1.2《齊桓晉文之事》課件 統(tǒng)編版高一語文必修下冊

編版高中語文教材必修下冊1.掌握文中重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.賞析孟子迂回曲折的論辯方法。4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

學(xué)習(xí)目標(biāo)背景行業(yè)PPT模板http:///hangye/戰(zhàn)國時代：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩?！北尘靶袠I(yè)PPT模板http:///hangye/

“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。明晰“王道”與“霸道”概念：假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。

哪一條路更容易？你會選擇哪一條？情境導(dǎo)入思考：時代背景

當(dāng)時，齊國在東方諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的政治主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

請自讀課文，思考：孟子和齊宣王各自的政治理念是什么？（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王矣放辟邪侈頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之（yì）衣帛（zhì）彘初步感知孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。孟子初步感知齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王孟子我要“霸道”不，你要“王道”作者行業(yè)PPT模板http:///hangye/在中國，最早出現(xiàn)“教育”一詞的是：《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”

孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。

孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子思想民本：發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，提倡“以民為本”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的進(jìn)步思想，仁政：是孟子政治思想的核心,主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”,實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：認(rèn)為“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，信?！睹献印菲鋾骸睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象?！睹献印饭财咂?，各篇又都分上、下兩篇。《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》齊宣王：（約前350年～前301年)，齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子?！毖嗾淹鯙閳髧?，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會吹竽，混進(jìn)竽樂隊里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊湣王立后，喜歡單獨演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數(shù)的典故由來。濫竽充數(shù)

比喻沒有真才實學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，或以次充好。有時候也用來表示自謙。知識卡片齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王用武力稱霸諸侯的事業(yè)。文題釋義第一部分(1—14)正面提出保民而王的觀點，并指出齊宣王具有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。闡述施行王道的具體措施。第三部分(21—33)第四部分(34—35)劃分層次第二部分(15—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第一部分宣王：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”思考1:面對宣王只關(guān)心“霸道”的詢問，孟子怎么做的？孟子？孟子：仲尼之徒......未之聞也巧妙回避無以，則王乎？

引入話題議辯技巧？巧換話題化被動為主動【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱?！咎?、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢?！炯壹馈抗湃嗽诩覐R內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行祭祀思考：這一部分雙方對話的流程是什么？請簡要概括這一部分內(nèi)容。齊王問王道孟子提出“保民而王”齊王問自己能否保民孟子問“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦嵜献犹岢觥皭叟c不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”第一部分（1—14）：孟子提出“保民而王”的主張，并說明齊宣王有保民而王的可能。齊宣王有保民而王的可能命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——邏輯三段論大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。結(jié)論：所以，宣王“足以王矣”。三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷。它包含：一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。知識補(bǔ)充例：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物，牛是偶蹄目動物;所以牛都是脊椎動物。鴕鳥不會飛，鴕鳥是鳥；所以一些鳥不會飛。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”；“以羊易牛，未見殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，齊宣王有“仁術(shù)”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。

話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.這一部分雙方對話得出的結(jié)論是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？肯定善心（“不忍”）取得信任。舉例論證：“以羊易牛”。齊宣王可以保民而王。3.在本次的談話中，齊宣王的態(tài)度如何？好奇、高興第二部分

16-17段

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿yú薪xīn?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”復(fù)：稟報。鈞：30斤為一鈞。明：形→名，視力。秋毫：秋天鳥獸新生的絨毛。末：泛指事物的端、尾。輿薪：整車的柴火。輿：車。薪：柴火。明察秋毫，不見輿薪：目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。許：相信。孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。思考1：孟子說“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”這段話用意是什么?力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王是不為，非不能命題：齊宣王“恩足以及禽獸”，卻“功不至于百姓”，是因為不用恩。孟子的證明題——絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪”——

這是“不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。命題：王之不王，是不為，而非不能孟子的證明題——邏輯三段論大前提：君主不“保民”，就不能王天下小前提：不“保民”是因為不用恩。結(jié)論：所以，王之不王是不用恩。大前提：王之不王是不用恩。小前提：不用恩是不為，而非不能。結(jié)論：所以，王之不王是不為，而非不能。不能不為王之不王對比為長者折枝挾太山以超北海思考2：孟子如何論證“不為”與“不能”的區(qū)別的？孟子以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象地闡明齊宣王行王道是可以做到的。比喻命題：齊宣王行王道是能做到的孟子的證明題——絕招：邏輯三段論A——不能“挾太山以超北?！?，“是誠不能”；

“王之不王”“非不能也”;故“王之不王,非挾太山以超北海之類也”B——不能“為長者折枝”“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類也”。B否定A結(jié)論：行王道很容易，能做到。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人孟子旨在說明“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實途徑。以君主的“不忍之心”為起點，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好國家。思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在說明什么？聯(lián)系上下文進(jìn)行分析。天下可運于掌命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果孟子的證明題——絕招：歸納推理法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家邦”;由此歸納出“舉斯心加諸彼”,即推恩則“足以保四?！?。絕招：二難法“推恩足以保四?！?（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無以保妻子”。二難推理是在宣傳說理中，由兩個假言判斷和一個選言判斷為前提構(gòu)成的推理。之所以稱為"二難推理"，是因為在宣傳中反駁對方的觀點，人們常常運用這種推理逼使對方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對方陷入進(jìn)退維谷的困境。

話題二：齊宣王有不忍之心，為何王之不王？1.這一部分雙方對話的流程是什么？孟子提出“推恩于民”的觀點齊王悅，再問“為何不忍之心合于王者？”孟子比喻、類比提出“不為”“不能”概念齊王追問二者區(qū)別孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別

話題二：“齊宣王有不忍之心，為何王之不王？”2.這一部分雙方對話得出的結(jié)論是什么？3.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？（1）巧設(shè)比喻，指出問題（2）舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。王之不王，不為也，非不能也。

話題二：“齊宣王有不忍之心，為何沒能王天下？”4.在本次的談話中，齊宣王的態(tài)度如何？好奇、高興、沉默第三部分思考：齊宣王為什么沒有被“推恩”的說法徹底說服？孟子是怎樣進(jìn)一步推行其“仁政”主張的？因為齊宣王心中有稱霸天下的企圖。孟子舉例論證，以“興甲兵”起句，列舉了“霸道”的種種危害，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”是霸業(yè)，卻故意以“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”等口腹聲色之欲來揣度，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王稱霸天下的“大欲”。孟子在點明齊宣王的“大欲”后，隨即以“緣木求魚”這個生動的比喻，告誡齊宣王想要以區(qū)區(qū)之齊國戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國的做法是不可取的，這徹底打破了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。孟子以鄒國與楚國之戰(zhàn)來類比論證，說明齊國若要稱霸天下、與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而得出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。33/34思考：孟子假設(shè)鄒國與楚國交戰(zhàn)，有何意圖？思考：33段“今王發(fā)政施仁”后面五個句子使用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果？以上五個句子構(gòu)成排比，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果：使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而給齊宣王帶來巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美好前景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對比。且以上語段句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂性。

話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。1.這一部分雙方對話的流程是什么？先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“美好圖景孟子以“興甲兵，快于心”刺激宣王說出內(nèi)心想法宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，連連反問，逼問“王之大欲”是否為口腹聲色之欲宣王言“吾不為是也”孟子點明齊王想要天下，用“緣木求魚”作喻，點出圖霸的方式不能實現(xiàn)宣王認(rèn)為言過其實孟子點明霸道的危害，用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景論點：放棄霸道，實行王道。“王之大欲”是實行王道的最大阻礙2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用什么方法論證什么觀點？2.在這部分談話中，齊宣王態(tài)度如何？權(quán)衡利弊，放棄己見。命題：霸道和王道的兩種不同結(jié)果孟子的證明題——絕招：類比推理法鄒國“小”“寡”“弱”,敵楚必有災(zāi);故“齊國九州占其一，“以一服八”必有后災(zāi)。若“發(fā)政施仁”，則“天下仕者?皆欲赴訴于王”?！捌淙羰?孰能御之?”結(jié)論：齊國應(yīng)該發(fā)政施仁,則天下莫能御之。第四部分思考：齊宣王問王道，孟子認(rèn)為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會呢？制民之恒產(chǎn)

（養(yǎng)民）謹(jǐn)庠序之教

（教民）使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

話題四：如何具體實施王道？

1.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法論證了什么觀點？聊天策略：正反對比，有理有據(jù)。對比論證：明君制民之產(chǎn)——今也制民之產(chǎn)。論點：施行王道的具體措施。“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”《管子·牧民》："倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"。2.在這部分談話中，齊宣王態(tài)度如何？虛心受教課文內(nèi)容討論話題孟子觀點論證方法應(yīng)對策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛與不忍不忍即仁術(shù)，王道之基舉例論證(以羊易牛)肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對比論證引用論證巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無人可御比喻論證類比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教對比論證正反對比有理有據(jù)虛心受教四、合作探究1.孟子理想的社會是怎樣的一幅圖景？這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？為什么？

孟子描繪了一個百姓安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜和諧，又帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。

首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。2.讀完文章，你認(rèn)為齊宣王會采納孟子的“王道”建議嗎？為什么？不會。因為孟子的“王道”對君王的道德水準(zhǔn)提出了極高的要求，從某種程度上來說，損害了君主的個人利益。治國之道目的方式結(jié)果本質(zhì)霸道王道稱霸天下稱霸天下興甲兵行仁政民無恒產(chǎn)仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒以天下百姓之財富、生命奉養(yǎng)一人，滿足一人之欲望。百姓為君王奉獻(xiàn)君王為了天下百姓的幸福而克制自己個人的私欲。君主為百姓犧牲3.本文表達(dá)了孟子的“保民而王”和推行仁政的思想，請結(jié)合本文的有關(guān)論述和有關(guān)歷史狀況，談?wù)勀銓γ献舆@一思想的認(rèn)識。觀點一：對當(dāng)時的社會來說，這是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，厥有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱之中。統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”解除戰(zhàn)爭和過度剝削帶來的痛苦，正是人民所強(qiáng)烈渴望的。觀點二：雖是站在統(tǒng)治階級的立場上，但符合當(dāng)時人民的愿望。當(dāng)時的國君都“以攻伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”推行仁政，保護(hù)人民，雖是站在統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護(hù)，以達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時人民的愿望的。觀點三：理想很豐滿，但現(xiàn)實很骨感。孟子從齊宣王的不忍之心來推斷他能夠“保民而王”，這是帶有唯心主義色彩的觀點，不是從當(dāng)時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)的，是行不通的?！爸泼裰a(chǎn)”即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實際上是不可能實現(xiàn)的。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的?！洱R桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。4.孟子的“王道”思想對于當(dāng)今時代還有什么意義嗎？當(dāng)今社會“保民”的表現(xiàn):(1)精準(zhǔn)扶貧(2)保障性住房(3)農(nóng)村合作醫(yī)療(5)取消農(nóng)業(yè)稅(4)糧食直補(bǔ)(7)農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(6)城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度……寬政愛民江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。——習(xí)近平2021年6月29日在“七一勛章”頒授儀式上的講話制民之產(chǎn)無論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅的陽光照耀到了每一個角落，無數(shù)人的命運因此而改變，無數(shù)人的夢想因此而實現(xiàn)，無數(shù)人的幸福因此而成就！——習(xí)近平2021年2月25日在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話崇禮重教要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，堅持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育。——習(xí)近平2021年3月22日至25日在福建考察時的講話（1）層層遞進(jìn)，論點明確先提出“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。（2）因勢利導(dǎo)，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對方的經(jīng)歷來設(shè)問，引導(dǎo)其思考，然后說明事理。（3）采用生動的比喻，使道理具體化“挾太山以超北?！庇鳌安豢赡堋钡氖?；“為長者折枝”喻輕易可行的事。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時邏輯文的最高水平，請你小結(jié)本文的文本特色。（4）用正反對比突出事理①以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。②以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。（5）善用排比對偶，增強(qiáng)氣勢排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。對偶：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。（6）運用類比推理，形象貼切“鄒敵楚”類比，說明霸道不可得天下。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時邏輯文的最高水平，請你小結(jié)本文的文本特色。理想社會人民康樂，盛世太平，天下大同天下歸一，人民康樂，盛世太平政治主張施政者以禮治國為政以德仁人君子（克己復(fù)禮）發(fā)政施仁，保民而王具有不忍之心（推恩）具體措施軍事經(jīng)濟(jì)禮教強(qiáng)兵（有勇，且知方也）足民非常重視“禮”反對“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教生活時代社會時局思想傾向春秋末期以禮爭霸，相對穩(wěn)定簡政施仁，不越禮。道不行，乘桴浮于海。理想破滅生出出世念頭。戰(zhàn)國中期以武力爭霸，十分動蕩施仁政，重義。民為貴，社稷次之，君為輕。當(dāng)今之世，舍我其誰的自信，強(qiáng)勢入世。知其不可而為之?？鬃用献?.結(jié)合《子路曾皙冉有公西華侍坐》及本文相關(guān)內(nèi)容，對比孔子和孟子的思想。提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課堂小結(jié)五、知識梳理文常積累1．釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。2．海內(nèi)：古人認(rèn)為中國四面環(huán)海，故稱國境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下。3．商賈(ɡǔ)：古人以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈，故有“行商坐賈”之說。文常積累4．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。5．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。6.為長者折枝：“枝”同肢，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮，另一說“折枝”即折取樹枝。知識梳理成語明察秋毫：比喻目光敏銳，連極小的事物都看得很清楚。秋毫之末：鳥獸秋天新生的絨毛的毛尖兒。比喻極其細(xì)微的事物。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對，必將勞而無功。心有戚戚：心中產(chǎn)生共鳴，深有感觸。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。比喻統(tǒng)治者施行開明政治。放辟邪侈：肆意為非作歹。衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。重點句子翻譯1.王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！灰獙Π傩照J(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？2.是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌　＞磹圩约业睦先?，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！R梳理4.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？6.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸候國結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？5．保民而王，莫之能御也。通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。重點句子翻譯7.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！9.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？8.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓?？床灰娬嚨牟癫?，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。重點句子翻譯1.吾何愛一牛：吝惜2.老吾老，以及人之老：并且推及到3.至于兄弟：推廣到4.不推恩無以保妻子：妻子和兒女5.蒞中國而撫四夷也：指中原一帶6.然后從而刑之：接著就古今異義1.無以，則王乎：2.然則廢釁鐘與：3.王說：4.為長者折枝：5.刑于寡妻：6.然則王之所大欲，可知已：7.蓋亦反其本矣：8.行旅皆欲出于王之涂：9.是罔民也：10.頒