四川省宜賓市三中2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題

宜賓市三中教育集團(tuán)高2023級高二下三月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，那吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”“身長六丈”“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”“托胎于李靖”“腳踏水晶殿”第1頁/共21頁“殺九龍”“射死石記娘娘之子”“西戰(zhàn)而戮之”“割肉刻骨還父”“系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨(dú)、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)。哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與第2頁/共21頁時代人文精神。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)干年仍有極強(qiáng)生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點：②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。第3頁/共21頁媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志性角色。從佛教護(hù)法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價值觀與文化認(rèn)同。【1題詳解】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D故選B。2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認(rèn)同缺失”，并第4頁/共21頁指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變影響。元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求。“魔童哪吒處于被系。“魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點能力。代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與第5頁/共21頁時代精神相適配。源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和神演義》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。理水（節(jié)選）魯迅當(dāng)兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細(xì)巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難識，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。衛(wèi)兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了。局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識他正是禹；其余的自然是他的隨員。這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。第6頁/共21頁“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。呈在這里，他們以為文化是一國的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見怎么樣？”靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。禹一聲也不響?！皼r且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也禹一聲也不響。第7頁/共21頁利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。2014年5月版）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.第一段中，洪災(zāi)中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資，這不僅是諷刺，更表達(dá)了憂憤。B.魯迅善以細(xì)節(jié)傳神，文中寫胖大官員臉上“流出著一層油汗”，與寫祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣，都是以外在細(xì)節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。C.針對禹提出的“導(dǎo)”的治水方法，眾大員軟硬兼施，口口聲聲“老大人”，是以所謂“孝”給禹施壓，實質(zhì)上還是反對禹的變革。D.文中有意使用“水利局”“時裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語，以游戲筆墨顛覆了“大禹治水”的嚴(yán)肅性與真實性，從而傳達(dá)出歷史的虛無感。7.8.《理水》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征?！敬鸢浮?.D7.（1）外貌描寫。作者描寫了“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊”，寫他破黑瘦的面目、粗手粗腳。（2）語言描寫。簡短有力的語言，突出人物的樸素、沉著、堅定、務(wù)實和富于遠(yuǎn)見卓識。（3）對比手法。通過大禹和大臣們的對比來刻畫形象大禹腳踏實地、埋頭苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的膽識。8.（1情節(jié)，推陳出新。作品考查典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味；（2創(chuàng)造性；（3）這篇小說以傳說為基礎(chǔ)，以新編為手法，體現(xiàn)出一種創(chuàng)新思維。著眼于對歷史與現(xiàn)實均作出關(guān)照，作品具有深刻的思想性。【解析】【6題詳解】第8頁/共21頁本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力?！耙杂螒蚬P墨顛覆了‘大禹治水’的嚴(yán)肅性與真實性，從而傳達(dá)出歷史的虛無感”錯誤，魯迅從反顧歷史和諷喻現(xiàn)實的目的出發(fā)，打破時間和空間的界限，在上古時代的神話世界里插入大量的現(xiàn)代人事，使作品逸出了傳統(tǒng)歷史小說的范圍，呈現(xiàn)出鮮明的怪誕性和諷刺喜劇情調(diào)。故D錯誤?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握塑造人物形象手法的基本能力。大禹形象的塑造，體現(xiàn)了魯迅在30年代中國內(nèi)憂外患、災(zāi)難頻仍的嚴(yán)峻形勢下對宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神、增強(qiáng)民族自信心的高度重視。其時，國內(nèi)政局黑暗、民生凋敝，日軍加緊侵略，國土不斷淪喪，輿論界彌的英雄人物及其所代表的民族精神的展現(xiàn)，激勵國民的民族自豪感和自強(qiáng)意識，啟發(fā)國民直面現(xiàn)實災(zāi)難，從民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精英人物身上吸取力量。具體的，可從肖像、語言、對比手法幾個角度來展開分析?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本基本特征的能力?！独硭返幕咎卣饕o扣小說的人物、情節(jié)、主題三個要點去答題。作品中讓人們習(xí)見不驚的熟悉事物以陌生的面目出現(xiàn)，使事物蘊(yùn)含的滑稽丑陋性質(zhì)基于陌生化的藝術(shù)處理而變得尖銳、醒目，消除習(xí)俗偏見涂抹在事物上的假相，給人們提供一個透視事物丑拙鄙陋本質(zhì)的適當(dāng)心理距離和最佳角度。在《理水》中，魯迅一方面依據(jù)史有所載的神話傳說，塑造了上古時代治水英雄大禹30年代中國社會形形色色的丑陋乖訛現(xiàn)象披上歷史的外衣，諷刺性地嵌入上古時代的神話氛圍里，刻畫了文化山上的學(xué)者教授、視察大員、水利局官吏等眾多喜劇角色，組成了一個古今雜揉的怪誕世界。登”等現(xiàn)代新詞，堯舜的天下不僅有滿嘴外語以做學(xué)問謀生的學(xué)者，還有幼稚園、飛車等古代根本不存在的事物。魯迅有意將現(xiàn)代話語和事物植入到古代的時空環(huán)境中，使時間錯綜交叉，呈現(xiàn)出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出反諷的藝術(shù)形態(tài)。這種奇詭的藝術(shù)構(gòu)思最典型地體現(xiàn)了作家在《故事新編》中所追求的“故”事“新”編的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：第9頁/共21頁白居易，字樂天，太原人。年十五六時，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，后進(jìn)文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣。”貞元十四年，始以進(jìn)士就試。自讎校至結(jié)綬畿甸，所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無行，執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出中書舍人王涯上疏論之言居易所犯狀跡不宜治郡，追詔授江州司馬。時元稹在通州，篇詠贈答往來，不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。十四年三月，元稹會居易于峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩，戀戀不能訣。其年冬，召還京師。凡朝廷文字之職，無不首居其選，然多為排擯，不得用其才。材料二：微之，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。9.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。詔出A中書B舍人王涯C上疏D論之E言居易所犯F狀跡G不宜治郡10.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.D.“非平生所尚”與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”中“所”的用法不同。下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.白居易從校對文字到出仕做官，寫的數(shù)十百首詩歌都意存諷諫，針砭時弊，補(bǔ)政事缺漏。B.有人指摘白居易的文章華而不實沒有操行，執(zhí)政正厭惡白居易越職言事，于是奏請貶黜。C.白居易認(rèn)為無論處于困境還是顯達(dá)，大丈夫都應(yīng)堅守道并順應(yīng)時勢，如此便能進(jìn)退自得。D.雜律詩多為白居易與親友聚合分離時所作，雖偶有即興創(chuàng)作，但始終以諷喻現(xiàn)實為主旨。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士。第10頁/共21頁（2）奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。13.如果為白居易撰寫一則人物短評，請結(jié)合兩則材料列出評價要點?！敬鸢浮?.AEG10.CD12.（1）章武皇帝接受勸諫想政治清明安定，渴望聽到正直的言論，召他入翰林院任學(xué)士。（2）我所奉行并貫徹始終的是圣賢的大道，以言辭表達(dá)出來的就是詩歌。13.①才華橫溢，精于詩文；②正直敢言，極力奏諫；③重情重義，珍視友情；④志向遠(yuǎn)大，文以載道?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對白居易生平及其文學(xué)思想的描述，展現(xiàn)了他作為唐代重要文學(xué)家和政治家的雙重身份。材料一詳細(xì)敘述了白居易的仕途經(jīng)歷，尤其是他因直言進(jìn)諫而遭貶的經(jīng)歷，突出了其不畏權(quán)貴、敢于針砭時弊的精神。材料二則通過白居易的自述，揭示了他的文學(xué)創(chuàng)作理念，即“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”并重，強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能與個人修養(yǎng)的結(jié)合。整體來看，文章不僅記錄了白居易的政治與文學(xué)成就，還深刻反映了他的人格魅力和思想深度，為后世提供了寶貴的歷史與文學(xué)價值?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：詔書發(fā)出后，中書舍人王涯上奏章論述這件事，說白居易所犯的過錯和跡象，不適合治理州郡。A處斷開。E處斷開。G處斷開。故選AEG。【10題詳解】本題考查學(xué)生一詞多義現(xiàn)象的分析的能力。A.卷自己寫的文章。/用木匣子裝著梁君臣的首級。B.正確。均為恰逢、正趕上。句意：恰逢有一向厭惡白居易的人。/正趕上蘇武等人到了匈奴。C.好。D.第11頁/共21頁被動。句意：不是我平生所推崇的。/你們這些人都將要被（他）俘虜。故選C。【題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點的能力。D.尚，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡”，材料二明確說明白居易的雜律詩有的是被一時一事一物所觸動，即興創(chuàng)作，不是他平生所推崇的，只是在親朋聚合分離時用來消除遺憾、增添歡樂的，并非“始終以諷喻現(xiàn)實為主旨”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力?！?3題詳解】本題考查學(xué)生撰寫人物短評的能力。①從材料一“年十五六時，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，后進(jìn)文章無可意者。覽居易文，不覺篇，皆意存諷賦，箴時之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中”，表明他創(chuàng)作了大量詩歌，且這些詩歌內(nèi)容充實，能針砭時弊、彌補(bǔ)政治不足，受到士人的贊賞，甚至流傳到宮中，可見其文學(xué)成就之高、影響力之大，充分體現(xiàn)了他在詩文方面的才華。②材料一“十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥”，在宰相武元衡被刺殺這一重大事件發(fā)生時，白居易率先上奏章為武元衡申冤，并急切請求抓捕盜賊以洗刷國恥，不顧自己并非諫官的身份，敢于挺身而出，表明他為人正直，心懷國家，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感。盡管因此遭到一些執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史”，但他依然堅持自己認(rèn)為正確的事情，這種正直敢言的品質(zhì)十分可貴。③“時元稹在通州，篇詠贈答往來，不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。十四年三月，元稹會居易于峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩，戀戀不能訣”，從材料一可知，白居易與元稹雖相隔千里，但依然通過詩篇相互贈答往來，毫不覺得距離遙遠(yuǎn)。后來兩人在峽口相聚，停舟三日，擺酒賦詩，依依不舍，體現(xiàn)出他們之間深厚的友情。白居易珍視這份友情，不因距離和時間而改變，表現(xiàn)出他重情重義的一面。第12頁/共21頁獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也”可知，白居易以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為人生準(zhǔn)則，志向在于兼濟(jì)天下，行為上注重獨(dú)善其身。他將自己的這種志向和理念通過詩歌表達(dá)出來，諷喻詩體現(xiàn)了他兼濟(jì)天下的志向，閑適詩體現(xiàn)了他獨(dú)善其身的情義，真正做到了文以載道，用文學(xué)作品傳達(dá)自己的思想和價值觀，展現(xiàn)出他遠(yuǎn)大的志向和高尚的情懷。參考譯文：材料一：白居易，字樂天，是太原人。他十五六歲的時候，袖中藏著一卷自己寫的文章，前去拜訪著作郎、吳得親自到門口以禮相待，說：“我以為這種好文章已經(jīng)絕跡了，沒想到又得到了你這樣的人才?！必懺钠?，這些作品都意在諷喻和抒情，針砭當(dāng)時社會的弊病，彌補(bǔ)政治上的缺失，因而士大夫們大多贊賞他，并且（他的詩歌）常常流傳到宮中。章武皇帝（唐憲宗）虛心納諫，想著治理好國家，渴望聽到正直的言奏章論述武元衡的冤屈，急切請求抓捕盜賊來洗刷國家的恥辱。宰相認(rèn)為（白居易）是宮廷官員，不是諫官，不應(yīng)當(dāng)在諫官之前議論政事。恰逢有一向厭惡白居易的人，挑剔指責(zé)白居易，說（他）虛浮不實、品行不端，主持政事的官員正厭惡白居易議論政事，就上奏章把（他）貶為江表刺史。詔書發(fā)出后，中書舍擠，不能施展自己的才能。材料二：“在不得志的時候就只顧修養(yǎng)自身的品德，在得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處?！蔽译m然沒有什么才能，卻常常以這句話為榜樣。大丈夫所堅守的是道義，所等待的是時是退隱，到哪里不能自得其樂呢？所以我的志向在于兼濟(jì)天下，行為在于獨(dú)善其身，秉持并始終踐行它就第13頁/共21頁的）那些詩稱為閑適詩，體現(xiàn)的是獨(dú)善其身的情義。所以閱讀我的詩的人，就能了解我的為人之道了。其余的雜律詩，有的是被一時的一事一物所觸動，從一次歡笑或一次吟唱中引發(fā)出來，隨意寫成篇章，這不是我生平所推崇的，只是在親朋好友相聚離散的時候，用它們來消除遺憾、增添歡樂罷了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。憶昔①陸游憶昔西游變姓名，獵圍屠肆狎豪英。淋漓縱酒滄溟窄，慷慨狂歌華岳傾。壯士有心悲老大，窮人無路共功名。生涯自笑惟詩在，旋種芭蕉聽雨聲。【注】①此詩為陸游即將離開建安時所寫。陸游54歲時任福建建安通判，半年后改任只有虛職的閑官。②西游：指陸游數(shù)年前曾前往陜西、四川為幕僚，深入軍旅生活，輔佐抗金事業(yè)，然其北伐抗金計劃屢遭朝廷否決。③狎：同“壓”。④滄溟、華岳：滄溟即大海，華岳即華山。⑤老大：這里指年紀(jì)大。14.下列對這首詩的理解賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)照應(yīng)了詩題，描寫詩人回憶自己西行游歷過程中變更姓名，與豪杰、英雄在獵場和屠宰場中交往的場景。B.頷聯(lián)描寫詩人酣暢飲酒，讓大海顯得狹窄，慷慨高歌，讓華山為之傾倒，凸顯了詩人內(nèi)心的豪邁之氣。C.頸聯(lián)將“壯士”心有壯志卻年華已逝與“窮人”只懂得追求功名進(jìn)行對比，表達(dá)了詩人對只追求功名利祿之人的諷刺之情。D.這首詩融記敘、議論、抒情等為一體，既呈現(xiàn)了詩人往日快意的生活，又融入了詩人深沉的人生思考。15.尾聯(lián)蘊(yùn)含了詩人哪些情感？請簡要分析。【答案】14.C15.①對詩文的熱愛：詩人認(rèn)為一生中只有詩文陪伴自己，表達(dá)對詩文的熱愛。②對政治失意（壯志難酬）的無奈：詩人滿腔壯志難以實現(xiàn)，卻以“自笑”安慰自己，種蕉聽雨，可見詩人內(nèi)心之無奈、悲涼。③對寧靜生活的追求：詩人壯志難酬，轉(zhuǎn)而種蕉聽雨，表達(dá)了詩人內(nèi)心對安寧悠閑生活的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】陸游的《憶昔》通過回憶西行歲月，描寫了自己與豪杰交游、縱酒狂歌的快意生活，表達(dá)了壯志難酬的悲涼和對功名利祿的淡泊。尾聯(lián)通過自嘲的語氣，展現(xiàn)了他在失意中的曠達(dá)、退隱情懷與寄情山水的閑適之情。第14頁/共21頁【14題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“將‘壯士’心有壯志卻年華已逝與‘窮人’只懂得追求功名進(jìn)行對比”與“表達(dá)了詩人對只追求功名利祿之人的諷刺之情”錯誤。頸聯(lián)中“壯士”并“有心悲老大”與“無路共功名”的并列，強(qiáng)化了詩人壯志難酬的雙重悲哀——既悲年華老去，又悲報國無門，而非對比及諷刺，因此該選項錯誤。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句，評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對詩文的熱愛。根據(jù)詩歌的背景，此時作者在官場經(jīng)歷打擊后改任閑職，尾聯(lián)的“惟”字強(qiáng)調(diào)詩人在政治理想破滅后，文學(xué)成為唯一精神寄托，表達(dá)了作者對詩文深深的熱愛，無論境遇怎么改變，依然不忘詩文。伐抗金，實現(xiàn)報國之志，卻屢遭朝廷否決，只能以詩為伴，因此禁不住“自笑”，這種自嘲來源于壯志未酬的無奈；而雨打芭蕉在中國詩詞傳統(tǒng)中常象征愁緒連綿，此處暗喻詩人壯志未酬的郁結(jié)心緒如雨聲不絕，將作者內(nèi)心的無奈與悲涼之情推向頂峰。③對寧靜生活的追求。正因作者政治生涯失意，因此“旋種芭蕉聽雨聲”，選擇與自然相伴，種蕉聽雨，感受自然的美好；在困境中，詩人通過這種方式來尋求內(nèi)心的寧靜，以自然之景慰藉自己失落的心靈，在一定程度上體現(xiàn)出一種自我慰藉的情感，表達(dá)了作者在經(jīng)歷了復(fù)雜的政治生涯后，更渴求安寧與悠閑的生活。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫下列句子的空缺部分。__________________，__________________”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（2）關(guān)鍵時刻，無數(shù)“逆行者”用大愛樹起豐碑，我們可以用司馬遷《屈原列傳》中“__________________，__________________”兩句贊美他們可比日月的精神。（3）歐陽修在《五代史伶官傳序》中指出應(yīng)注重生活的小事，不要過于沉迷于所鐘愛之事的句子是“__________________，__________________”。（4）《阿房宮賦》中用“六王畢，四海一”來形容秦始皇滅掉諸侯國統(tǒng)一天下的過程，《過秦論》中第15頁/共21頁“__________________，__________________”與此句表達(dá)的意思相同。____________________________________”?！敬鸢浮竣?良將勁弩守要害之處②.信臣精卒陳利兵而誰何③.推此志也④.雖與日月爭光可也⑤.夫禍患常積于忽微⑥.而智勇多困于所溺⑦.吞二周而亡諸侯⑧.履至尊而制六合⑨.其稱文小而其指極大⑩.舉類邇而見義遠(yuǎn)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：弩、卒、忽、溺、履、指、邇。三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成下列小題。不知道大家有沒有類似體驗：明明是同樣的氣溫，在春天和秋天的感受卻大為不同。春天，早上出門時氣溫1010度的清晨，我們披著外套，風(fēng)一吹立馬開始瑟瑟發(fā)抖。深入探究“同溫不同感”前，不妨先了解一下人體對冷作出反應(yīng)的過程。氣溫下降時，我們皮膚上的溫度感受器最先捕捉到變化，并將信號傳遞給下丘腦。收到寒冷信號，下丘腦一般會指揮身體做出兩種應(yīng)對措施：①首先是血管收縮，甚至是皮膚等外周血管的收縮。②血管收縮可以減少皮膚與外界環(huán)境之間的熱交換，③從而幫身體減少熱量流失；④其次，我們還會通過顫栗肌肉增加熱能，⑤這就是人在冬天忍不住“打寒顫”的原因。研究人員發(fā)現(xiàn)，和住在熱帶地區(qū)的人比，北極原住民面對寒冷時，血管收縮和打寒這也是身體為適應(yīng)寒冷做出的反應(yīng)。春天時，我們經(jīng)歷了漫長寒冬，變得像北極居民一樣，對冷更加包容，因此當(dāng)氣溫略微回升，立刻顯得燥熱起來。而秋天的我們剛度過漫漫長夏，像熱帶居民一樣沒有對冷產(chǎn)生“免疫”，因此氣溫一降，就被凍得不行了。以感覺更暖和；心理學(xué)家指出，人們在春天和秋天對相同氣溫的不同感受，也可能是受到了“心理暗示”的作用。不過，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^一些方法，更好地克服換季中的不適感，比如運(yùn)動。何不走出家門邁開腿，讓春天的10度與秋天的10度無限接近？17.與文中畫橫線的雙引號用法相同的一項（）第16頁/共21頁A.“修辭立其誠”是《易傳·文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在人應(yīng)加以肯定。B.原本二十幾集就能把故事講清楚，非要拖到四十幾集，電視劇“注水”令觀眾很不滿。C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.但不久，他們竟一同被捕，我的那一本書，又被沒收，落在“三道頭”之類的手里了。18.改變原意。19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?7.B18.①首先是血管收縮，尤其是皮膚等外周血管的收縮。④其次，我們還會通過肌肉顫栗增加熱能。19.甲：卻感覺溫暖舒適乙：他們對冷的適應(yīng)能力更強(qiáng)丙：影響體感的因素還有很多【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中引號是特殊含義。A.表示直接引用；B.表示特殊含義；C.表示反語諷刺；D.表示特定稱謂。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。包含關(guān)系，可將“甚至是”改為“尤其是”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。1010度的清晨，我們披著外套”，可知此處是在描述春天在太陽下穿著單衣的感受，與秋天形成對比。故可填入“卻感覺溫暖舒適”等語句。第17頁/共21頁乙處，根據(jù)前文“研究人員發(fā)現(xiàn)，和住在熱帶地區(qū)的人比，北極原住民面對寒冷時，血管收縮和打寒顫的程度更小”和后文“讓漁民和普通人把手泡在同樣溫度的冰水中，漁民手部的溫度會略高一些”，可知此處是在解釋北極原住民面對寒冷時反應(yīng)較小的原因，即他們長期生活在寒冷環(huán)境中，身體已經(jīng)適應(yīng)了寒冷。故可填入“他們對冷的適應(yīng)能力更強(qiáng)”等意思的語句。丙處，前文分析了“同溫不同感”的原因，此處過渡，總結(jié)上文，同時引出下文，對影響體感的因素作進(jìn)一步分析，應(yīng)填“影響體感的因素還有很多”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，4分）閱讀下面的文字，完成小題。這溝沿上的草，毫無顧忌地生長，冰草蔥綠而稠密的細(xì)長葉子覆蓋了水溝，染綠了流水。還不夠，又搖搖擺擺地躥出了纖纖花穗！甘草笨拙的葉子也是那么茂盛。這讓我怎么告訴你，這片野灘曾經(jīng)的荒涼？這溝沿上的草生機(jī)勃勃的，走在這層層草上，還要用手時時擋開那綠得笑哈哈的白楊枝條。占著這流水的便宜，草們茁壯成長著。春天里開得最早的狗牙花和剛露芽就開始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼的冰草都長得尺把高了。哎呀，沙旋覆花已急不可待了，一洼洼，一坡坡，全打苞兒了。趕明兒，那又是怎樣的圖景！那時候，又讓我怎么描寫你？20.意。21.文中加點的兩個“你”，指代并不相同，請結(jié)合語境分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.狗牙花是春天里開得最早的花，冰草剛露芽就開始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼，它們都長得尺把高了。21.①第一個“你”，指代讀者，拉近與讀者的距離，增加親近感，讓讀者深切感受作者急于傾訴的心情；②第二個“你”，指代野灘未來的圖景，將野灘擬人化，突出作者對其未來生機(jī)盎然的美好憧憬，借以表現(xiàn)對眼前野灘生機(jī)勃勃景象的贊嘆。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之長句變短句的能力。首先，需要確定長句的主干，獨(dú)立成句。即“狗牙花和冰草都長得尺把高了”。然后，將長句中的修飾成分，如“春天里開得最早的”和“剛露芽就開始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼的”，分別提取出來，形成獨(dú)立的短句。即“狗牙花是春天里開得最早的花”“冰草剛露芽就開始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼”。最后，將這三個短句連貫起來，注意在改寫過程中，不能改變原句的意思，只能調(diào)整語序和少量增刪詞語。即：狗牙花是春天里開得最早的花，冰草剛露芽就開始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼，它們都長得尺把高了?！?1題詳解】第18頁/共21頁本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。①第一個“你”指代的是讀者。作者通過使用“你”這一人稱代詞，直接與讀者對話，拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了文本的互動性和親切感。這種表達(dá)方式讓讀者感受到作者急于分享和傾訴的心情，仿佛作者就在讀者面前，急切地想要傳達(dá)自己對這片野灘的觀察和感受。通過這種直接的交流，讀者更容易被作者的情感所感染，進(jìn)而更深入地理解作者對野灘變化的感慨。②第二個“你”指代的是野灘未來的圖景。作者將野灘擬人化，賦予其生命和情感，仿佛野灘是一個有感知的存在，能夠回應(yīng)作者的期待。這種擬人化的手法不僅增強(qiáng)了文本的生動性和形象性，還突出了作者對野灘未來景象的美好憧憬。通過這種表達(dá)，作者不僅贊嘆了眼前野灘的生機(jī)勃勃，還表達(dá)了對未來野灘更加繁榮、充滿生機(jī)的期待。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ中寫道：“人既是理性的，也是情緒化的，正是理性與情感的融合構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)?！钡F(xiàn)實中很少有人能真正做到理性與情感的平衡