河南省南陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中不斷塑造和培育的人格，就是被中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。B.君子在西周時(shí)主要是身份地位的象征，它的內(nèi)涵經(jīng)孔子改造后，成為儒家宣揚(yáng)的理想人格，具有濃厚的道德意蘊(yùn)。C.材料二中提到，春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、天子式微，是君子不再作為政治者的身份出現(xiàn)轉(zhuǎn)而成為儒家濟(jì)世的高標(biāo)的主要原因。D.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中西方文化人格的表征不同，西方文化人格表征是紳士、騎士、牛仔，中華文化人格表征為“君子”，君子文化有利于密切中國(guó)人的聯(lián)系。B.如今中國(guó)人都樂(lè)于被人看作君子，君子風(fēng)范被奉為做人的圭臬，由此可見(jiàn)它已成為中華民族的人格基因，無(wú)須再進(jìn)行君子人格培養(yǎng)。C.材料二中提出，當(dāng)今社會(huì)，精致的利己主義和極端的個(gè)人主義泛濫，現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂導(dǎo)致了君子文化的式微。D.材料二結(jié)尾駁斥了幾種錯(cuò)誤的君子觀，因大眾受教育程度前所未有的提高，所以作者說(shuō)當(dāng)今是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定的一項(xiàng)是（）A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）B.文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）C.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)·顏淵》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.春節(jié)來(lái)臨之際，學(xué)校將在教室走廊的“閱讀分享欄”中開(kāi)設(shè)“當(dāng)代青年與君子文化”閱讀專欄，請(qǐng)結(jié)合兩則材料擬寫出專欄內(nèi)容要點(diǎn)?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①首先，通過(guò)和西方文化的對(duì)比，提出君子文化是聯(lián)系中國(guó)人血脈之根的觀點(diǎn)；②接著，以中國(guó)文學(xué)作品中的君子為例，闡述了君子形象特點(diǎn)及君子文化對(duì)其外在和內(nèi)在的要求，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)君子是中華文化的普世價(jià)值和品牌標(biāo)識(shí)；③最后，通過(guò)反駁對(duì)君子文化錯(cuò)誤解讀，呼吁當(dāng)下應(yīng)弘揚(yáng)君子文化。5.①《論語(yǔ)》中有關(guān)君子語(yǔ)句的梳理及“君子”的內(nèi)涵；②先秦各家對(duì)儒家“君子人格”的評(píng)價(jià)；③傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀、家教家訓(xùn)及日常生活中等有關(guān)君子和君子文化的描述?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“君子文化”展開(kāi)，從歷史淵源、內(nèi)涵演變、文化影響及當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行了深入探討。材料一以時(shí)間為線索，梳理了“君子”概念從西周貴族到孔子賦予道德內(nèi)涵的演變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)君子人格在中華文化中的核心地位及其對(duì)歷代中國(guó)人的深遠(yuǎn)影響。材料二則通過(guò)對(duì)比西方文化人格，突出君子文化的獨(dú)特性，并進(jìn)一步闡釋君子文化對(duì)內(nèi)外修養(yǎng)的要求，同時(shí)回應(yīng)了當(dāng)代對(duì)君子文化的誤解，呼吁在當(dāng)下弘揚(yáng)君子文化?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“不斷塑造和培育的人格”一詞表意范圍擴(kuò)大。原文說(shuō)的是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格”，是“不斷塑造和培育的正面人格”。C.“政治者的身份”缺少限定詞，原文說(shuō)的是“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇”。D.“只有……才能”充分條件與必要條件不當(dāng)，原文說(shuō)的是“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵……”，意思是只要君子內(nèi)外兼修，就能……。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“無(wú)須再進(jìn)行君子人格培養(yǎng)”錯(cuò)誤，原文有“文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)”，君子人格是文化熏陶和環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)的，無(wú)須再進(jìn)行君子人格培養(yǎng)明顯錯(cuò)誤。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二可知，君子文化對(duì)君子的內(nèi)在要求有“對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)”。A.說(shuō)君子食不追求飽足，居住不追求安逸，是對(duì)生活的規(guī)定；B.說(shuō)文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子，是對(duì)君子內(nèi)在與外在結(jié)合的規(guī)定；C.說(shuō)看見(jiàn)有賢德的人就該想到向他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有賢德的人就該反省自己是否有他那樣不好的行為，屬內(nèi)在思想品德的涵養(yǎng)；D.說(shuō)不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽(tīng)，不合禮的話不要說(shuō)，不合禮的事不要做，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證思路與結(jié)構(gòu)的能力。①材料二開(kāi)篇首先提出“如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為‘君子’”通過(guò)對(duì)比西方文化中的紳士、騎士、牛仔等文化人格表征，引出中華文化人格的體現(xiàn)——君子文化，并直截了當(dāng)、態(tài)度明確地提出“君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根”的觀點(diǎn)。②接著，材料二第二—五段，作者以中國(guó)文學(xué)作品中的君子形象為例，如《詩(shī)經(jīng)》中的君子形象，以及歷史上的忠烈君子岳飛、關(guān)羽等，闡述了君子形象的特點(diǎn)。同時(shí)，文章還詳細(xì)說(shuō)明了君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在要求，如外在的穿著打扮、言談舉止的規(guī)范，以及內(nèi)在的修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了君子是中華文化的普世價(jià)值和品牌標(biāo)識(shí)。③最后，文章最后一段反駁了對(duì)君子文化的錯(cuò)誤解讀，如將君子矮化為“文弱書生”的觀點(diǎn)，指出君子文化不等于腐儒文化，也不等于沒(méi)有血性和勇武。文章呼吁在當(dāng)下，由于大眾受教育程度的提高，是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代?！?題解析】本題考查學(xué)生探究?jī)?nèi)容，提出見(jiàn)解的能力。①想要開(kāi)設(shè)“當(dāng)代青年與君子文化”閱讀專欄，首先要讓讀者了解君子文化的內(nèi)涵，因此，可根據(jù)材料內(nèi)容如“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈”等推知，《論語(yǔ)》中講述了很多關(guān)于“君子”的語(yǔ)句，并且能幫助我們深入了解“君子”的內(nèi)涵。因此，可以把《論語(yǔ)》中有關(guān)君子語(yǔ)句的梳理及“君子”的內(nèi)涵作為內(nèi)容要點(diǎn)。②材料一中說(shuō)“與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加”“道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致”，還舉了《墨子》和《韓非子》的典型案例進(jìn)行說(shuō)明。因此，想要更深入全面的了解君子文化的內(nèi)涵，還可借助先秦各家對(duì)儒家“君子人格”的評(píng)價(jià)。③除了先秦諸子對(duì)君子文化的闡述解讀外，根據(jù)材料一我們也可得知“有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”，甚至很多“至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”。因此，想要讓人們更深入地了解“當(dāng)代青年與君子文化”，可以充分借助上述傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀、家教家訓(xùn)及日常生活中等有關(guān)君子和君子文化的描述等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。夏初顧隨我喜歡夏初的天氣。我愛(ài)看樹(shù)和草的鮮嫩的綠葉子。古人說(shuō)：“春秋多佳日?！苯袢唆斞赶壬终f(shuō)：“北京仿佛沒(méi)有春和秋……冬末和夏初銜接起來(lái)，夏才去，冬又開(kāi)始了。”由后之說(shuō)，則北京這地方未免可憐了，連多佳日的季候都沒(méi)有。但是我對(duì)此并沒(méi)什么不滿，因?yàn)槲蚁矚g夏初。一天的上午，我走在一條僻靜的小街上，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，住戶的門都關(guān)著，使我?guī)缀跻檫邓械拈T，問(wèn)一問(wèn)有沒(méi)有人在里面住著。老槐樹(shù)的陰涼是那么濃密，我又疑心地下的樹(shù)影兒都是綠的。在青島時(shí)，常常跑到山頂上看山下的樹(shù)一碧無(wú)際，望去一直接連著大海。在濟(jì)南時(shí)，常常立在鐵公祠前，看出水一筷子來(lái)高的葦子芽?，F(xiàn)在只有這樣的槐陰供我玩賞了。然而我依然滿意，因?yàn)檫@已經(jīng)足夠使我感到夏初的味兒了。有人說(shuō)我現(xiàn)在是住在鄉(xiāng)間，所以這樣想，假使住在北京城里，便另是一種情調(diào)了。我意不然。我也常進(jìn)城。在南城有一個(gè)古老的會(huì)館，屏兄占據(jù)著一間屋。①窗外的三棵馬纓樹(shù)——北京人叫做絨花樹(shù)的——已經(jīng)長(zhǎng)出了綠葉。因?yàn)槭潜狈浚譀](méi)有廊子，正午的太陽(yáng)穿過(guò)了樹(shù)葉，灑在窗紙上。吃完午飯，屏兄歪在床上睡晌覺(jué)。我歪在竹子躺椅上，隨手在架上拉過(guò)一本書來(lái)看，有意無(wú)意地。院子里太陽(yáng)是那樣好，馬纓樹(shù)的嫩葉微微地在搖動(dòng)，綠光便閃到我似睡非睡的眼里。大門外時(shí)常有汽車?guó)Q著各種不同的聲音的喇叭馳過(guò)去，但我也覺(jué)得很遼遠(yuǎn)，很模糊。屏兄也香甜地睡著，輕輕地打鼾。假使沒(méi)有朋友來(lái)，我們兩人常這樣地過(guò)去禮拜六的一下午。上次進(jìn)城，看見(jiàn)屏兄的案頭瓶中，還供著花?！鞍。炙?！”“在市場(chǎng)買來(lái)的。”屏兄似乎很高興。他總嫌他的屋子狹小，沒(méi)有生氣。狹小，沒(méi)法了。沒(méi)有生氣，他想用花來(lái)點(diǎn)綴一下。然而他忙，忙得沒(méi)有養(yǎng)花的余閑。這次買來(lái)芍藥做瓶供，在他許是以為不但添生氣，還有些春意了吧。奇事又發(fā)現(xiàn)了，在一個(gè)大的紙盒子蓋里，還有幾條長(zhǎng)成的蠶。“哪里來(lái)的這個(gè)？”“學(xué)生送給的?！逼列治⑿χf(shuō)，仿佛又很高興。我有許多年不曾見(jiàn)到那么大的蠶了，于是就坐下看蠶吃桑葉。我長(zhǎng)到這么大，才知道蠶的嘴是豎著的。屏兄出去了。不大的工夫，又進(jìn)來(lái)，手里拿著桑葉。原來(lái)在院子里的南墻根下就長(zhǎng)著叢生的一人多高的桑樹(shù)。屏兄把新采來(lái)的葉子撒上，不久，蠶都抬起頭來(lái)，用了胸前類似乎腳的東西抱了葉子的邊緣，細(xì)細(xì)地嚼食。一會(huì)兒，葉上就是一個(gè)缺口，半圓的。又整齊，又細(xì)致，像用了指甲掐去了一塊兒似的。吃過(guò)了晚飯，沒(méi)有事，仍舊看蠶。有一條爬到盒子的旁邊沒(méi)有桑葉的地方，翹起頭來(lái)，靜候著什么似的，時(shí)而又把頭左右地?fù)u擺?！斑@一條怎么不吃了？有病了吧？”“大概是要結(jié)繭了?！逼列执?，“結(jié)繭需要找一個(gè)角落的地方放好。有如蜘蛛的結(jié)網(wǎng)，先要把幾根主要的線附著在別的事物上，才能結(jié)成?！蔽易ミ^(guò)紙煙來(lái)吸。忽然想：把那條蠶裝在盛煙的紙盒里吧。于是把那所有的余下的煙都倒出來(lái)，把蠶裝進(jìn)去，只開(kāi)著盒的一端?！案墒裁?？”屏兄問(wèn)?！白屗谶@里面結(jié)繭呀！”我答。屏兄掀須大笑了，仿佛覺(jué)得我是一個(gè)頑皮的小孩子。我真有點(diǎn)像小孩子了。隔十幾分鐘，便把煙盒子拿起來(lái)看一看。一會(huì)兒，見(jiàn)蠶的頭向著那一端；一會(huì)兒，又向著這一端，不住地左右上下?lián)u擺它的頭。我們兩個(gè)都笑了。待到睡覺(jué)的時(shí)節(jié)，我又看了看，盒子開(kāi)著的那一端，已經(jīng)被幾條絲稀稀地絡(luò)起來(lái)了。第二天起床之后，才穿上鞋，便拿起盒子來(lái)看，里面是一個(gè)繭。我把那一端也打開(kāi)了，沖著亮一照，卻見(jiàn)繭還很薄，清楚地看見(jiàn)蠶在里面搖擺它的頭。又有一條也不吃葉子了。這回是屏兄把它裝在一個(gè)盛牙膏瓶子的紙盒里。但下午我出城時(shí)，看了看，它還沒(méi)有結(jié)繭。忘記是星期幾。到一個(gè)小飯鋪?zhàn)永锶コ晕顼?。卻見(jiàn)柜臺(tái)上，用玻璃瓶子供著兩枝盛開(kāi)的芍藥，比屏兄所供的又大又艷麗。我問(wèn)伙計(jì)在哪里買的?！霸诮稚??！彼卮稹！半S時(shí)有賣的么？”他稍一沉吟，便說(shuō)：“您看著好，就拿去吧?！薄爸x謝你?！蔽液芨吲d。他笑了。飯后，我就真?zhèn)€拿了一枝回家。在老槐樹(shù)的陰下走著時(shí)，我嗅著一陣一陣的甜香。一個(gè)蜜蜂兒飛來(lái)，落在花上。我搖動(dòng)那枝花。但蜂兒似乎不覺(jué)得，在花蕊里連打幾個(gè)轉(zhuǎn)身，全身都是粉，益發(fā)黃了。在走近寓所的時(shí)候，不知何時(shí)，蜂兒又飛走了。瓶子里注上水，把花也供在書桌上。下午，鷹北來(lái)坐著，看見(jiàn)了，便說(shuō)：“你在什么地方弄了這樣的花？盛開(kāi)的，不好。不久，就要謝。”我沒(méi)有答應(yīng)什么。聽(tīng)差的送進(jìn)一封信，屏兄的。拆開(kāi)看時(shí)，是報(bào)告那條蠶在盛牙膏的紙盒子里結(jié)繭的事。②又說(shuō)馬纓花已經(jīng)有了花蕾了。我回頭看，瓶中的芍藥，果然謝了；案上就有許多片零落的花瓣，雖然香甜依然散布在小的書室中。我因?yàn)槠列中派险f(shuō)馬纓花有了花蕾，便想看看我這個(gè)小院子里的那兩棵馬纓有花沒(méi)有?？吹慕Y(jié)果是沒(méi)有，大概因?yàn)闃?shù)還小不會(huì)開(kāi)花。但我并不失望?？匆?jiàn)樹(shù)上的葉子綠得有如涂了油，便已覺(jué)得高興，不知怎的總仿佛看見(jiàn)了一個(gè)青年健康地轉(zhuǎn)入了中年。1930年6月（有刪改）〖備注〗顧隨（1897年—1960年）：作者時(shí)年33歲，當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)任教，寓居學(xué)校附近的成府村。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文本開(kāi)篇點(diǎn)題，從接下來(lái)的記敘和描寫中可以看出，在“我”心目中北京城和鄉(xiāng)下有著不相同的“情調(diào)”。B.作者在描述青島和濟(jì)南的夏初景象時(shí)，讓讀者仿佛置身于此，也同樣感受著兩地夏初的寧?kù)o與韻味。C.文中提到“我也常進(jìn)城”，但作者似乎更偏愛(ài)鄉(xiāng)間的生活，主要原因是他厭倦了城市的喧囂和繁忙。D.文中寫屏兄與作者分享養(yǎng)花養(yǎng)蠶的樂(lè)趣，體現(xiàn)了兩人之間不僅性格相同，且有著共同的興趣和愛(ài)好。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本開(kāi)篇引用古人詩(shī)句和魯迅言論，增添了文采，引發(fā)讀者共鳴，同時(shí)為后文描寫夏初景象作鋪墊。B.文本①處對(duì)馬纓樹(shù)的簡(jiǎn)筆勾勒，與文末②處對(duì)馬纓樹(shù)的描寫和記述形成照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。C.文本描寫“門外汽車的喇叭聲”，是以聲襯靜，這與郁達(dá)夫?qū)识记锞爸小盎睒?shù)落蕊”的寫法異曲同工。D.文章誠(chéng)摯真切，抒寫作者的體驗(yàn)和情思；描寫細(xì)膩生動(dòng)，并賦予老槐樹(shù)、芍藥、馬纓花等景物以象征義。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本結(jié)尾部分畫波浪線的句子。9.有人評(píng)價(jià)這篇散文“樸素之中見(jiàn)真情”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.D8.①運(yùn)用比喻的修辭手法，用“綠得有如涂了油的葉子”比喻“青年健康地轉(zhuǎn)入了中年的狀態(tài)”，生動(dòng)形象地寫出了從青年轉(zhuǎn)入中年時(shí)生命力充沛的特點(diǎn)；②表現(xiàn)了作者對(duì)健康生命的熱愛(ài)及對(duì)成長(zhǎng)變化的思考。9.①描寫的自然景物常見(jiàn)而普通，描繪的生活場(chǎng)景日常而平淡；②語(yǔ)言上不用華麗的辭藻和刻意的修飾，讀起來(lái)親切自然。③所抒發(fā)的對(duì)景色的喜愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)友情的珍視之情誠(chéng)摯而真切?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】顧隨的散文《夏初》以細(xì)膩的筆觸描繪了夏初的自然景象和生活瑣事，展現(xiàn)出一種融合閑適與生命力的獨(dú)特氛圍。文章通過(guò)對(duì)環(huán)境的描寫和個(gè)人情愫的表達(dá)，將夏初那種鮮嫩、寧?kù)o而又充滿生機(jī)的氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，作者通過(guò)與友人的相處，觀察自然變化，抒發(fā)了對(duì)生活簡(jiǎn)單美好的熱愛(ài)與滿足，在平淡的日常中體現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)意和哲思，呈現(xiàn)出深厚的人文情懷?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“不相同的‘情調(diào)’”有誤。文中面對(duì)“有人說(shuō)我現(xiàn)在是住在鄉(xiāng)間，所以這樣想，假使住在北京城里，便另是一種情調(diào)了”，作者的態(tài)度是“我意不然”。C.“主要原因”分析有誤，作者在文中說(shuō)“但是我對(duì)此并沒(méi)什么不滿，因?yàn)槲蚁矚g夏初”。D.“性格相同”有誤，作者并沒(méi)有這么說(shuō)，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生賞析作品藝術(shù)特色的能力。D.“并賦予……以象征義”有誤，作者在文中寫這些景物，純粹是出于對(duì)它們的喜愛(ài)，選項(xiàng)過(guò)度解讀。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①畫線句中作者說(shuō)樹(shù)葉“綠得有如涂了油”，以“涂了油”表現(xiàn)樹(shù)葉綠得發(fā)亮的特點(diǎn)，充分強(qiáng)調(diào)了春夏之交時(shí)樹(shù)的生命力充沛，借以表達(dá)“青年健康地轉(zhuǎn)入了中年”的人有著相似性。春夏之交，樹(shù)葉鮮嫩而充滿生機(jī)，就像青年有著蓬勃的生命力；而此時(shí)樹(shù)葉的狀態(tài)又有著一種成熟的韻味，正如青年逐漸走向中年，有著成長(zhǎng)和過(guò)渡的感覺(jué)，這時(shí)的樹(shù)與“青年健康地轉(zhuǎn)入了中年”的人有著相似性，作者借此生動(dòng)形象地寫出了從青年轉(zhuǎn)入中年時(shí)生命力充沛的特點(diǎn)。②作者當(dāng)時(shí)正處于由青年過(guò)渡到中年的年齡，看到這樣富有生命力又帶有成長(zhǎng)變化特征的樹(shù)，自然會(huì)產(chǎn)生這樣獨(dú)特的感受。從這種感受中可以體會(huì)出作者對(duì)健康生命的熱愛(ài)之情，對(duì)生命成長(zhǎng)和變化的感悟與思考?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①作者在文中描寫的景物如“老槐樹(shù)的陰涼”“馬纓樹(shù)的嫩葉”“芍藥花”“蠶吃桑葉”等，都是生活中常見(jiàn)的景象。這些景物雖然普通，但在作者的筆下卻顯得生動(dòng)而富有情感。文章中的生活場(chǎng)景如“屏兄歪在床上睡晌覺(jué)”“我歪在竹子躺椅上看書”“看蠶吃桑葉”等，都是日常生活中再普通不過(guò)的畫面。作者借助這些樸素平淡的自然景物和生活場(chǎng)景展開(kāi)描寫，充滿了生活的氣息和溫情。②全文語(yǔ)言平實(shí)自然，沒(méi)有使用華麗的辭藻或復(fù)雜的修辭手法。例如，“我愛(ài)看樹(shù)和草的鮮嫩的綠葉子”“院子里太陽(yáng)是那樣好，馬纓樹(shù)的嫩葉微微地在搖動(dòng)”等句子，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，卻充滿了畫面感。全文讀來(lái)，讀者如同與作者閑聊。例如，“我長(zhǎng)到這么大，才知道蠶的嘴是豎著的”“我真有點(diǎn)像小孩子了”等句子，親切自然，拉近了與讀者的距離。③作者在描寫夏初景物時(shí)，絲毫不吝惜于表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)。例如，“我愛(ài)看樹(shù)和草的鮮嫩的綠葉子”“看見(jiàn)樹(shù)上的葉子綠得有如涂了油，便已覺(jué)得高興”，作者直接用“愛(ài)”“高興”等情感態(tài)度詞，充分流露出對(duì)自然美景的欣賞和喜悅。而文中描繪的日常生活場(chǎng)景，如與屏兄一起度過(guò)的一個(gè)下午、看蠶吃桑葉、欣賞芍藥花等，也于平淡中展現(xiàn)了作者對(duì)平凡生活的滿足和熱愛(ài)。例如，“我們兩人常這樣地過(guò)去禮拜六的一下午”，平淡中透露出對(duì)生活的珍視。此外，文中作者與屏兄的互動(dòng)也充滿了溫情和默契。例如，“屏兄掀須大笑了，仿佛覺(jué)得我是一個(gè)頑皮的小孩子”“屏兄的案頭瓶中，還供著花”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了兩人之間深厚的友情和相互關(guān)懷。在這些描寫中，作者所抒發(fā)的對(duì)景色的喜愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)友情的珍視之情誠(chéng)摯而真切，令人動(dòng)容。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯①也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。（節(jié)選自彭端淑《為學(xué)》）材料二：晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·建本》）材料三：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）〖備注〗①魯：遲鈍、不聰明。這里指愚鈍的曾參，相傳曾參把孔子的學(xué)問(wèn)傳給了子思，子思又傳給了孟子。②盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。旦旦A而學(xué)B之C久D而不怠焉E迄乎成F而亦不知G其昏與庸也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“子何恃而往”與成語(yǔ)“恃才放曠”“恃才傲物”中的“恃”意思相同。B.“越明年”與《琵琶行并序》中“明年秋”的“明年”意思相同。C.“炳燭之明”與《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”用法相同。D.“蒙乃始就學(xué)”與《師說(shuō)》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一蜀國(guó)距離南海有幾千里路，富和尚不能到達(dá)而窮和尚到達(dá)了，作者采用對(duì)比手法，最終是為了闡述為學(xué)的道理。B.材料一先指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，說(shuō)理明白，易使讀者信服。C.材料二是炳燭夜讀的故事，師曠提到年少又好學(xué)，如同中午的太陽(yáng)光芒四射。年壯又好學(xué)，如同升起的太陽(yáng)陽(yáng)光漸明。D.材料三魯肅和呂蒙之間的對(duì)話，既從側(cè)面烘托出孫權(quán)勸說(shuō)呂蒙學(xué)習(xí)的顯著成效，也進(jìn)一步告訴人們讀書學(xué)習(xí)的重要性。13.把材料中畫橫線的句子及課本中所學(xué)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）14.三則材料都闡釋了有關(guān)學(xué)習(xí)的道理，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEF11.C12.C13.（1）孔子的學(xué)問(wèn)，最終是靠不怎么聰明的人（曾參）傳下來(lái)的。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠(yuǎn)不變的嗎？（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對(duì)自己檢查、省察，就能智慧明達(dá)、行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。14.①材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在做和堅(jiān)持；②材料二強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不分早晚，活到老學(xué)到老；③材料三強(qiáng)調(diào)即使工作繁忙，也不應(yīng)該放棄學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料共同強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性及其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響。材料一通過(guò)蜀鄙二僧的故事，說(shuō)明立志與行動(dòng)的重要性，指出無(wú)論資質(zhì)如何，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，便能突破局限。材料二通過(guò)師曠與晉平公的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不論年齡，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚。材料三則以呂蒙的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，展示學(xué)習(xí)如何提升個(gè)人能力與見(jiàn)識(shí)。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我每天不停地學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。“旦旦”是“學(xué)”的狀語(yǔ)，不斷開(kāi)；“之”作“學(xué)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，即C處；“焉”一般做句末語(yǔ)氣詞，故可在其后E處斷開(kāi)；“而”是表承接的連詞，可用于句首，且后面“亦不知其昏與庸也”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，應(yīng)在其前斷開(kāi)，即F處。故應(yīng)斷于CEF?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義、詞類活用的能力。A.正確，都是依靠、憑借的意思。句意：你憑借什么去呢？/仗著自己有才能，言行放蕩不羈。/仗著自己有才能而驕傲自大，看不起別人。B.正確，都指第二年。句意：到了第二年。/第二年秋天。C.錯(cuò)誤?！盃T”用法不同。名詞“蠟燭”/動(dòng)詞“照亮”。句意：好像點(diǎn)燃蠟燭的光亮。/雪光照亮了南面的天空。D.正確。于是，就/竟然。句意：呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習(xí)。/現(xiàn)在他們的智慧竟然比不上巫醫(yī)樂(lè)師工匠那些人。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“師曠提到年少又好學(xué)，如同中午的太陽(yáng)光芒四射。年壯又好學(xué)，如同升起的太陽(yáng)陽(yáng)光漸明”說(shuō)法有誤，根據(jù)原文，應(yīng)為“年少又好學(xué)，如同升起的太陽(yáng)陽(yáng)光漸明；年壯又好學(xué)，如同中午的太陽(yáng)光芒四射”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“卒”，最終；“然則”，既然這樣，那么；“?！?，恒常，永遠(yuǎn)不變。（2）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”檢查反?。弧爸?，通“智”。【14題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料一通過(guò)對(duì)比“為之”與“不為”、“學(xué)之”與“不學(xué)”的結(jié)果，以及貧富二僧的故事，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在行動(dòng)和堅(jiān)持不懈的重要性。②材料二通過(guò)師曠與晉平公的對(duì)話，特別是“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”的比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不分年齡，任何時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)都不晚。③材料三通過(guò)孫權(quán)勸說(shuō)呂蒙學(xué)習(xí)的故事，以及呂蒙學(xué)習(xí)后魯肅的驚訝，強(qiáng)調(diào)了即使在工作繁忙的情況下，也不應(yīng)該放棄學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)能帶來(lái)巨大的益處。參考譯文：材料一：天下的事情有困難和容易的（區(qū)別）嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了；不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難與容易的（區(qū)別）嗎？（只要）去學(xué)，那么難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；（如果）不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己的愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；我才思敏捷，超過(guò)別人；如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒(méi)有什么區(qū)別了。孔子的學(xué)問(wèn)，最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠(yuǎn)不變的嗎？蜀國(guó)的邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說(shuō)：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說(shuō)：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說(shuō)：“我只要帶一個(gè)瓶子和一個(gè)飯缽就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)（一直）想要雇船南下，還沒(méi)能夠去成呢。你憑借什么前往（南海）？”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。蜀國(guó)距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海而窮和尚到了。人們立志求學(xué)，難道還不如蜀國(guó)邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此聰明與敏捷，可以依賴而又不可以依賴；（那些）依賴自己聰明敏捷卻不學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己?；栌古c愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）不被自己的昏庸愚鈍限制而用心學(xué)習(xí)、不倦怠的人，是靠自己努力學(xué)成的。材料二：晉平公問(wèn)師曠說(shuō)：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了?！睅煏缁卮鹫f(shuō)：“為什么不點(diǎn)亮蠟燭呢？”平公說(shuō)：“哪有做臣子的敢戲弄君主呢？”師曠說(shuō)：“雙目失明的我怎敢戲弄君主呢？我聽(tīng)說(shuō)，少年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，就像初升太陽(yáng)的亮光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，就像正午太陽(yáng)光芒；老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像點(diǎn)燃蠟燭的光亮。在點(diǎn)燃蠟燭的光亮下行走和在黑暗中行走相比，哪一個(gè)更好呢？”晉平公說(shuō)：“講得好??！”材料三：當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管事務(wù)，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍務(wù)繁多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺(jué)得獲益很多?！眳蚊捎谑情_(kāi)始學(xué)習(xí)。當(dāng)魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說(shuō)：“你現(xiàn)在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來(lái)吳縣那個(gè)（沒(méi)有學(xué)識(shí)的）阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長(zhǎng)兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見(jiàn)呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。鶴鄭谷一自王喬①放自由，俗人行處懶回頭。睡輕旋覺(jué)松花墮，舞罷閑聽(tīng)澗水流。羽翼光明欺積雪，風(fēng)神②灑落占高秋。應(yīng)嫌白鷺無(wú)仙骨，長(zhǎng)伴漁翁宿葦洲?！紓渥ⅰ舰偻鯁蹋合露窗讼芍?，得道后騎白鶴升天。②風(fēng)神：風(fēng)度，神采。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫鶴是仙人的坐騎，擁有這一身份后，它再也看不起懶惰的凡夫俗子。B.頷聯(lián)通過(guò)對(duì)鶴的棲息、飛翔等場(chǎng)景的描寫，營(yíng)造出一種寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的意境。C.頸聯(lián)中的“占”字展現(xiàn)了鶴在高秋里的神采，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)它的喜愛(ài)之意。D.詩(shī)人描寫的白鶴不僅生動(dòng)傳神，而且富有寓意，寄托著自己的情感與追求。16.詩(shī)人是如何描寫白鶴的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①正面描寫。如睡眠較淺、羽毛雪白，表現(xiàn)了鶴的生物特征和生活習(xí)性；②擬人修辭。如“懶回頭”“舞”“閑聽(tīng)”等，賦予白鶴人的神態(tài)、動(dòng)作，生動(dòng)地展現(xiàn)了白鶴清新脫俗、遺世獨(dú)立的形象；③對(duì)比手法。用白鷺與鶴作對(duì)比，突出了鶴的絕塵脫俗、異于凡鳥(niǎo)的特點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】鄭谷的《鶴》以白鶴為載體，通過(guò)細(xì)膩的描寫與擬人手法，塑造了一個(gè)超凡脫俗、高潔優(yōu)雅的形象。詩(shī)中“羽翼光明欺積雪”展現(xiàn)其潔白無(wú)瑕，“舞罷閑聽(tīng)澗水流”則賦予其閑適與靈動(dòng)。尾聯(lián)以白鷺對(duì)比，凸顯鶴的仙風(fēng)道骨，寄托了詩(shī)人對(duì)高潔品質(zhì)與自由境界的向往。全詩(shī)意境清遠(yuǎn)，語(yǔ)言凝練，既寫鶴之形，更傳鶴之神，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人的精神追求?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“它再也看不起懶惰的凡夫俗子”有誤。首聯(lián)中的“俗人行處懶回頭”并不是說(shuō)鶴看不起懶惰的凡夫俗子，而是形容鶴超凡脫俗，不愿與俗人為伍，表現(xiàn)出鶴的高潔和超然。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析作品寫作手法的能力。①在詩(shī)歌的頷聯(lián)和頸聯(lián)中，詩(shī)人通過(guò)直接描寫鶴的生物特征和生活習(xí)性，展現(xiàn)了鶴的自然狀態(tài)。如“睡輕旋覺(jué)松花墮”描寫鶴睡眠較淺，松花飄落時(shí)便能察覺(jué)，表現(xiàn)了鶴的警覺(jué)性和輕盈的生活狀態(tài)?！坝鹨砉饷髌鄯e雪”描寫鶴的羽毛潔白如雪，甚至比積雪還要明亮，突出了鶴的外貌特征。這些正面描寫使鶴的形象更加真實(shí)、生動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)了鶴的高潔與優(yōu)雅。②在詩(shī)歌首聯(lián)和頷聯(lián)中，詩(shī)人運(yùn)用擬人手法，賦予鶴人的神態(tài)和動(dòng)作，使其形象更加鮮活。如“俗人行處懶回頭”用“懶回頭”形容鶴對(duì)俗世的漠然態(tài)度，仿佛鶴具有人的情感和選擇。“舞罷閑聽(tīng)澗水流”用“舞”和“閑聽(tīng)”描寫鶴的動(dòng)作，仿佛鶴在舞蹈后悠閑地聆聽(tīng)澗水聲，表現(xiàn)出鶴的優(yōu)雅與閑適。③在詩(shī)歌尾聯(lián)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)比鶴與白鷺，進(jìn)一步突出鶴的獨(dú)特之處。如“應(yīng)嫌白鷺無(wú)仙骨”一句，將鶴與白鷺對(duì)比，指出白鷺缺乏“仙骨”，而鶴則具有仙風(fēng)道骨，異于凡鳥(niǎo)。從而強(qiáng)化了鶴的高潔與超凡脫俗，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鶴的贊美和對(duì)高潔品質(zhì)的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用行路難來(lái)形象論述積累的重要性?！独献印氛f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)：“____________，____________?！保?）在《虞美人》中，既是回憶，又是推想，抒發(fā)詩(shī)人物是人非之感句子是：“____________，____________?！保?）“扁舟”在古代文人眼里承載著無(wú)盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對(duì)自由生活的向往等，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）（故）不積跬步無(wú)以至千里（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。積弊非一日形成，糾治也非一日之功。從根本上治理文風(fēng)、徹底解決文風(fēng)問(wèn)題，是我們黨面臨的一個(gè)復(fù)雜而艱巨的歷史課題。文風(fēng)不正是多種原因造成的，①，提出了三方面重點(diǎn)。一是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要起帶頭作用。“文風(fēng)改不改，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)文風(fēng)，②。既要學(xué)習(xí)黨的基本理論、方針和政策，而且要學(xué)習(xí)新知識(shí)，了解新事物，同時(shí)還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命力的東西，充分合理地運(yùn)用和繼承。其次要增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)，只有自身的德行高尚了、純潔了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人、栩栩如生。二是把改進(jìn)文風(fēng)同改進(jìn)干部工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，尤其要加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解群眾呼聲。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。胸有成竹才能出口成章，找準(zhǔn)癥結(jié)才能A，源于實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)文風(fēng)，應(yīng)當(dāng)走出機(jī)關(guān)，深入基層，在充分占有和分析第一手材料的基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新舉措，把群眾的創(chuàng)造吸收到文件、講話、文章中來(lái)，使思想和文字體現(xiàn)時(shí)代要求，符合實(shí)際情況，能夠解決問(wèn)題。三是把改進(jìn)文風(fēng)同改進(jìn)黨風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)，③。指出，會(huì)議太多、會(huì)風(fēng)不正，是形式主義和官僚主義的重要表現(xiàn)。改進(jìn)文風(fēng)會(huì)風(fēng)，就要努力活躍黨內(nèi)生活，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，大力倡導(dǎo)獨(dú)立思考的風(fēng)氣，創(chuàng)造鼓勵(lì)講真話、講新話的寬松環(huán)境。關(guān)于文風(fēng)問(wèn)題，除了在不同時(shí)期都有重要論述外，他還B，帶頭踐行優(yōu)良文風(fēng)。“用大白話，談大問(wèn)題”，在黨的十八大以來(lái)的重要講話和文章中，他總是善于用C的群眾語(yǔ)言解疑釋惑、析事明理。例如，他用“（）”來(lái)說(shuō)明一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的選擇；用“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”平實(shí)的話，來(lái)闡明每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連；用“既要養(yǎng)血潤(rùn)燥、化瘀行血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨”來(lái)講明改革要辨證施治，等等。將執(zhí)政理念和政治智慧通過(guò)簡(jiǎn)約、樸素的語(yǔ)言表達(dá)，既深刻又實(shí)在，既形象又生動(dòng)，具有很強(qiáng)的震撼力、感染力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②③處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.力量不在胳膊上，而在團(tuán)結(jié)上 B.鞋子合不合腳，自己穿了才知道C.路遙知馬力，日久見(jiàn)人心 D.不論樹(shù)的影子有多長(zhǎng)，根永遠(yuǎn)扎在土里22.請(qǐng)賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①關(guān)于如何改進(jìn)文風(fēng)②首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)③特別要大力改進(jìn)會(huì)風(fēng)19.既（不僅）要學(xué)習(xí)黨的基本理論、方針和政策，又（而且）要學(xué)習(xí)新知識(shí)，了解新事物，同時(shí)還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命力的東西，充分合理地繼承和運(yùn)用。20.A對(duì)癥下藥B身體力行/以身作則C樸實(shí)無(wú)華/通俗易懂21.B22.①將治國(guó)與治病相類比，生動(dòng)形象，以此來(lái)表明改革要辨證施治。②連續(xù)用了四個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，通俗易懂?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，前文說(shuō)“從根本上治理文風(fēng)、徹底解決文風(fēng)問(wèn)題，是我們黨面臨的一個(gè)復(fù)雜而艱巨的歷史課題”“文風(fēng)不正是多種原因造成的”，后文從三方面講“改進(jìn)文風(fēng)”的做法，故此處可填：關(guān)于如何改進(jìn)文風(fēng)。第②處，根據(jù)后文“其次要增強(qiáng)黨性修養(yǎng)”可知，此處的句式應(yīng)為“首先要……”；再根據(jù)其后的“