2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)高中歷史人教版必修三文化史應(yīng)知應(yīng)會的73個(gè)易混易錯(cuò)點(diǎn)匯編

必修三部分1．試圖解孔子的主要思想及相互關(guān)系。2．古代儒家的民本思想與現(xiàn)代的民主思想一樣嗎？提示：否。古代儒家思想中的民本思想是以維護(hù)君主統(tǒng)治為前提的；現(xiàn)代民主思想是反對君主專制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有著本質(zhì)的不同。3．荀子在治國方面倡導(dǎo)法的思想，為什么仍被稱為儒家學(xué)派的代表？提示：荀子吸收了法家的思想，但是治國方面仍是以禮為主，禮法并施，體現(xiàn)了對儒家“仁”的思想的繼承。4．如何理解道家的“無為而治”？提示：老子倡導(dǎo)的“無為”不能理解為消極的無所作為?！盁o為”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”“因地制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。5．韓非子的“法治”和現(xiàn)在的“依法治國”一樣嗎？提示：否。韓非子的“法治”不是“依法治國”，而是君主利用刑律鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治。6．儒、法、道、墨四家的思想主張有哪些相互對立的觀點(diǎn)？提示：(1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”“天與人，不相勝”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。7．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的嗎？提示：相同。都是為了鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。8．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”嗎？提示：否?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。9．儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因有哪些？提示：(1)新儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。(2)統(tǒng)治者的大力提倡。(3)社會的發(fā)展，要求新的思想。10．漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？提示：(1)政治：設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)，頒行“推恩令”解決王國問題。(2)經(jīng)濟(jì)：鹽、鐵官營，重農(nóng)抑商。(3)文化：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”11．宋明理學(xué)興起的社會條件有哪些？提示：(1)適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。12．“三教合一”是不是三教合并呢？提示：“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。13．理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。14．李贄的“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”“道”是指什么？提示：李贄的“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，即四書五經(jīng)；“道”指道學(xué)，即理學(xué)的倫理、教條。15．明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)上提出了哪些進(jìn)步的主張？提示：政治：反對君主專制。經(jīng)濟(jì)：提出工商皆本。16．明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？提示：(1)資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。(3)明清時(shí)期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙運(yùn)動的影響。17．概括明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化特征。提示：(1)政治：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，君主專制達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、工商業(yè)者隊(duì)伍壯大、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。(3)文化：理學(xué)僵化、進(jìn)步思想出現(xiàn)、明清小說盛行?？傊?，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢，但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制、經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國，使中國逐漸脫離了世界發(fā)展大勢，此時(shí)中國的思想界出現(xiàn)了反專制、倡民主；反抑末、重工商；反教條、重實(shí)用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說盛行，帶有強(qiáng)烈的反專制色彩。18．如何評價(jià)“人是萬物的尺度”？提示：(1)積極方面：①這一主張，開始把人置于世界和社會的中心，表明希臘人清楚地認(rèn)識到人才是社會的主角。提高了人的地位，肯定了人的作用。②人類第一次意識到自己是自身所屬社會的評判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。③這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。(2)消極方面：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。19．蘇格拉底與亞里士多德對哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20．“美德即知識”的含義是什么？提示：“美德即知識”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，是指美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是同一的。21．孔子與蘇格拉底的思想有哪些異同點(diǎn)？提示：(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)：①目的：孔子的目的是恢復(fù)周禮。為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。②主張：孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”“善是人的內(nèi)在靈魂”。③影響：孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。22．14、15世紀(jì)被稱作是發(fā)現(xiàn)了“世界”和“人”的世紀(jì)？為什么？提示：發(fā)現(xiàn)“世界”指新航路開辟，使世界開始連為一體；發(fā)現(xiàn)“人”指的是文藝復(fù)興將人從神學(xué)控制下解放出來。23．文藝復(fù)興就是復(fù)興古希臘、羅馬文化嗎？提示：否。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級知識分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的新文化運(yùn)動。24．文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的原因有哪些？提示：(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，教會勢力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級力量弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。25．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為什么仍以宗教為創(chuàng)作題材？提示：資本主義尚處于萌芽時(shí)期，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級力量尚不夠壯大，只能借助宗教的題材來表達(dá)自己的思想。26．人文主義等同于人文精神嗎？提示：否。(1)人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福。(2)人文精神：是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值的追求和關(guān)切，對各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。27．宗教改革的實(shí)質(zhì)是什么？提示：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國反對天主教會的社會運(yùn)動，也是一場在宗教改革外衣下開展的政治運(yùn)動。28．理性主義的內(nèi)涵是什么？提示：理性，即人要用自己的理智思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物。29．啟蒙思想家們思想主張的共同點(diǎn)是什么？提示：(1)都以理性為武器，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主張實(shí)行法治，為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。30．17～18世紀(jì)西方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化有何表現(xiàn)？提示：(1)政治：美國1787年憲法體現(xiàn)了“三權(quán)分立”“分權(quán)與制衡”原則；法國大革命要求自由、平等。(2)經(jīng)濟(jì)：殖民擴(kuò)張，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(3)文化：反封建專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會；宣揚(yáng)理性，要求獲得人的徹底解放。31．人文主義在古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有何不同？提示：人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。32．魏源的“師夷長技以制夷”思想產(chǎn)生了怎樣的積極影響？提示：“師夷長技以制夷”是對外國侵略、挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。對于中國來說，鴉片戰(zhàn)爭既是淪為半殖民地悲劇的開始，又是促其猛醒、奮起直追的契機(jī)。魏源的這一思想使國人正視中國與西方的懸殊差距，從而作出積極的回應(yīng)。33．地主階級抵抗派思想的特點(diǎn)。提示：(1)以“向西方學(xué)習(xí)”為核心，以學(xué)習(xí)西方技術(shù)特別是軍事技術(shù)為主要內(nèi)容。(2)以地主階級知識分子探索為主，啟迪人們探索新知和重新認(rèn)識世界。(3)有著深刻的時(shí)代局限性和階級局限性，其思想從總體上仍屬“經(jīng)世致用”的封建思想體系。他們沒有觸及封建制度，其活動的基點(diǎn)是維護(hù)封建統(tǒng)治。34．如何評價(jià)19世紀(jì)末中國的維新思想？提示：(1)特點(diǎn)：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合起來。(2)進(jìn)步性：這種思想主張以變法自強(qiáng)來抵抗帝國主義的侵略，擺脫民族危機(jī)，具有愛國意義。維新派主張興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；主張學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化、反對封建君主專制，反映了中國資本主義發(fā)展的要求和趨勢，具有進(jìn)步意義，在社會上起了思想啟蒙的作用。(3)局限性：由于中國資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱小，康有為、梁啟超把維新思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，有利于減少變法的阻力，但也反映了資產(chǎn)階級維新派的軟弱性和妥協(xié)性。35．從鴉片戰(zhàn)爭至19世紀(jì)末西學(xué)東漸的特點(diǎn)。提示：(1)從學(xué)習(xí)內(nèi)容看：由學(xué)習(xí)科技、器物層面到學(xué)習(xí)西方社會政治學(xué)說、制度層面。(2)從學(xué)習(xí)主體看：從地主階級到資產(chǎn)階級。(3)從學(xué)習(xí)背景看：伴隨民族危機(jī)的加深、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而不斷深入。(4)從學(xué)習(xí)目的看：為救亡圖存、民族崛起而學(xué)習(xí)。36．蔡元培實(shí)行“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針的實(shí)質(zhì)是什么？提示：表面上允許各種思想包括守舊的思想在北大傳播，實(shí)質(zhì)上是通過新舊思想的斗爭更好地宣傳資產(chǎn)階級新文化。37．康有為尊孔，陳獨(dú)秀則“打倒孔家店”，故二者的本質(zhì)是相反的嗎？提示：否?？涤袨榻栌每鬃訖?quán)威來宣傳變法維新，陳獨(dú)秀通過否定以孔子為代表的傳統(tǒng)文化來宣傳“民主、科學(xué)”，二者在本質(zhì)上都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化，故本質(zhì)一致。38．概括近代前期中國的社會特征。提示：(1)政治：西方發(fā)動一系列侵略戰(zhàn)爭，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國社會各階層展開救亡圖存的斗爭。(2)經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，官僚資本、民族資本先后產(chǎn)生，中國工業(yè)化艱難發(fā)展。(3)文化：從“開眼看世界”到“中體西用”，再到資產(chǎn)階級維新思想、革命思想，西方思想文化逐步傳播。總之，西方國家完成工業(yè)革命后，需要原料產(chǎn)地和商品銷售市場，通過侵略戰(zhàn)爭，使中國卷入資本主義世界市場。中國人為了救亡圖存，逐步學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度和思想。39．三民主義中，民族、民權(quán)、民生主義是怎樣的關(guān)系？提示：三民主義中，民族主義是前提，民權(quán)主義是核心，民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。40．新三民主義與中國共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)是完全一致的嗎？提示：否。新三民主義與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)在革命目標(biāo)上基本相同，即反對帝國主義侵略，反對封建軍閥統(tǒng)治。但二者有本質(zhì)區(qū)別。中國共產(chǎn)黨除民主革命綱領(lǐng)(最低綱領(lǐng))外，還有最高綱領(lǐng)，就是建立社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；而新三民主義則沒有這些內(nèi)容。其不同是由其階級性所決定的。41．為什么說延安時(shí)期是毛澤東思想的成熟時(shí)期？提示：(1)該時(shí)期，毛澤東的新民主主義革命理論得以完整闡述。(2)新民主主義革命理論是該時(shí)期毛澤東思想的首要和核心內(nèi)容，它是馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，對中國革命一系列基本問題作出了正確回答。(3)新民主主義革命理論的創(chuàng)立，說明中國已經(jīng)形成了既屬于馬列主義，又具有中國特色的完整、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系，并制定出適合中國國情的路線與基本政策。(4)該時(shí)期的實(shí)踐已經(jīng)驗(yàn)證了毛澤東思想的科學(xué)性與正確性，其被正式確立為黨的指導(dǎo)思想。42．毛澤東思想，就是毛澤東的思想嗎？提示：否。(1)毛澤東思想是全黨集體智慧的結(jié)晶，毛澤東個(gè)人的正確思想是毛澤東思想的一部分。(2)毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想不屬于毛澤東思想。43．鄧小平理論等同于建設(shè)中國特色社會主義理論嗎？提示：鄧小平理論與建設(shè)中國特色社會主義理論并不是同一概念。鄧小平理論的核心思想是建設(shè)中國特色社會主義理論的一部分，建設(shè)中國特色社會主義理論除鄧小平理論外，還包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等。44．“三個(gè)代表”重要思想各部分之間有何聯(lián)系？提示：(1)總體上講，“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。(2)代表“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是這一思想的基礎(chǔ)和根本；代表“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”是這一思想的靈魂和先導(dǎo)；代表“最廣大人民的根本利益”是這一思想的本質(zhì)和歸宿。45．造紙術(shù)是蔡倫發(fā)明的嗎？提示：否。西漢已有造紙術(shù)，東漢時(shí)期的蔡倫只是改進(jìn)了造紙術(shù)。46．中國四大文明對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的影響？提示：推動了西歐封建社會向資本主義社會發(fā)展，推動了世界資本主義文明的發(fā)展。47．“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻有它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。”科技應(yīng)用在西方和中國的不同命運(yùn)說明了什么問題？提示：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益取決于社會環(huán)境。48．天文學(xué)繁榮的原因有哪些？提示：(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要。(2)為封建王朝的帝王提供“應(yīng)天承運(yùn)”的依據(jù)，宣示政權(quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)性、合法性。(3)朝廷集中人力對天文歷法實(shí)地觀測和研究。(4)許多科技工作者的辛勤努力。49．我國傳統(tǒng)的科技主要有哪些特點(diǎn)？提示：重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用、重農(nóng)業(yè)、領(lǐng)先世界、封閉性。50．結(jié)合所學(xué)知識，你認(rèn)為中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因有哪些？提示：(1)政治條件：統(tǒng)一的多民族國家鞏固和發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮。(3)中央集權(quán)國家和政府的支持和重視。(4)民族交往與對外交流頻繁。(5)繼承前代科技文明成果。(6)勞動人民的辛勤勞動、創(chuàng)造。51．中國古代文學(xué)呈現(xiàn)出怎樣的演變趨勢？提示：(1)逐漸成熟、完善。(2)重心不斷下移，逐漸通俗化、大眾化、平民化。52．中國古代文字的演變趨勢是什么？提示：(1)由繁到簡。(2)字形、字體逐漸規(guī)范化、穩(wěn)定化。53．中國繪畫的主要類型及特點(diǎn)是什么？類型特點(diǎn)人物畫線條流暢，注重寫意傳神，追求“得意忘形”山水畫講究布局，氣勢雄壯、意境深遠(yuǎn)，意境是山水畫的靈魂，中國畫的精粹文人畫強(qiáng)調(diào)個(gè)性，集中體現(xiàn)畫家多方面素養(yǎng)；北宋后中國繪畫的主要形式風(fēng)俗畫以人物故事和社會風(fēng)俗為主題；與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)54．中國古代繪畫與西方繪畫一樣注重寫實(shí)嗎？提示：否。西方繪畫注重寫實(shí)。中國古代繪畫的主流是山水畫、文人畫，注重表達(dá)作者的主觀感受，注重寫意。55．研制“兩彈一星”的重大意義是什么？提示：(1)打破了美蘇兩國對核武器和空間技術(shù)的壟斷，打擊了大國強(qiáng)權(quán)政治。(2)提高了中國的國際地位，擴(kuò)大了中國的國際影響，對維護(hù)世界和平具有重要意義。(3)加強(qiáng)了中國的國防，為社會主義建設(shè)創(chuàng)造了安定的環(huán)境。(4)帶動了中國科技的進(jìn)步，促進(jìn)了中國科技水平的提高。(5)促進(jìn)了我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，提高了我國的綜合國力。56．新中國成立初期的政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化的表現(xiàn)如何？提示：(1)政治：人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度。(2)經(jīng)濟(jì)：1949～1952年國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)；“一五”計(jì)劃、三大改造。(3)思想文化：“雙百”方針的提出?？傊?，過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，為三大民主制度的確立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；社會主義制度基本確立；為調(diào)動知識分子建設(shè)社會主義的積極性，1956年“雙百”方針提出。57．“百家爭鳴”是想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說嗎？提示：否。“百家爭鳴”指科學(xué)上不同派別可以自由爭論。科研領(lǐng)域應(yīng)該有思考與辯論、創(chuàng)作和批評的獨(dú)立與自由，但要在憲法范圍之內(nèi)。58．“雙百”方針中的“百家爭鳴”與戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”實(shí)質(zhì)相同嗎？提示：否。戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”反映的是政治斗爭的激烈，流派多且階級陣線鮮明?！半p百”方針中的“百家爭鳴”主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，沒有階級的差別與對立，二者實(shí)質(zhì)不同。59．高考制度的恢復(fù)為什么會帶來巨大的社會反響？提示：高考制度的恢復(fù)意味著否定“文革”，撥亂反正；意味著尊重知識，尊重人才；有利于社會公平，個(gè)人成長，改變青年人才的命運(yùn)、社會發(fā)展等。60．如何理解“教育要面向現(xiàn)代化”？提示：教育要面向現(xiàn)代化有兩層含義：一是教育要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；二是教育本身要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。61．建國以來教育事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有哪些？提示：(1)堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)。(2)切實(shí)落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位和實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略。(3)國運(yùn)興衰，系于教育。(4)堅(jiān)持教育的社會主義方向。(5)教育必須為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步服務(wù)。62．牛頓力學(xué)體系的建立是近代自然科學(xué)興起的標(biāo)志嗎？提示：否。近代自然科學(xué)革命首先從天文學(xué)領(lǐng)域開始，哥白尼“日心說”標(biāo)志著近代自然科學(xué)的興起，牛頓力學(xué)體系是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。63．相對論否定了牛頓經(jīng)典力學(xué)嗎？提示：否。愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對論力學(xué)在低速運(yùn)動狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。64．愛因斯坦的相對論是人類第一次對自然規(guī)律進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)嗎？提示：否。牛頓力學(xué)體系是人類第一次對自然規(guī)律進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)。65．科學(xué)與宗教在人類起源的問題上有何分歧？其分歧的根源何在？提示：(1)分歧：根據(jù)達(dá)爾文及其擁護(hù)者的理論，人類是自然界演化的產(chǎn)物，是從古猿進(jìn)化而來的，而宗教神學(xué)則認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的。(2)產(chǎn)生分歧的根源：根源在于科技與生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異。從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場出發(fā)的。從方法論方面說，宗教學(xué)說沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的。從政治上來說，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級維護(hù)其特權(quán)的工具，科學(xué)是追求民主和平等的。66．達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”的原因？提示：(1)達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事，它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。(2)達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。(3)正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從物理學(xué)研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，達(dá)爾文又把“造物主”從生物學(xué)的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。67．三次科技革命的結(jié)果帶給我們哪些啟示？提示：生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；要樹立科教興國的戰(zhàn)略思想?！?8．近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的影響？提示：(1)社會生產(chǎn)力大幅度提高。(2)促使世界市場形成。(3)改變和豐富了人們的生活——交通工具的發(fā)展使人們出行更加便捷，家電的使用大大減輕了人們繁重的家務(wù)勞動，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)豐富了人們的業(yè)余生活。(4)消極影響：工業(yè)革命后人們加大了對煤、鐵、石油等資源的開