廣東省佛山市順德區(qū)2024-2025學(xué)年高三二模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省佛山市順德區(qū)2024-2025學(xué)年高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一成中英先生在《論中西哲學(xué)精神》一書(shū)中曾經(jīng)寫道：“世界上有兩種人會(huì)走哲學(xué)的探索之道。一種人是想追求宇宙的真實(shí)，想從知識(shí)上去掌握存在的真理；這種人探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是理性知性的。亞里士多德說(shuō)‘哲學(xué)起源于知識(shí)驚詫’，也許就是指這種哲學(xué)的沖動(dòng)。另一種人是基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對(duì)哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的、生活的。《易·系辭》中所說(shuō)‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說(shuō)是第二種探索哲學(xué)的因緣?！背上壬J(rèn)為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識(shí)主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識(shí)對(duì)象——世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問(wèn)和回答都是這個(gè)世界的本源問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會(huì)生活。中國(guó)哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對(duì)人生和社會(huì)的感遇。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)回答的是：人，單就成為一個(gè)人的角度，應(yīng)當(dāng)如何去做的問(wèn)題。他寫道：“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗(yàn)它?！痹谶@里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來(lái)突出中國(guó)哲學(xué)家的人生追求：“他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活、這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我地純粹體驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一”整個(gè)中國(guó)哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個(gè)人內(nèi)心的圣潔，追求個(gè)體行為的高尚；同時(shí)便注重在自己個(gè)人身上，在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求，在中國(guó)哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之義。同時(shí)，中國(guó)人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國(guó)文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當(dāng)然結(jié)果就是：在人與自然天人合一的和諧場(chǎng)景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟(jì)世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢(mèng)想，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)曾點(diǎn)的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，夫子也不免“喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！保ā短m亭集序》）我們也常常見(jiàn)到“無(wú)須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適；“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的自在灑脫；“把酒臨風(fēng)，寵辱偕忘”的志士情懷；“明月松間，清泉石上”的優(yōu)雅詩(shī)意。中國(guó)傳統(tǒng)文人就是這樣自覺(jué)地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，抒發(fā)主體的情懷，將自我的浪漫情懷寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂(lè)?？傊@是中國(guó)古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，它沒(méi)有龐雜嚴(yán)密的理論體系，較少西方式的精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述。魏晉時(shí)期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動(dòng)”，唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本”，在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨(dú)抒性靈，不拘格套”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象、言外之意”，追求“飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡”，追求“物我兩忘之境、心齋坐忘之懷”，追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源，追求“思接千載，視通萬(wàn)里”“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的審美想象空間。（摘編自劉長(zhǎng)庚《生命的投入與怡養(yǎng)——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神》）材料二如何傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、弘揚(yáng)中華美育精神？中華美學(xué)精神將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美本質(zhì)進(jìn)行提煉，在審美層面上展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)氣派，是中華民族對(duì)于美的一種理性的抽象概括，其在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，是中華民族審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；而中華美育精神，則是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。美育是人文教育，面對(duì)的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對(duì)其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代；同時(shí)充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化之美。（摘編自金一斌《以美育人以美成人—一美育探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.成中英先生認(rèn)為中西哲學(xué)高低不同的品質(zhì)是由二者探索的因緣差別來(lái)決定的。B.中國(guó)哲學(xué)在學(xué)理與實(shí)踐上均追求個(gè)體行為的高尚，體現(xiàn)“知行合一”的精神。C.中國(guó)古代哲學(xué)在人生美學(xué)探尋與美學(xué)理論研究上都注重生命全然地鮮活投入。D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終致力于超脫表象限制，注重追求藝術(shù)本源與審美想象空間。2.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.成中英先生認(rèn)為在哲學(xué)探索的動(dòng)機(jī)上，西方人表現(xiàn)為外求，而中國(guó)人注重生命內(nèi)求。B.學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的目的并不是要獲得“內(nèi)圣外王”的知識(shí)，而是應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)這種人格。C.孔子之所以肯定曾點(diǎn)的理想，是因?yàn)樵c(diǎn)所描繪的情景正與孔子的審美理想相契合。D.作者引用《蘭亭集序》中的場(chǎng)景主要是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、弘揚(yáng)中華美育精神”做法的一項(xiàng)是（）A.提倡閱讀《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等傳統(tǒng)文學(xué)作品，培養(yǎng)青年健康審美情趣。B.推廣數(shù)字化博物館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)，開(kāi)發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容。C.藝術(shù)院校設(shè)置了“下鄉(xiāng)采風(fēng)”類課程，賦能鄉(xiāng)村振興，再造美的現(xiàn)場(chǎng)。D.高中學(xué)生參加奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽，鍛煉思維能力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神。4.材料一多次進(jìn)行中西哲學(xué)對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.曾經(jīng)指出：“做好美育工作，要扎根時(shí)代生活，弘揚(yáng)中華美育精神”，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)剛鹘y(tǒng)美育精神對(duì)當(dāng)下人們的生活有什么啟示?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①突顯中西哲學(xué)的本質(zhì)差異，使中國(guó)哲學(xué)的特征更鮮明。例如通過(guò)與西方哲學(xué)關(guān)注身外的宇宙對(duì)比，鮮明地展現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象在于生命本身這一特征。②中西哲學(xué)對(duì)比能加深讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)的印象，從而更易于理解作者的觀點(diǎn)。例如通過(guò)與西方美學(xué)注重邏輯推理對(duì)比，使讀者易于理解中國(guó)美學(xué)重審美體驗(yàn)點(diǎn)滴總結(jié)這個(gè)觀點(diǎn)。5.①要探尋和追求人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，表現(xiàn)出人生美學(xué)。②注重生命的全面徹底投入，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行美學(xué)精神。③注重人與自然天生的和諧，在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和美的享受。④要繼承傳統(tǒng)美學(xué)精神，在新時(shí)代中踐行和發(fā)展好美學(xué)精神。⑤要用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)展開(kāi)論述。材料一指出中國(guó)哲學(xué)基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，形成獨(dú)特的人生美學(xué)，文人在自然中怡養(yǎng)生命，傳統(tǒng)美學(xué)理論也有獨(dú)特追求。材料二則聚焦中華美學(xué)精神與美育精神，強(qiáng)調(diào)傳承弘揚(yáng)，以及發(fā)揮美育作用，滋養(yǎng)青年。兩篇材料從理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)傳承角度，為理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)提供了全面視角?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“中西哲學(xué)高低不同的品質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一中成中英先生認(rèn)為“這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同”，但并沒(méi)有提及中西哲學(xué)品質(zhì)有高低之分。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“西方人表現(xiàn)為外求，而中國(guó)人注重生命內(nèi)求”錯(cuò)誤。由原文“西方哲學(xué)……社會(huì)生活”可知，此處是指“走西方哲學(xué)之道的人”和“走中國(guó)哲學(xué)之道的人”，并非指“西方人”和“中國(guó)人”。B.“并不是要獲得‘內(nèi)圣外王’的知識(shí)，而是……”錯(cuò)誤。由原文“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是養(yǎng)成這種人格”可知，并非不是要獲得知識(shí)，而是不僅要獲得知識(shí)，還要養(yǎng)成人格。D.“主要是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷”錯(cuò)誤。作者引用《蘭亭集序》中的場(chǎng)景主要是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文人的浪漫情懷是寄托于山水之間，與自然本質(zhì)合一的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料二指出傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、中華美育精神要圍繞其歷史生成等進(jìn)行研究，用其滋養(yǎng)青年一代，將美育融入學(xué)校教育等。A.提倡閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品培養(yǎng)青年審美情趣，符合用中華美學(xué)精神滋養(yǎng)青年一代。B.推廣數(shù)字化公共文化機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容，有助于傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。C.藝術(shù)院校設(shè)置“下鄉(xiāng)采風(fēng)”課程，賦能鄉(xiāng)村振興，是美育在實(shí)踐中體現(xiàn)，符合弘揚(yáng)中華美育精神。D.高中學(xué)生參加奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽，鍛煉思維能力、培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神，主要側(cè)重于學(xué)科知識(shí)和科技方面，與傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、中華美育精神無(wú)關(guān)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①?gòu)奈闹小拔鞣秸軐W(xué)關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識(shí)主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識(shí)對(duì)象——世界。中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會(huì)生活”可以看出，通過(guò)對(duì)比，突出了中西哲學(xué)在關(guān)注對(duì)象上的本質(zhì)差異，讓中國(guó)哲學(xué)關(guān)注生命本身的特征更醒目。②“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究……較少西方式的精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述”，這種對(duì)比使讀者能更直觀地理解中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，加深對(duì)作者觀點(diǎn)的理解?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一提到“這是中國(guó)古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)”，所以當(dāng)下人們要探尋和追求這些。②“整個(gè)中國(guó)哲學(xué)……在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求，在中國(guó)哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之義”，說(shuō)明要在現(xiàn)實(shí)生活中踐行美學(xué)精神，注重生命投入。③“中國(guó)人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國(guó)文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受”，體現(xiàn)了人與自然和諧以及在山水間怡養(yǎng)生命。④材料二強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)精神在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，所以要繼承和踐行傳統(tǒng)美學(xué)精神。⑤材料二“用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代……與文化之美”，說(shuō)明要用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。從師記劉躍進(jìn)1977年年底在北京密云山區(qū)參加高考后，我在1978年的春天走進(jìn)南開(kāi)大學(xué)。從那時(shí)起，我有幸得到很多老師的指點(diǎn)，逐漸走上學(xué)術(shù)研究之路。大一時(shí)，同學(xué)們都很興奮，多聚焦當(dāng)代文學(xué)，關(guān)注文壇變化。每有新作問(wèn)世，大家都爭(zhēng)相傳閱，爭(zhēng)論分析，常常徹夜不眠。不久我們班就成立了文學(xué)社，分為評(píng)論組、詩(shī)歌組、小說(shuō)散文組、戲劇組等，大家經(jīng)常湊在一起，交流文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論心得。同學(xué)們還把自己的作品貼在墻上，供人賞鑒。進(jìn)校不到一個(gè)月，中文系同學(xué)又創(chuàng)辦了《春芽》雜志，蠟板油印，人手一冊(cè)。大家的心思都在文學(xué)創(chuàng)作上，暗暗較勁，看誰(shuí)能最早出頭。開(kāi)始上中國(guó)古代文學(xué)史課程時(shí)，我并沒(méi)有多少興趣。楊成乎老師、郝志達(dá)老師講先秦兩漢文學(xué)。我從來(lái)沒(méi)有想到自己會(huì)從事古代文學(xué)研究工作。1979年春天，葉嘉瑩先生回到祖國(guó)講學(xué)，我們77級(jí)、78級(jí)是葉先生回國(guó)講學(xué)的第一批學(xué)生。2019年，南開(kāi)大學(xué)舉辦了慶祝葉嘉瑩先生歸國(guó)執(zhí)教40周年大會(huì)，我代表老學(xué)生發(fā)言，大意如下：四十年前的春天，葉先生來(lái)南開(kāi)執(zhí)教，我是先生的第一批學(xué)生。查日記，葉先生在南開(kāi)的第一講是1979年4月24日，在第一階梯教室。老人家用自己的詩(shī)句“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”，作為開(kāi)場(chǎng)白，一下子就把我們?nèi)嘉^(guò)去。那天，先生整整講了一天。那周有兩個(gè)半天自習(xí)課，也都用來(lái)講課。此后，先生白天講詩(shī)，晚上講詞，講《古詩(shī)十九首》，講曹操的詩(shī)，講陶淵明的詩(shī)，講晚唐五代詞，講座一直安排到6月14日。將近兩個(gè)月的時(shí)間里，每堂課，學(xué)生們都聽(tīng)得如癡如醉，不肯下課，直到熄燈號(hào)響起?！鞍讜冋勗?shī)夜講詞，諸生與我共成癡?！比~先生的詩(shī)句形象地記錄了當(dāng)時(shí)上課的場(chǎng)景。葉先生的課，給我打開(kāi)了一個(gè)全新的視野。此后，我便成了葉先生的忠實(shí)粉絲，先生到北京講課，只要我知道，就一定要去旁聽(tīng)。我在清華大學(xué)講授古典詩(shī)詞，也模仿葉先生的講課風(fēng)格。先生的重要著作，自是案頭常備，也是常讀常新。今天，我能有機(jī)會(huì)當(dāng)面向葉先生表達(dá)敬仰和愛(ài)戴之情，非常激動(dòng)，非常榮幸。先生對(duì)我的教誨，可以用三句話來(lái)概括：第一句話是葉先生的課在驀然回首之間就改變了我的學(xué)術(shù)選擇。1979年5月3日，葉先生講王國(guó)維《人間詞話》，講到詞的三重境界，引申到人生的三重境界，對(duì)我影響極大。我們這些高考恢復(fù)首批進(jìn)入大學(xué)中文系的人，大多來(lái)自農(nóng)村、兵營(yíng)、廠礦，有著比較豐富的人生閱歷，也多懷抱著文學(xué)的夢(mèng)想。對(duì)我而言，當(dāng)作家夢(mèng)不再的時(shí)候，很自然地，就轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)研究。聽(tīng)了葉先生的課，我才知道古典文學(xué)原來(lái)這么美，完全顛覆了此前對(duì)古代文學(xué)課程刻板、政治化的印象。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是葉先生點(diǎn)燃我的古典文學(xué)研究夢(mèng)想，是葉先生引導(dǎo)我去追尋古典文學(xué)世界中的“那人”，迄今整整四十年。第二句話是葉先生讓我們理解了文學(xué)的力量在于興發(fā)感動(dòng)。她引趙翼的話說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！币粋€(gè)文學(xué)工作者，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)要有豐富的體驗(yàn)、深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好地理解詩(shī)。葉先生的《杜甫秋興八首集說(shuō)》，將杜甫的創(chuàng)作放在特定的時(shí)間、空間，站在歷史的高度給予理解，讓我們深刻地體會(huì)到杜甫創(chuàng)作成就的取得，離不開(kāi)時(shí)代，離不開(kāi)人民，更離不開(kāi)崇高的思想境界。這些觀點(diǎn)至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。第三句話是葉先生的言傳身教讓我們知道，生命的意義在于生生不息的追求。葉先生說(shuō)，忍耐寂寞也是人生的一大考驗(yàn)。她常引顧隨先生的話教育我們：“以無(wú)生之覺(jué)悟，為有生之事業(yè)；以悲哀之心境，過(guò)樂(lè)觀之生活?！毕壬簧?，備嘗苦難，但對(duì)祖國(guó)、對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，始終如一。1979年6月14日，先生暫時(shí)告別南開(kāi)大學(xué)，要到北京大學(xué)去講座。那天舉行了隆重的歡送儀式。我的日記這樣寫道：“兩個(gè)月來(lái)，葉先生淵博的知識(shí)、詩(shī)人的氣質(zhì)、熱愛(ài)祖國(guó)的真摯情感、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，都給我留下終生難忘的印象。葉先生不僅僅向我們傳授中國(guó)古典詩(shī)詞的知識(shí)、更是向我們傳遞一種人生哲理和向上的力量。她說(shuō)：“如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么真誠(chéng)則是追求真理的重要途徑。做人做事要真誠(chéng)，學(xué)習(xí)鉆研要真誠(chéng)。真誠(chéng)是做人的重要標(biāo)準(zhǔn)，古代這樣，今天也是如此。”那天，我的日記還記錄了葉先生的一首詞：“雖別離，經(jīng)萬(wàn)里，夢(mèng)魂通。書(shū)生報(bào)國(guó)心事，吾輩共初衷。天地幾回翻覆，終見(jiàn)故國(guó)春好，百卉競(jìng)芳叢。何幸當(dāng)斯世，莫放此生空?！苯裉熳x來(lái)，依然感動(dòng)。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，老人家用生命書(shū)寫出對(duì)祖國(guó)歷史文化的那種真摯、深情的愛(ài)，是葉先生傳授給我們的最寶貴的精神財(cái)富。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的古代文學(xué)研究比較僵化，多采用階級(jí)分析的方法。葉先生的講座，如春風(fēng)化雨，讓我對(duì)古典文學(xué)之美有了一種全新的感知。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，每一步都離不開(kāi)老師的指導(dǎo)。在學(xué)校有老師面授知識(shí)，離開(kāi)學(xué)校有目錄學(xué)作引導(dǎo)。更何況，三人行，必有吾師焉。老師無(wú)處不在，老師永遠(yuǎn)相伴。韓愈《師說(shuō)》曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！倍鸥Α稇?yàn)榱^句》說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！痹谖疫^(guò)去40多年的求學(xué)經(jīng)歷中，老師們的影響既廣且深。他們不僅傳道、授業(yè)、解惑，那種堅(jiān)忍不拔的人格魅力和實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格，更是激勵(lì)我不斷前行的不竭動(dòng)力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)求學(xué)之初，表現(xiàn)出了對(duì)文學(xué)極大的熱情和追求，并自覺(jué)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，也寄寓了嶄露頭角的希望。B.作者寫其對(duì)楊成孚、郝志達(dá)老師的課不感興趣，是為了與下文喜歡葉嘉瑩先生的課形成對(duì)比，突出葉嘉瑩先生上課之精彩。C.文章在敘事過(guò)程中穿插了若干個(gè)時(shí)間點(diǎn)，如1977年、2019年等，不同時(shí)空交織，更充分地表達(dá)作者對(duì)師恩的銘記與感念。D.文章無(wú)論是前后部分所講述的內(nèi)容，還是中間作者代表老學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，都流露出真摯的情感，顯示出學(xué)者創(chuàng)作的真誠(chéng)。7.關(guān)于作者代表老學(xué)生發(fā)言的這部分內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.葉嘉瑩先生是作者學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)路人，如果沒(méi)有葉嘉瑩先生來(lái)南開(kāi)大學(xué)執(zhí)教，作者就不可能走上學(xué)術(shù)研究的道路。B.作者體會(huì)到，對(duì)人生和社會(huì)豐富的體驗(yàn)與深刻的認(rèn)識(shí)是文學(xué)工作者更好地理解詩(shī)歌、感受文學(xué)力量的必要條件。C.葉先生言傳身教，給予學(xué)生豐富的精神財(cái)富，其中最寶貴的是她用生命書(shū)寫出的對(duì)祖國(guó)歷史文化真摯、深情的愛(ài)。D.作者在講述跟從葉先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷時(shí)，結(jié)合日記本上所記錄的內(nèi)容，這樣寫強(qiáng)化了所講述內(nèi)容的真實(shí)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。8.葉嘉瑩先生的古典文學(xué)課為什么能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生前所未有的吸引力？9.作者回憶跟從葉嘉瑩先生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的經(jīng)歷時(shí)，多次引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】6.B7.A8.①葉嘉瑩先生的古典文學(xué)課完全顛覆了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程刻板、政治化的印象，讓學(xué)生對(duì)古典文學(xué)之美有了一種全新的感知。②葉嘉瑩先生的古典文學(xué)課不僅向?qū)W生傳授中國(guó)古典詩(shī)詞的知識(shí)，更是通過(guò)自己的言傳身教讓學(xué)生懂得生命的意義。9.①引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，直觀展現(xiàn)了葉先生深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)祖國(guó)歷史文化真摯、深情的愛(ài)。②引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，真切地流露出作者對(duì)葉先生詩(shī)人氣質(zhì)和人格魅力的崇敬之情。（或真切地表露出作者熱愛(ài)葉先生古典文學(xué)課的原因。）③多次引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，高度契合文章對(duì)作為古典文學(xué)教師身份的葉先生進(jìn)行回憶的語(yǔ)境。（或強(qiáng)化了文章的真實(shí)性與文化底蘊(yùn)。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《從師記》以真摯的筆觸回憶了作者在南開(kāi)大學(xué)求學(xué)期間與多位老師的師生情誼，特別是葉嘉瑩先生對(duì)其學(xué)術(shù)生涯的深遠(yuǎn)影響。文章通過(guò)細(xì)膩的敘事和豐富的時(shí)間線索，展現(xiàn)了作者從對(duì)文學(xué)的熱情到對(duì)古典文學(xué)的深刻理解與熱愛(ài)的轉(zhuǎn)變。葉嘉瑩先生的授課不僅激發(fā)了作者的學(xué)術(shù)興趣，更傳遞了文學(xué)的力量與人生的哲理。文章多次引用葉先生的詩(shī)詞，增強(qiáng)了情感的真實(shí)性與感染力，凸顯了師者的傳道授業(yè)解惑之責(zé)，以及師生之間深厚的精神紐帶。整體上，文章情感真摯，敘事流暢，展現(xiàn)了學(xué)者創(chuàng)作的真誠(chéng)與對(duì)師恩的感念?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“是為了與下文喜歡葉嘉瑩先生的課形成對(duì)比，突出葉嘉瑩先生上課之精彩”錯(cuò)誤。由“開(kāi)始上中國(guó)古代文學(xué)史課程時(shí)，我并沒(méi)有多少興趣。楊成乎老師、郝志達(dá)老師講先秦兩漢文學(xué)。我從來(lái)沒(méi)有想到自己會(huì)從事古代文學(xué)研究工作”可知，作者只是客觀講述自己課程學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，并沒(méi)有將老師們進(jìn)行對(duì)比的意思。另外，文中并沒(méi)有說(shuō)作者對(duì)楊成孚老師、郝志達(dá)老師上的課不感興趣，只是說(shuō)他本身對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史課程沒(méi)有多少興趣。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段作用的能力。A.“如果沒(méi)有葉嘉瑩先生來(lái)南開(kāi)大學(xué)執(zhí)教，作者就不可能走上學(xué)術(shù)研究的道路”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由“從那時(shí)起，我有幸得到很多老師的指點(diǎn)，逐漸走上學(xué)術(shù)研究之路”可知，葉嘉瑩先生是指點(diǎn)作者走上學(xué)術(shù)研究之路的其中一位老師，她對(duì)作者走上學(xué)術(shù)研究之路起到關(guān)鍵的作用，但這不等于說(shuō)沒(méi)有葉嘉瑩先生就絕對(duì)不可能如此。另外，作者走上文學(xué)之路也是“逐漸”的過(guò)程。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“聽(tīng)了葉先生的課，我才知道古典文學(xué)原來(lái)這么美，完全顛覆了此前對(duì)古代文學(xué)課程刻板、政治化的印象”可知，葉嘉瑩先生的古典文學(xué)課完全顛覆了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程刻板、政治化的印象，讓學(xué)生感受到了古典文學(xué)的真正魅力，從而對(duì)古典文學(xué)之美有了一種全新的感知。②由“葉先生不僅僅向我們傳授中國(guó)古典詩(shī)詞的知識(shí)、更是向我們傳遞一種人生哲理和向上的力量……她說(shuō)：‘如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么真誠(chéng)則是追求真理的重要途徑。做人做事要真誠(chéng)，學(xué)習(xí)鉆研要真誠(chéng)。真誠(chéng)是做人的重要標(biāo)準(zhǔn)，古代這樣，今天也是如此’”可知，葉嘉瑩先生的古典文學(xué)課不僅傳授知識(shí)，更通過(guò)言傳身教讓學(xué)生深刻理解生命的意義以及真誠(chéng)的重要性，這種深層次的教誨對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。①由“老人家用自己的詩(shī)句‘書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂’，作為開(kāi)場(chǎng)白”“葉先生的詩(shī)句形象地記錄了當(dāng)時(shí)上課的場(chǎng)景”“葉先生的一首詞：‘雖別離，經(jīng)萬(wàn)里，夢(mèng)魂通。書(shū)生報(bào)國(guó)心事，吾輩共初衷。天地幾回翻覆，終見(jiàn)故國(guó)春好，百卉競(jìng)芳叢。何幸當(dāng)斯世，莫放此生空。’今天讀來(lái)，依然感動(dòng)。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，老人家用生命書(shū)寫出對(duì)祖國(guó)歷史文化的那種真摯、深情的愛(ài)”可知，引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，直觀展現(xiàn)了葉先生深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)祖國(guó)歷史文化真摯、深情的愛(ài)。②由“葉先生的課，給我打開(kāi)了一個(gè)全新的視野……迄今整整四十年”“先生淵博的知識(shí)、詩(shī)人的氣質(zhì)……給我留下終生難忘的印象”可知，引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，真切地流露出作者對(duì)葉先生詩(shī)人氣質(zhì)和人格魅力的崇敬之情。（或真切地表露出作者熱愛(ài)葉先生古典文學(xué)課的原因。）③由全文語(yǔ)境可知，作者是在回憶跟從葉嘉瑩先生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的經(jīng)歷，多次引用葉先生的詩(shī)詞來(lái)講述，高度契合文章對(duì)作為古典文學(xué)教師身份的葉先生進(jìn)行回憶的語(yǔ)境。（或強(qiáng)化了文章的真實(shí)性與文化底蘊(yùn)。）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一諱威太祖圣神恭肅文武孝皇帝，姓郭氏，沛威，字文仲，邢州堯山人也?；蛟票境Ｊ现?，幼隨母適郭氏，故冒其姓焉。帝生三歲，家徙太原。居無(wú)何，皇考為燕軍所陷，歿于王事。帝未及齠齔，章德太后蚤世，姨母楚國(guó)夫人韓氏提攜鞠養(yǎng)。及長(zhǎng)，形神魁壯，趣向奇崛，愛(ài)兵好勇，不事田產(chǎn)。天祐末，潞州節(jié)度使李嗣昭常山戰(zhàn)歿，子繼韜自稱留后，南結(jié)梁朝，據(jù)城阻命，乃散金以募豪杰。帝時(shí)年十八，避吏壺關(guān)，依故人常氏，遂往應(yīng)募。帝負(fù)氣用剛，好斗多力，繼韜奇之，或逾法犯禁，亦多假借焉。嘗游上黨市，有市屠壯健，眾所畏憚，帝以氣凌之，因醉命屠割肉，小不如意，叱之。屠者怒，坦腹謂帝曰：“爾敢刺我否？”帝即剚其腹，市人執(zhí)之屬吏，繼韜惜而逸之。其年，莊宗平梁，繼韜伏誅，麾下牙兵配從馬直，帝在籍中，時(shí)年二十一。帝性聰敏，喜筆札，及從軍旅，多閱簿書(shū)，軍志戎政，深窮綮肯，人皆服其敏。嘗省李瓊，瓊方讀《閫外春秋》，即取視之，曰：“論兵也，兄其教我?！奔词谥?，深通義理。天成初，明宗幸浚郊。時(shí)朱守殷嬰城拒命，帝從晉高祖一軍率先登城。晉祖領(lǐng)副侍衛(wèi)，以帝長(zhǎng)于書(shū)計(jì)，召置麾下，令掌軍籍，前后將臣，無(wú)不倚愛(ài)。開(kāi)運(yùn)末，契丹入汴，晉帝北遷，帝與蘇逢吉、楊邠、史宏肇等勸漢祖建號(hào)，以副人望。漢高祖即位晉陽(yáng)，時(shí)百度草創(chuàng)，四方猶梗，經(jīng)綸締構(gòu)，帝有力焉?！烦荚唬褐芴嫖粼诔鯘摚绰劧嘧u(yù)，洎西平蒲阪，北鎮(zhèn)鄴臺(tái)，有統(tǒng)御之勞，顯英偉之量。期月而弊政皆除逾歲而群情大服何遷善之如是蓋應(yīng)變以無(wú)窮者也，及鼎駕之將升，命瓦棺而薄葬，勤儉之美，終始可稱。雖享國(guó)之非長(zhǎng)，亦開(kāi)基之有裕矣。（選自《舊五代史·后周·太祖紀(jì)》，有刪減）材料二春，正月，丁卯，漢太后下誥，授監(jiān)國(guó)符寶，即皇帝位。監(jiān)國(guó)自皋門入宮，即位于崇元殿，制曰：“朕周室之裔，虢叔之后，國(guó)號(hào)宜曰周?！备脑?，大赦。楊邠、史弘肇、王章等皆贈(zèng)官，官為斂葬、仍訪其子孫敘用之。凡倉(cāng)場(chǎng)、庫(kù)務(wù)掌納官吏，無(wú)得收斗馀、稱耗①舊所進(jìn)羨馀物，悉罷之。犯竊盜及奸者，并依晉天福元年以前刑名，罪人非反逆，無(wú)得誅及親族，籍沒(méi)家貲。唐莊宗、明宗、晉高祖各置守陵十房，漢高祖陵職員、宮人，時(shí)月薦享及守陵戶并如故，初，唐衰，多盜，不用律文，更定峻法，竊盜贓三匹者死，晉天福中，加至五匹。漢法，竊盜一錢以上皆死。又罪非反逆，往往族誅、籍沒(méi)。故帝即位，首革其弊。（選自《資治通鑒·后周紀(jì)一》，有刪減）〖備注〗①斗馀：指舊時(shí)官府倉(cāng)場(chǎng)除了正常征收的糧食外，額外苛斂的部分。稱耗：指舊時(shí)征糧時(shí)，在規(guī)定數(shù)量外，為彌補(bǔ)折耗而多收的數(shù)量。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。期月A而弊政皆除B逾歲C而群情大服D何遷善之E如是F蓋G應(yīng)變H以無(wú)窮者也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蚤，通“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“蚤”意思相同。B.假借，譯為“借”，與《送東陽(yáng)馬生序》“假借于藏書(shū)之家”中的“假借”意思相同。C.其，語(yǔ)氣副詞，表祈使，與《伶官傳序》“爾其無(wú)忘乃父之志”中的“其”用法相同。D.籍，名詞活用為動(dòng)詞，登記，與《活板》“板印書(shū)籍”中的“籍”意思和用法均不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.郭威經(jīng)歷坎坷，在父母去世后，由親戚幫助撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他文韜武略兼具，先后效力于李繼韜、后唐莊宗、后晉高祖等人。B.郭威長(zhǎng)相魁梧雄壯，性格勇猛尚武，曾因恃酒勁殺死氣焰囂張的屠夫而被抓，李繼韜因愛(ài)惜人才，讓他逃走，助其脫困。C.史官認(rèn)為郭威先前未顯達(dá)時(shí)毫無(wú)名氣，直至后來(lái)在平定戰(zhàn)亂中展現(xiàn)出超凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能，屢立戰(zhàn)功，因而眾人大為信服。D.前朝刑法嚴(yán)酷，動(dòng)輒處死，甚至因一人之罪致滿族抄斬，郭威即位后針對(duì)當(dāng)時(shí)情況，實(shí)施了系列措施，體現(xiàn)出為政之德。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）居無(wú)何，皇考為燕軍所陷，歿于王事。（2）楊邠、史弘肇、王章等皆贈(zèng)官，官為斂葬，仍訪其子孫敘用之。14.史臣評(píng)價(jià)后周太祖郭威“雖享國(guó)之非長(zhǎng)，亦開(kāi)基之有裕矣”。郭威通過(guò)哪些實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家開(kāi)創(chuàng)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）過(guò)了不久，太祖已故的父親被燕軍攻擊，為朝廷（王朝大事）獻(xiàn)出了生命。（2）楊邠、史弘肇、王章等人都被追贈(zèng)了官爵，官府為（他們）入殮安葬，屢次尋訪他們的子孫并依次予以任用。14.①勤儉節(jié)約，以身作則。②體恤百姓，輕刑薄賦。③銳意改革，興利除弊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)兩則材料，詳細(xì)記述了后周太祖郭威的生平事跡及其治國(guó)舉措。材料一展現(xiàn)了郭威從幼年坎坷到成年勇武的成長(zhǎng)歷程，突出其文武雙全、聰敏好學(xué)的特質(zhì)；材料二則著重描述其即位后革除前朝弊政、減輕刑法、整頓吏治的施政措施，體現(xiàn)其勤儉為政、體恤民情的治國(guó)理念。史臣評(píng)價(jià)郭威雖在位時(shí)間不長(zhǎng)，但為后周奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，展現(xiàn)了其卓越的應(yīng)變能力和開(kāi)國(guó)君主的風(fēng)范。文章結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，史料翔實(shí)，生動(dòng)刻畫(huà)了一位有為君主的形象?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：僅一個(gè)月就革除了所有弊政，過(guò)了一年便使民心大服，為何從善如此迅速？皆因其應(yīng)對(duì)時(shí)局變化有無(wú)限智慧。“期月”作狀語(yǔ)，“弊政”作主語(yǔ)，“皆除”作謂語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開(kāi)?！坝鈿q”作狀語(yǔ)，“群情”作主語(yǔ)，“大服”作謂語(yǔ)，“逾歲而群情大服”和“期月而弊政皆除”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在D處斷開(kāi)?！昂巍笔且蓡?wèn)詞，“遷善”作主語(yǔ)，“如是”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，應(yīng)在賓語(yǔ)后F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：章德太后早逝。/明天你一定要早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。B.錯(cuò)誤。原諒，寬宥/借。句意：即使偶犯禁令也多被寬宥。/從藏書(shū)的人家借來(lái)書(shū)籍。C.正確。句意：請(qǐng)兄長(zhǎng)教我。/你一定不要忘了你父親的志向。D.正確。動(dòng)詞，登記/名詞，書(shū)籍。句意：登記沒(méi)收家產(chǎn)。/用木板印刷的書(shū)籍。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“史官認(rèn)為郭威先前未顯達(dá)時(shí)毫無(wú)名氣”錯(cuò)誤。根據(jù)“周太祖昔在初潛，未聞多譽(yù)”可知，周太祖郭威早年未顯達(dá)時(shí)，并無(wú)顯赫聲名；根據(jù)“繼韜奇之”“繼韜惜而逸之”可知，郭威深得李繼韜賞識(shí)，不是毫無(wú)名氣。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居無(wú)何”，過(guò)了不久；“皇考”，已故的父親；“為……所”，被動(dòng)句；“歿”，死。（2）“皆贈(zèng)官”，被動(dòng)句，都被追贈(zèng)了官爵；“官為斂葬”，省略句，官為（之）斂葬；“敘用”，依次任用。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括信息的能力。①依據(jù)材料一最后說(shuō)到“鼎駕之將升，命瓦棺而薄葬，勤儉之美”，可知郭威臨終遺囑以瓦棺薄葬，以身作則引導(dǎo)節(jié)儉風(fēng)氣；依據(jù)材料二“凡倉(cāng)場(chǎng)、庫(kù)務(wù)掌納官吏，無(wú)得收斗馀、稱耗舊所進(jìn)羨馀物，悉罷之”，可知在位期間，不奢侈浪費(fèi)，倡行節(jié)儉。可以概括勤儉節(jié)約，以身作則。 ②依據(jù)材料二廢止倉(cāng)庫(kù)官吏征收“斗余”“稱耗”等額外雜稅，取消各類盈余物品進(jìn)貢，“罪人非反逆，無(wú)得誅及親族，籍沒(méi)家貲”，可以概括體恤百姓，輕刑薄賦。③依據(jù)材料一“期月而弊政皆除，逾歲而群情大服”，依據(jù)材料二“皆贈(zèng)官，官為斂葬、仍訪其子孫敘用之”可知，他既昭雪冤案又吸納人才；最后說(shuō)到后唐盜匪橫行、無(wú)律法、用嚴(yán)刑等，“故帝即位，首革其弊”，可以概括郭威進(jìn)行了一系列改革，興利除弊。參考譯文：材料一太祖圣神恭肅文武孝皇帝，姓郭，名威，字文仲，邢州堯山人。有說(shuō)法他本是常氏之子，幼年隨母親改嫁到郭家，故冒用郭姓。郭威三歲時(shí)舉家遷往太原。過(guò)了不久，太祖已故的父親被燕軍攻擊，為朝廷（王朝大事）獻(xiàn)出了生命。當(dāng)時(shí)他尚未到換牙年齡，生母章德太后又早逝，由姨母楚國(guó)夫人韓氏撫養(yǎng)成人。（郭威）成年后體格魁梧雄壯，性情剛毅獨(dú)特，喜愛(ài)兵法崇尚勇武，不經(jīng)營(yíng)農(nóng)田產(chǎn)業(yè)。天祐末年，潞州節(jié)度使李嗣昭戰(zhàn)死常山，其子李繼韜自立為留后，向南勾結(jié)后梁，占據(jù)城池抗拒朝廷詔令，于是廣散錢財(cái)招募豪杰。當(dāng)時(shí)十八歲的郭威因躲避官府追捕至壺關(guān)，投奔故友常氏，遂應(yīng)募入伍。郭威性情剛烈好勇，深得李繼韜賞識(shí)，即使偶犯禁令也多被寬宥。（郭威）曾在上黨街市游逛，有個(gè)屠夫體格健碩，眾人都畏懼他。（郭威）故意用氣勢(shì)壓制對(duì)方，借著酒勁命屠夫割肉，稍有不合心意，便厲聲呵斥。屠夫發(fā)怒，袒露腹部道：“你敢刺我嗎？”郭威當(dāng)即刺穿屠夫腹部，街市眾人將他抓捕送交官府，李繼韜愛(ài)惜其才而暗中釋放。同年，后唐莊宗平定后梁，李繼韜被處決，其部屬被編入禁軍從馬直，郭威名列其中，時(shí)年二十一歲。他天性聰慧機(jī)敏，喜好文書(shū)筆札，參軍后勤研軍中文牘，對(duì)兵法軍政探究精微，眾人都嘆服其才智。曾拜訪李瓊，恰逢李瓊研讀《閫外春秋》，便取書(shū)閱覽道：“這是論兵法的典籍，請(qǐng)兄長(zhǎng)教我?！钡檬诖藭?shū)后，他深得兵法精髓。天成初年，后唐明宗巡視?？h。時(shí)值朱守殷據(jù)城反叛，郭威跟隨晉高祖石敬瑭的部隊(duì)率先攻破城防。晉高祖兼任侍衛(wèi)親軍副統(tǒng)帥時(shí)，因賞識(shí)郭威精通文書(shū)管理，將其招入麾下掌管軍籍，深受前后任將領(lǐng)信賴倚重。開(kāi)運(yùn)末年，契丹攻陷汴京，擄走后晉皇帝，郭威聯(lián)合蘇逢吉等重臣擁立劉知遠(yuǎn)（后漢高祖）稱帝以順應(yīng)民心。后漢高祖在晉陽(yáng)登基時(shí)，正值國(guó)家制度初創(chuàng)、四方動(dòng)蕩未平之際，郭威在構(gòu)建國(guó)家體制方面作出了重大貢獻(xiàn)?！烦荚u(píng)價(jià)：周太祖郭威早年未顯達(dá)時(shí)，并無(wú)顯赫聲名；待到西征平定蒲阪叛亂，北戍鎮(zhèn)守鄴城要地，因治理之功顯露出英武偉岸的氣度。（太祖）僅用一月便革除所有弊政，經(jīng)過(guò)一年就使民心完全歸服，為何從善改過(guò)如此迅速？皆因其應(yīng)對(duì)時(shí)局變化有無(wú)窮智慧。待到帝王駕崩之際，又下令以陶棺簡(jiǎn)葬，其勤儉美德，自始至終值得稱道。雖然他在位時(shí)日不長(zhǎng)，卻為王朝基業(yè)奠定了豐厚基礎(chǔ)。材料二廣順元年（951年）正月丁卯日，后漢太后頒布詔書(shū)授予監(jiān)國(guó)郭威傳國(guó)玉璽，郭威正式登基。他從皋門進(jìn)入皇宮，在崇元殿即位，詔告天下：“朕是周王室后裔、虢叔子孫，國(guó)號(hào)定為周。”改年號(hào)為廣順，大赦天下。楊邠、史弘肇、王章等人都被追贈(zèng)了官爵，官府為（他們）入殮安葬，屢次尋訪他們的子孫并依次予以任用。所有管理倉(cāng)庫(kù)的官吏，一律禁止征收“斗余”“稱耗”等額外賦稅，此前要求進(jìn)貢的各類盈余物品全部廢止。盜竊及通奸等罪行皆按后晉天福元年之前的律法定罪，非謀逆罪不得株連親屬、沒(méi)收家產(chǎn)。為后唐莊宗、明宗及后晉高祖各設(shè)十戶守陵人，后漢高祖陵墓的官員、宮女及定期祭祀制度維持不變。當(dāng)初唐朝衰亡時(shí)盜匪橫行，廢棄律法而改用嚴(yán)刑：盜竊三匹絹即處死，后晉天福年間增至五匹，后漢律法更嚴(yán)苛至盜竊一錢即處死，且非謀逆罪也常施以滅族、抄家之刑。因此郭威即位后首先革除了這些弊政。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄李儋元錫①韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。〖備注〗①李儋元錫：李儋，字元錫，是韋應(yīng)物的詩(shī)交好友。一說(shuō)李儋、元錫是韋應(yīng)物的兩位友人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從敘別開(kāi)頭，以花里逢別起，即景勾起往事，回憶去年春天與友人分別的往事，流露出對(duì)別后境況的感慨。B.頷聯(lián)寫詩(shī)入自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，面對(duì)眼前美好的春天景色卻黯然神傷，陷入悲觀虛無(wú)的情緒之中。C.頸聯(lián)寫出詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾苦悶，不得志與多病促使他想辭官歸隱，但看到流亡的百姓又使他心懷慚愧。D.尾聯(lián)以感激友人的問(wèn)候和亟盼其來(lái)訪作結(jié)，道出寄詩(shī)的用意，作者望月相思，可以看出他極需友情的慰勉。16.本詩(shī)前兩句與李煜《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”相似，二者均以樂(lè)景襯哀情，但表達(dá)的情感不盡相同請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①本詩(shī)前兩句用“去年”和“今日”兩個(gè)花開(kāi)的美好場(chǎng)景來(lái)反襯詩(shī)人內(nèi)心的哀傷，寫出與友人分別之久，表達(dá)別后的孤獨(dú)、惆悵，以及對(duì)友人的深切思念。②《虞美人》前兩句用“春花”和“秋月”兩樣美好的事物來(lái)反襯李煜內(nèi)心巨大的悲痛。“春花秋月”的美好與他如今階下囚的悲慘處境形成巨大反差，表達(dá)出亡國(guó)的痛苦、悔恨、絕望等復(fù)雜情感，以及對(duì)過(guò)去繁華消逝的悲哀和對(duì)人生無(wú)常的深刻感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以花為線索，貫穿全篇，首聯(lián)通過(guò)花里逢別與今日花開(kāi)的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的感慨。頷聯(lián)和頸聯(lián)則抒發(fā)了對(duì)國(guó)家與個(gè)人前途的憂慮，以及面對(duì)困境時(shí)的矛盾心情。尾聯(lián)以望月相思作結(jié)，寄托了對(duì)友情的渴望。全詩(shī)情感深沉，語(yǔ)言凝練，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感和對(duì)友情的珍視?！?5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。B.“陷入悲觀虛無(wú)的情緒之中”解讀錯(cuò)誤，詩(shī)人正是因?yàn)閾?dān)憂國(guó)家命運(yùn)才感到憂愁苦悶，因此并非悲觀虛無(wú)。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容、手法和情感的能力。①本詩(shī)開(kāi)頭句“去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年”，意為：去年那花開(kāi)時(shí)節(jié)我們依依惜別，如今又是花開(kāi)時(shí)節(jié)，我們分別已一年。去年與友人分別時(shí)，正值繁花盛開(kāi)，而今年花又重開(kāi)，卻不見(jiàn)友人歸來(lái)，可見(jiàn)與友人分別之久。詩(shī)人以“花”為意象，通過(guò)描寫“去年”和“今日”兩個(gè)花開(kāi)的美好場(chǎng)景，樂(lè)景襯哀情，反襯詩(shī)人與友人分別后的孤獨(dú)惆悵，以及對(duì)友人的思念。②李煜“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”中，用“春花”和“秋月”兩樣美好的事物反襯內(nèi)心的悲痛。春花秋月本是自然界中最美好的景致，詞人卻希望它們“了”。這種有悖常理的想法是因?yàn)椤按夯ㄇ镌隆钡拿篮门c他如今階下囚的悲慘處境形成反差，反襯出亡國(guó)之痛和命運(yùn)的絕望?！巴轮嗌佟敝胁粌H僅有亡國(guó)的痛苦，還有對(duì)過(guò)去繁華生活的懷念，對(duì)如今淪為階下囚的屈辱，對(duì)命運(yùn)的悔恨以及對(duì)人生無(wú)常的感慨。他無(wú)法擺脫囚徒的身份，也無(wú)法回到過(guò)去。這種絕望與韋應(yīng)物的孤獨(dú)惆悵形成對(duì)比。韋應(yīng)物雖然孤獨(dú)，但仍有對(duì)友人的思念和對(duì)未來(lái)的期待；而李煜的絕望則是對(duì)整個(gè)命運(yùn)的無(wú)力感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的主題班會(huì)上，王老師引用《屈原列傳》中“________________________，________________________”兩句話，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到屈原志向高遠(yuǎn)，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色。（2）同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞時(shí)，讀到“________________________，________________________”這兩句，對(duì)周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正值青春年少、意氣風(fēng)發(fā)的英雄形象頗為嘆服。（3）古詩(shī)詞中，當(dāng)詩(shī)人寫到強(qiáng)烈的情感時(shí)，常常使用反問(wèn)的手法來(lái)加強(qiáng)表達(dá)的語(yǔ)氣，如：“________________________，________________________？”【答案】（1）推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（2）小喬初嫁了雄姿英發(fā)（3）不撫壯而棄穢兮何不改此度（人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁/安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏/這次第，怎一個(gè)愁字了得）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題自微信開(kāi)啟“三天朋友圈可見(jiàn)”功能后，總有朋友向我吐槽這個(gè)功能帶來(lái)的尷尬和誤會(huì)，他們不少朋友成了朋友圈里的“小透明”，這些朋友用實(shí)際行動(dòng)支持著這一功能——（甲），只向外界展示最近三天的內(nèi)容。如果最近3天沒(méi)發(fā)新內(nèi)容，朋友圈里只有一條冷冰冰的橫線，攔住所有的好奇和疑惑。社會(huì)學(xué)里有“自我呈現(xiàn)”的理論：人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)里希望展現(xiàn)的自我和真實(shí)的自我不同。換個(gè)角度A去想：我也有自己的隱私，不想透露給別人太多個(gè)人信息，為防止外界因看到“舊的自我”而對(duì)“新的自我”產(chǎn)生誤會(huì)。這種解釋確實(shí)有自洽的邏輯，但無(wú)法解釋的是：新和舊的“界限”顯然無(wú)法短暫到只有3天，畢竟，不會(huì)有人能做到3天一變。一個(gè)人的思維方式、價(jià)值觀念和生活境況在一定時(shí)間段內(nèi)應(yīng)該是差不多的，即使要變化，（乙），不可能以3天為單位實(shí)現(xiàn)“換代升級(jí)”。因此，“三天可見(jiàn)”的吊詭現(xiàn)象，不只是“自我呈現(xiàn)”的問(wèn)題。①當(dāng)今社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入我們的生活，②尤其是社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人更為熟悉乃至依賴，③平臺(tái)也呈現(xiàn)出“百舸爭(zhēng)流”的發(fā)展局面。④因此，⑤“三天朋友圈可見(jiàn)”的本質(zhì)是基于網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活趨于合流的前提下進(jìn)行自我保護(hù)的方式。畢竟，幾乎沒(méi)人希望自己成為櫥窗里展示的“模特”，成為并未深交的“朋友”B的對(duì)象。18.文中第一段畫(huà)橫線的句子使用了通感的修辭手法。請(qǐng)你寫一個(gè)句子，描述自己翻看“無(wú)設(shè)限且信息量很大”的同學(xué)朋友圈的感受，要求：語(yǔ)意完整，使用通感；通感貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.本文段摘編自《中國(guó)青年報(bào)》上的一篇時(shí)評(píng)文章，文中使用了若干個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，有人說(shuō)不規(guī)范，也有人說(shuō)起到別樣的效果。你的看法是什么？請(qǐng)以文中加點(diǎn)詞“吐槽”為例簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！敬鸢浮?8.示例1：翻看著同學(xué)的朋友圈，如同聽(tīng)著淅淅瀝瀝、無(wú)休無(wú)止的春雨。示例2：同學(xué)的朋友圈，仿佛滾滾長(zhǎng)江水，濤聲不絕。示例3：同學(xué)的朋友圈十分豐富，香氣四溢。19.A.設(shè)身處地（將心比心/推己及人）B.評(píng)頭論足（評(píng)頭品足/品頭論足/評(píng)頭論腳/說(shuō)長(zhǎng)道短/說(shuō)三道四/指手劃腳）20.（1）語(yǔ)句②：修改為：尤其是年輕人對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)更為熟悉乃至依賴。（2）語(yǔ)句⑤：修改為：“三天朋友圈可見(jiàn)”的本質(zhì)是在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活趨于合流的前提下進(jìn)行自我保護(hù)的方式。21.甲：把自己三天前的生活動(dòng)態(tài)隱藏起來(lái)乙：也需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程22.示例1：我認(rèn)為不規(guī)范。①“吐槽”是網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，顯得隨意、戲謔，只適合網(wǎng)絡(luò)或日常生活等非正式場(chǎng)合。②這篇文章屬于正規(guī)報(bào)紙上的時(shí)評(píng)，還是應(yīng)該用書(shū)面語(yǔ)比較好。③因此，“吐槽”應(yīng)該改成“抱怨”等嚴(yán)肅一些的詞語(yǔ)才更規(guī)范。示例2：我認(rèn)為起到別樣的效果。①“吐槽”是新詞語(yǔ)，是指對(duì)某人或某事物進(jìn)行調(diào)侃、諷刺的意思。②使用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)顯得輕松平易，更接地氣。③契合《中國(guó)青年報(bào)》的年輕讀者的身份特點(diǎn)及文章談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)話題的語(yǔ)境。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用修辭手法的能力。通感又稱“移覺(jué)”，指將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更為活潑、新奇。?本題要求將“翻看‘無(wú)設(shè)限且信息量很大’的朋友圈”的視覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為其他感官感受。比如，①可將視覺(jué)上的“翻看朋友圈”轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)上的“聽(tīng)著春雨”，春雨的淅淅瀝瀝、無(wú)休無(wú)止與朋友圈信息的連續(xù)不斷、豐富多樣相呼應(yīng)，通感貼切。可造句為：翻看著同學(xué)的朋友圈，如同聽(tīng)著淅淅瀝瀝、無(wú)休無(wú)止的春雨。②將視覺(jué)上的“朋友圈”轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)上的“濤聲不絕”，滾滾長(zhǎng)江水的濤聲不絕與朋友圈信息的不斷刷新、豐富多樣相呼應(yīng)，通感貼切?？稍炀錇椋和瑢W(xué)的朋友圈，仿佛滾滾長(zhǎng)江水，濤聲不絕。③將視覺(jué)上的“朋友圈豐富”轉(zhuǎn)化為嗅覺(jué)上的“香氣四溢”，運(yùn)用了通感手法，朋友圈中的精彩內(nèi)容如同美食的香氣一樣吸引人，通感貼切?？稍炀錇椋和瑢W(xué)的朋友圈十分豐富，香氣四溢。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合空前“社會(huì)學(xué)里有‘自我呈現(xiàn)’的理論：人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)里希望展現(xiàn)的自我和真實(shí)的自我不同”和空后“我也有自己的隱私，不想透露給別人太多個(gè)人信息……產(chǎn)生誤會(huì)”可知，此處語(yǔ)境是在強(qiáng)調(diào)希望讀者站在對(duì)方的角度去理解為何有人選擇隱藏部分個(gè)人信息，在社交網(wǎng)絡(luò)里展現(xiàn)不同的自我，故可填“設(shè)身處地”（“將心比心”/“推己及人”）?！霸O(shè)身處地”，指設(shè)想自身處在別人的地位或環(huán)境中，替別人的處境著想。/“將心比心”，意思是設(shè)身處地地為別人著想。/“推己及人”，指以自己的心思去推想別人的心思，設(shè)身處地為別人著想。B處，結(jié)合空前“畢竟，幾乎沒(méi)人希望自己成為櫥窗里展示的‘模特’”可知，此處語(yǔ)境是在強(qiáng)調(diào)人們?cè)O(shè)置“三天朋友圈可見(jiàn)”的原因就是不希望自己的生活像櫥窗里的“模特”一樣被不熟悉的人評(píng)論，故可填“評(píng)頭論足”（“評(píng)頭品足”/“品頭論足”/“評(píng)頭論腳”/“說(shuō)長(zhǎng)道短”/“說(shuō)三道四”/“指手劃腳”）?！霸u(píng)頭論足”（“評(píng)頭品足”/“品頭論足”/“評(píng)頭論腳”），意思是指輕浮地議論婦女的容貌。今泛指對(duì)人對(duì)事說(shuō)長(zhǎng)道短，多方挑剔。/“說(shuō)長(zhǎng)道短”，意思是議論別人的好壞是非。/“說(shuō)三道四”，意思是形容不負(fù)責(zé)任地胡亂議論。/“指手劃腳”，意思是形容說(shuō)話時(shí)用手腳示意，也比喻瞎指揮，亂加指點(diǎn)批評(píng)?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，不合邏輯，“尤其是社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人更為熟悉乃至依賴”主客體顛倒，應(yīng)將“社交網(wǎng)絡(luò)”與“年輕人”調(diào)換位置。⑤處，句式雜糅，“基于……前提下”是“基于……”和“在……前提下”的雜糅，可將“基于”改為“在”（或?qū)ⅰ扒疤嵯隆备臑椤扒疤帷保！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。