上儉樸呢？”那人又問：“既然這樣，那么管仲知禮嗎？”孔子說：

“國(guó)君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有照壁；國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置

酒杯的土臺(tái)。管仲待客也設(shè)有這樣的土臺(tái)。如果說管仲知禮，還有誰不知禮嗎？”

(2)孔子議論到季孫氏時(shí)，說：“他在自己的庭院中奏樂舞蹈使用了周天子的八侑，這

種事都能容忍，還有什么事不能容忍的呢？”

四、里仁

1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄独锶?4.3》

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可

也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之《子路?24》

子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也」《陽貨?13》

(1)仁者如何真正地做到“好人”和“惡人”？(2分)

(1)孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存

在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。

(2)孔子認(rèn)為好好先生是道德的敗壞者，“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，但是“做

一個(gè)受人歡迎的人”這句話是現(xiàn)在很多人的處世原則，他們希望所有人都喜歡自己，對(duì)此請(qǐng)

談?wù)勛约旱睦斫?。?分）

（2）所有人都喜歡自己不見得就是好的，這至少說明自己在為人處事上沒有原則和標(biāo)準(zhǔn)。

應(yīng)該做到把握住一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)去處理事情或與人的關(guān)系，而應(yīng)以善惡

是非為標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)有是非原則、有智慧有正義的人。

【譯文】

孔子說：“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛人，才能正確地做到厭惡人。”

子貢問孔子說：“鄉(xiāng)里人都喜歡他，怎么樣？”孔子說：“不可以。”子貢又問：“鄉(xiāng)里人

都厭惡他，怎么樣？”孔子說：“不可以。不如鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，鄉(xiāng)里的壞人都厭惡他?！?/p>

孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人?！?/p>

2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛

沛必于是?！保ㄟx自《論語?里仁?4.5》）

【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉(cāng)促，急迫。

（1）孔子是怎樣認(rèn)識(shí)富貴與仁德的關(guān)系的？

富貴是人人都想得到的，但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，這樣才符合仁德；否

則，寧守清貧而不去享受富貴。

（2）、結(jié)合上面語段，分析下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)。

子日：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾欲為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

孔子談?wù)摳毁F與“道”的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)君子愛財(cái)，取之有道；認(rèn)為一個(gè)人追求富貴應(yīng)當(dāng)正

當(dāng)，否則應(yīng)當(dāng)安貧樂道。

【參考譯文】

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去

享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如

果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)

刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不

仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā墩?/p>

語?里仁?4.6》）

孔子在這則材料中談到與的關(guān)系，是為了闡述什么觀點(diǎn)？

力仁。闡述的觀點(diǎn)：修養(yǎng)仁德并不難?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)

人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。

【參考譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，

是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天

把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒

見過?！?/p>

4、閱讀下面《論語》有關(guān)選段的內(nèi)容，回答問題。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ㄟx自《論語?里仁?4.11》）

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（選自《論語?里仁?4.5》）

子貢日：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄟx

自《論語?子張?21》）

結(jié)合上面選段內(nèi)容，你認(rèn)為作為“君子”應(yīng)該有怎樣的人格？

作為君子要重視仁德修養(yǎng)，要嚴(yán)格要求自己，要重義避利，不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，如果

犯了錯(cuò)誤就要及時(shí)改正。

【參考譯文】

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是

恩惠?！?/p>

君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就

是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。

子貢說：“君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰

望著他?！?/p>

5.閱讀下面的選段，回答問題。（6分）

①子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z?里仁》4.9）

②子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（《論語?述而》7.16）

參考譯文：

①孔子說：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這

種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。?/p>

②孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖?/p>

段得來的富貴，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

（1）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（3分）

解析：第（1）題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析能力。將“富貴”比作“浮云”的原因，當(dāng)然是

富貴與浮云具有相似點(diǎn)，根據(jù)文本信息，將孔子心月中“富貴”的特點(diǎn)，用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)

述，即可得出答案。

答案：（1）浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；浮云在天上，高不可及，

喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。（3分，任意寫出一點(diǎn)，意思符合即可）

（2）常言道：“君子愛財(cái)，取之有道?！边@與孔子的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)

合以上語錄加以闡述。（3分）

解析：第（2）題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括與分析，閱讀材料中孔子的觀點(diǎn)是“不義而富且

貴，于我如浮云”，意思是追求富貴不能不合道義，換言之，即孔子不反對(duì)追求富貴，但認(rèn)

為應(yīng)取之有道。

（2）一致?？鬃诱J(rèn)為富貴如果不合道義，那就應(yīng)當(dāng)視富貴如浮云，可見，他不反對(duì)正當(dāng)

地求利，但當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，就要以“道”和“義”為重，反對(duì)見利忘義。（3分，分

析正確，闡述合理即可，有欠缺酌扣）

6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《論語?里仁?4.11》

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z?里仁?4.16》

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”《論語?述而?37》

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃?/p>

自道也?！薄墩撜Z?憲問?28》

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，

忿思難，見得思義。”《論語?季氏?10》

結(jié)合上面《論語》選段，簡(jiǎn)述孔子所說的“君子”形象的特征。（3分）

孔子所說的“君子”形象的特征：君子內(nèi)存仁德，心胸寬廣，明白大義，知禮謙恭，不

憂不惑不懼，不貪小利，不同流合污。（1分）

【譯文】

①孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩

，A擊O”

②孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利

③孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>

④孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，

勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述?。　?/p>

⑤孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考

是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是

否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思

考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”

7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“放①于利而行，多怨?！保ā墩撜Z?里仁?4.12》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食