2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之非文學(xué)類文本閱讀（基礎(chǔ)）

第1頁（共1頁）2025年高考備考語文復(fù)習(xí)之非文學(xué)類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派，其理論價值和研究成果愈來愈引起人們的關(guān)注。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。首先，中國當(dāng)代美學(xué)家之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點(diǎn)有著重要意義。中國文化是重象尚象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，等等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。其次，以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，可以使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來。宗白華提出，中國美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩、書、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分，它們有一個共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基剛上提出了許多有價值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于象外”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點(diǎn)，代表性人物如劉勰、司空圖、王昌齡、張懷瓘、孔穎達(dá)、蘇軾、朱熹、葉燮、劉熙載等，這對于認(rèn)識和把握中國美學(xué)史本來面貌和特色有著重要意義。最后，以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)火的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國古代形而上的審美意識與追求，同時它也是中國古代藝術(shù)實踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”“情以物興”“物以情觀”“擬容取心”諸多命題，不僅很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.意象美學(xué)流派因注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論而呈現(xiàn)出價值高于其他美學(xué)流派的特點(diǎn)。B.中國古人的思維方式中包含著“象”的文化基因，這在漢字構(gòu)造及《易經(jīng)》卦象中都有體現(xiàn)。C.中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家提出諸如“比興”等有價值的觀點(diǎn)，是基于對審美意象的創(chuàng)造的重視。D.以意象為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論可以將美學(xué)史研究存在分歧的兩種研究方法統(tǒng)一起來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開宗明義，然后從三個不同角度論述了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究受到重視的原因。B.文章列舉了老子、莊子等人的哲學(xué)命題與觀點(diǎn)，論證了中國文化是重象尚象的文化。C.文章借用宗白華的觀點(diǎn)證明中國美學(xué)理論研究與藝術(shù)審美實踐相結(jié)合有著重要意義。D.文章在論證時，綜合運(yùn)用了舉例、對比、比喻等論證方法，讓論證過程更有說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.藝術(shù)實踐對藝術(shù)理論的提出有重要影響，影響人的思維方式且是美學(xué)理論體系構(gòu)架之源。B.因西方美學(xué)理論不能解釋中國審美實踐，故中國意象美學(xué)更重視中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐。C.中國美學(xué)家提出的有價值的觀點(diǎn)命題是可以通過中國古代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實踐來印證的。D.研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論能幫助人們把握中國古代美學(xué)文化基因并認(rèn)識中國美學(xué)史全貌。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對人性的評價很低，而事實上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！眰?，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的誤解。在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因為人的本性是善的；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因為人有智性。沿著荀子的思路，勢必要引導(dǎo)出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進(jìn)行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”由于這兩種原因，人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮?！岸Y”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定禮（個人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂。荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會各種問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個人喜歡被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題；又或者人們在生活中隔得很遠(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會簡單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和“禮”，因為只有它們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時，對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.荀子的人性觀對人性給予很低的評價，但比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價值。B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜那樣的人，但他們觀點(diǎn)的立足點(diǎn)并不相同。C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。D.荀子論證了道德起源的問題，指出人類由于不同于禽獸，所以需要道德來加以約束。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。B.在孟子看來，人成為圣人的必要條件是人具有善的本性，而其充分條件是人充分發(fā)展仁、義、禮、智“四善端”。C.“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D.荀子認(rèn)為，物質(zhì)匱乏是人類社會出現(xiàn)問題的根源，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，人的需求都得到滿足時，很多社會問題就迎刃而解了。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章在論述荀子人性主張時，將孟子思想作為參照，在優(yōu)劣對比中使論點(diǎn)更鮮明。B.文章引述觀點(diǎn)時或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C.第八段用假設(shè)論證法，借人們熟悉的生活現(xiàn)象，從反面論證“禮”存在的必要性。D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。（4）下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是A.今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。B.今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。（5）自孔子開始，儒家就非常重視“禮”，荀子對“禮”做過很多闡述，請結(jié)合本文簡要概括荀子關(guān)于“禮”的論述。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。讓人意想不到的是，一種在市場上頗受歡迎的魚飼料蛋白，竟然是用鋼鐵廠煉鋼時產(chǎn)生的工業(yè)尾氣生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)這種飼料蛋白的首鋼朗澤是首鋼集團(tuán)的子公司，它是全世界第一個實現(xiàn)以鋼鐵工業(yè)尾氣生產(chǎn)飼料蛋白和燃料乙醇的企業(yè)。這種變廢為寶的技術(shù)被稱為生物制造，指的是利用菌種、細(xì)胞、酶等生命體的生理代謝機(jī)能或催化功能，通過工業(yè)發(fā)酵工藝，規(guī)模化生產(chǎn)人類所需的化學(xué)品和高分子材料的制造過程。它的核心是工業(yè)生物技術(shù)。生物制造被認(rèn)為具有很大的發(fā)展?jié)摿?，是世界各國競爭的熱點(diǎn)。中國也把生物制造列為重點(diǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)之一。工業(yè)和信息化部賽迪研究院黨委書記、副院長劉文強(qiáng)說：“有別于傳統(tǒng)的物理、化學(xué)制造模式，生物制造創(chuàng)新了物質(zhì)生產(chǎn)方式，以生物體作為生產(chǎn)介質(zhì)，將對制造業(yè)帶來巨大的變革；另外，生物制造對于制造業(yè)實現(xiàn)雙碳目標(biāo)也非常關(guān)鍵?！卑l(fā)展生物制造是中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的一個縮影。綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，助力碳達(dá)峰碳中和。當(dāng)前，中國正在積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。2016年8月，《關(guān)于構(gòu)建綠色金融體系的指導(dǎo)意見》發(fā)布，中國成為全球首個由政府推動并發(fā)布政策明確支持“綠色金融體系”建設(shè)的國家。2017年6月，國務(wù)院常務(wù)會議決定，在浙江、江西、廣東、貴州、新疆5省（區(qū)）選擇部分地方，建設(shè)各有側(cè)重、各具特色的綠色金融改革創(chuàng)新試驗區(qū)。此后，我國甘肅蘭州、重慶市等地又陸續(xù)獲批建設(shè)綠色金融改革創(chuàng)新試驗區(qū)。在浙江省衢州市，綠色金融持續(xù)加快創(chuàng)新步伐，助力越來越多行業(yè)企業(yè)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級?！爸С謧鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型是衢州市綠色金融改革創(chuàng)新的重點(diǎn)。金融資源不僅為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型提供有力支持，還有效發(fā)揮引導(dǎo)作用，助力綠色發(fā)展理念更加深入人心?！眹医鹑诒O(jiān)督管理總局衢州監(jiān)管分局局長藍(lán)春鋒說。（選自《人民日報》（海外版）2024年2月28日第8版，有刪改）（1）下列對文中“生物制造”的表述不正確的一項是A．生物制造中有菌種、細(xì)胞、酶等生命體參與。B．工業(yè)生物技術(shù)是生物制造的核心技術(shù)。C．生物制造是我國重點(diǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)之一。D．生物制造的發(fā)展直接決定制造業(yè)變革的成功與否。（2）下列說法不符合文意的一項是A．生物制造與傳統(tǒng)的物理、化學(xué)制造模式的區(qū)別在于，前者以生物體作為生產(chǎn)介質(zhì)，創(chuàng)新了物質(zhì)生產(chǎn)方式。B．通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，當(dāng)前我國已經(jīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了碳達(dá)峰碳中和的目標(biāo)，加快了發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。C．浙江、江西等5省（區(qū)）部分地方與蘭州、重慶建設(shè)的綠色金融改革創(chuàng)新試驗區(qū)，在2017年6月后將有不同側(cè)重點(diǎn)與特色。D．金融資源為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型提供支持，也能有效發(fā)揮引導(dǎo)作用，促進(jìn)綠色發(fā)展理念深入人心。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，在城市獨(dú)居的青年人被稱為“空巢青年”?！翱粘睬嗄辍倍鄶?shù)是80后、90后，他們在北上廣等大城市居住，面臨著住所、交通、婚姻等諸多問題，部分人心理壓力大、生活條件較差。但即便如此，多數(shù)“空巢青年”仍不愿離開一線城市，依然在為夢想不懈奮斗。要讓“空巢青年”不“空心”，關(guān)鍵路徑在于糾正“空巢青年”的心理偏差。面對較大的生活壓力，“空巢青年”需要不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，可以采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄅ沤庾陨韷毫?，比如參加活動、聚會等。通過參加活動緩解壓力，讓自己內(nèi)心產(chǎn)生愉悅感，從而更好地應(yīng)對生活。一些“空巢青年”往往以非理性的視角看待“空巢”現(xiàn)象?！翱粘睬嗄辍睉?yīng)積極主動改變心理認(rèn)知，將自己的“空巢”現(xiàn)狀視為成長成熟的標(biāo)志，將“空巢”過程中的孤單和寂寞轉(zhuǎn)化成為人生財富?！翱粘睬嗄辍币e極主動參與社會活動，融入集體活動和社會組織中，比如參加興趣小組、志愿者團(tuán)隊等。通過參與活動增加與他人交流的機(jī)會，在交流過程中排解自己的苦悶。此外，“空巢青年”還應(yīng)以積極的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)豐富自我，要進(jìn)一步獲取知識和技能，不斷提升自我素質(zhì)和綜合能力，以知識和技能武裝自己，增加在大城市生存的“籌碼”?！翱粘睬嗄辍泵媾R的一個大問題就是居住環(huán)境不佳，“空巢青年”一般與周圍鄰居互不相識，在大城市中獨(dú)自生活極易產(chǎn)生孤獨(dú)感。因而，一些“空巢青年”認(rèn)為自己得不到重視，是社會的“多余人”。因此，社區(qū)和公寓要充分保障“租售同權(quán)”，確保“空巢青年”租賃房屋能夠享受到與購買房屋同等的待遇。社區(qū)的相應(yīng)配套服務(wù)要一應(yīng)俱全，積極為“空巢青年”創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，讓其在出租屋內(nèi)也能感受到歸屬感。當(dāng)前，一些人給“空巢青年”貼上了負(fù)面標(biāo)簽，不僅將“空巢青年”視為邊緣人群，更錯誤地認(rèn)為“空巢青年”是“問題青年”“自閉青年”。如果一部分人使用“有色眼鏡”看待“空巢青年”，長此以往，會導(dǎo)致“空巢青年”產(chǎn)生遠(yuǎn)離社會、排斥社會的心理。要讓“空巢青年”不“空心”，就要對“空巢青年”心懷包容和用心呵護(hù)，讓“空巢青年”真正感受到源自社會的關(guān)愛。（選自《人民論壇》2018年4月，有刪改）（1）下列對文中“空巢青年”的表述不正確的一項是A．“空巢青年”多數(shù)是在北上廣等大城市獨(dú)居的80后、90后青年人。B．他們面臨著住所、交通等諸多問題，部分人心理壓力大、生活條件較差。C．多數(shù)“空巢青年”面對各方面的壓力，依然在一線城市為夢想不懈奮斗。D．作為社會的“多余人”，“空巢青年”都認(rèn)為自己得不到大家的重視。（2）下列說法符合文意的一項是A．“空巢青年”只要以積極的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)豐富自我，就能增加在城市生存的“籌碼”。B．社區(qū)應(yīng)積極為“空巢青年”創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，例如相應(yīng)配套服務(wù)要一應(yīng)俱全等。C．“空巢青年”被視為邊緣人群、問題青年，所以他們已經(jīng)產(chǎn)生遠(yuǎn)離、排斥社會的心理。D．政府已針對“空巢青年”群體制定了相應(yīng)的政策，為他們創(chuàng)造良好的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)環(huán)境。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。我們說，詞獨(dú)立地具有意義，而這首先就得排除一個誤解：詞可以離開句子起作用。這種誤解不像初看起來那么順理成章。我們說一個人具有獨(dú)立人格，不是說他可以生活在社會之外。我們說一個國家獨(dú)立了，不是說它從此不需要國際社會了，而是說它不再必須附屬于某一個國家或某一些國家，它可以自由地和這個國家結(jié)盟，也可以和另一些國家結(jié)盟。詞獨(dú)立具有意義，說的是詞是自由的造句單位，不必須黏附在一個特定的表達(dá)式里。有猛獸靠近的時候，守夜的雁發(fā)出某種鳴聲，警告雁群。這和看守羊群的孩子喊“狼來了”差不多。但“狼來了”是由三個字組成的。這三個字都是自由的造句單位。“狼”這個詞不僅出現(xiàn)在“狼來了”這句話里，而且也出現(xiàn)在“狼跑了”“打狼去”這些句子里，而且在這三個句子里“狼”指的都是同樣的動物?！皝怼痹凇袄莵砹恕焙汀皨寢寔砹恕边@兩句話里指的是同樣的行為——雖然“狼來了”和“媽媽來了”引起的反應(yīng)大有出入。大雁的報警信號就無法分解為這樣一些獨(dú)立的單位。如果“狼”或“來”只能出現(xiàn)在“狼來了”這串聲音里；或它們出現(xiàn)在別的聲音組合里就有別的意思，那“狼”和“來”就不是單詞，“狼來了”就不是一句話，而是一個信號。維特根斯坦說：一個命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其他命題中出現(xiàn)。英語kith只用在kithandkin（親戚）里，因此kith不是一個單詞；“八格牙路”不能分解成單詞，因此不是句人話。不過，這樣的例子極少，按照同化的原則，我們不經(jīng)意也會把kith叫做一個詞，把八格牙路叫做一句話。實際上我們的所有語句成分都是詞，詞都具有獨(dú)立的意義或特定的語法作用。所以，我們說詞獨(dú)立地具有意義，是說一個句子可以分解成一些單位，這些單位現(xiàn)在在這個句子里起作用，但也可以在那個句子里起同樣的作用。我們并不是說人類先造出了一些單詞，然后用它們來造出句子，就像先燒出磚頭，然后來蓋房子那樣。語言學(xué)邏輯學(xué)上有一個古老的爭論：句子在先還是詞在先？中古語言學(xué)家傾向于認(rèn)為詞在先，基本的根據(jù)是句子是由詞構(gòu)成的。但這里引起誤解的是“構(gòu)成”這個概念。用磚頭木柱蓋房子是構(gòu)成的一種范型。兔子是由心腦肝肺四足等等構(gòu)成的，但不是先有了心腦肝肺四足才有兔子，雖然神話傳說中常用蓋房子這種范型來理解身體的構(gòu)成。浮生有限，事理無窮，我們大多數(shù)時候不得不通過簡單的范型來理解；在需要加深理解的時候，我們卻又必須防范簡單范型的誤導(dǎo)。（選自陳嘉映《從感覺開始》）（1）下列對文中“詞獨(dú)立地具有意義”內(nèi)涵的理解，正確的一項是A.在一定條件下，詞可以離開句子，單獨(dú)地表情達(dá)意，有句子無法替代的作用。B.詞是自由的造句單位，依據(jù)詞意的不同，詞可以黏附在各不相同的表達(dá)式里。C.詞天然地具有獨(dú)立的意義和特定的語法作用，是構(gòu)成一個完整句子的必備成分。D.詞必須依賴句子起作用，但是詞又可以自由地在不同的句子中起相同的作用。（2）下列說法不符合原文意思的一項是A.“狼”既可出現(xiàn)在“狼來了”中，也可出現(xiàn)在“狼跑了”“打狼去”中，并且保持含義不變，可知“狼”這個詞獨(dú)立地具有意義。B.如果“狼來了”中的“狼”或“來”出現(xiàn)在別的聲音組合里有不同的含義，那么“狼來了”就與大雁的報警信號是一樣的。C.對于“句子在先還是詞在先”這個古老的問題，維特根斯坦、中古語言學(xué)家和作者所持的看法本質(zhì)上是相通的。D.作者認(rèn)為，簡單范型雖然在不少情況下有助于增進(jìn)對事物的理解，但在對事物作深度理解時，它又潛伏著誤導(dǎo)的風(fēng)險。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。①古希臘的神話這樣解釋每年冬季的到來。冥王哈迪斯綁架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母親、大地和農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳同他談妥了釋放她女兒的條件：哈迪斯要普西芬尼嫁給他，并讓她吃下一粒神奇的種子，迫使她每年必須探訪自己一次。每當(dāng)普西芬尼離開母親時，得墨忒耳就會很傷心，命令世界變得冷漠凄涼，什么都不能生長。②雖然這只是個神話，但它確實包含了某種對季節(jié)變換的解釋：它是一種主張，描述我們體驗到的冬天的現(xiàn)實。它也是絕對可檢驗的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一時間經(jīng)歷冬天。因此，如果古希臘人知道，在他們認(rèn)為得墨忒耳最悲傷的時候，澳大利亞正經(jīng)歷著溫暖的生長季節(jié)，就應(yīng)該可以推斷出，他們關(guān)于季節(jié)的解釋是錯誤的。對季節(jié)更替的這些神話解釋，其根本缺陷在于可以隨意做出巨大改動。例如，得墨忒耳難過的時候，把溫暖從身邊攆走，溫暖就得跑到別的地方去——跑到南半球去了。③事實上，許多世紀(jì)以來，神話被修改或被其他神話所取代，新神話卻從來都沒能更接近事實真相。同樣，對于預(yù)言世界末日的先知來說，當(dāng)他們的理論與經(jīng)驗相矛盾時，他們確實會換一個新理論；這個新理論很容易在不改變解釋的實質(zhì)的情況下，把新的經(jīng)驗容納進(jìn)去。因為沒有好的解釋性理論，他們只有重新解釋預(yù)兆，或選擇一個新日期，做出本質(zhì)上相同的預(yù)測。④一般來說，當(dāng)理論像我所說的那樣容易改變時，實驗檢驗對于糾正錯誤幾乎毫無用處。我稱這些理論論為壞解釋。這些理論被實驗證明是錯誤的，即使再改成其他的壞解釋，也絲毫不能使理論的持有者更加接近事實。因為解釋在科學(xué)中起著核心作用，而且可檢驗性在壞解釋的情況下毫無用處，我本人傾向于把神話、迷信和類似理論稱作非科學(xué)的，即使它們能做出可檢驗的假設(shè)。人不能僅憑愿意放棄一個被推翻的理論就能夠進(jìn)步，而必須尋求對相關(guān)現(xiàn)象做出更好解釋，這才是科學(xué)的思考框架。⑤我認(rèn)為，追求好解釋不僅是科學(xué)的基本原則，也是整個啟蒙運(yùn)動的基本原則。正是這一特征將這些追求知識的方法與所有其他方法區(qū)別開來，更重要的是，它帶來對權(quán)威的反叛，因為如果我們根據(jù)權(quán)威接受某一理論，就表示我們也將根據(jù)權(quán)威接受許多不同的理論。因此，它意味著我們需要批評的傳統(tǒng)。盡管啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)們并沒有這樣說，但尋求好解釋當(dāng)時是（現(xiàn)在仍是）人類的時代精神。他們就是這樣開始思考，并首次有系統(tǒng)地開始做起來。正是這一點(diǎn)使得各方面都發(fā)生了翻天覆地的改變。⑥現(xiàn)在我們來看看對季節(jié)的真正解釋。地球的自轉(zhuǎn)軸相對于它繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面是傾斜的。每年有一半的時間，北半球朝太陽傾斜，南半球則偏離太陽；另外半年情形正好相反。每當(dāng)太陽光垂直照射某個半球（從而為每個單位面積的表面提供更多的熱量），就會斜照另外一個半球（提供的熱量較少）。⑦這是一個好解釋——很難改變，因為所有的細(xì)節(jié)都有實際作用。比如，我們可以用與季節(jié)體驗無關(guān)的方法去檢驗——向遠(yuǎn)離輻射熱的方向傾斜的表面，其變熱的程度比朝著輻射熱方向傾斜的表面要小。我們還能用幾何學(xué)、熱學(xué)和力學(xué)理論來解釋。相反，在普西芬尼的神話里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲傷所致——但人們悲傷時通常并不會使周圍變冷，除了冬天的來臨本身，我們也沒有辦法知道得墨忒耳是不是正在傷心，或者她是不是真的能讓世界變冷。⑧地軸傾斜理論還預(yù)測，季節(jié)在兩個半球是不一樣的。所以，如果發(fā)現(xiàn)兩個半球季節(jié)相同，這一理論就會被推翻，就像普西芬尼的神話被相反的觀察結(jié)果推翻一樣。但區(qū)別在于，如果地軸傾斜理論被推翻，其支持者就無處可逃了。他們沒有辦法輕松地對此理論做一下修改，讓傾斜的地軸導(dǎo)致全球各地的季節(jié)相同。這正是好解釋對科學(xué)至關(guān)重要的原因：只有在一個理論是好解釋——很難改變——的時候，它是否可檢驗才有意義。⑨我們通過解釋性理論對經(jīng)驗進(jìn)行解釋，但真正的解釋并不是顯而易見的。我們通過尋求好解釋來做到這一點(diǎn)，好解釋是難以改變的，改變細(xì)節(jié)會毀掉整個解釋。這才是科學(xué)革命的決定性因素，也是啟蒙運(yùn)動其他領(lǐng)域取得獨(dú)特、迅速、持續(xù)的進(jìn)步的決定性因素。（摘編自戴維?多伊奇《無窮的開始——世界進(jìn)步的本源》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.古希臘神話對季節(jié)變換的解釋，不僅能描繪當(dāng)時古希臘人所處的現(xiàn)實，而且這些解釋是可以檢驗的。B.關(guān)于世界末日的預(yù)言與古希臘神話一樣，當(dāng)它們的解釋與現(xiàn)實相矛盾時，就有可能被換成新的解釋。C.如果某些理論是可以改變的，那么它們就是壞的解釋，作者傾向于把這些理論稱作非科學(xué)的理論。D.啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)們不斷尋求好的解釋，這與預(yù)言世界末日的先知不斷更換新的解釋有著本質(zhì)區(qū)別。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果我們認(rèn)為某個理論可能是一個好的解釋，就無需為這個理論去尋求權(quán)威者的認(rèn)可，而是要通過實驗進(jìn)行證明。B.從地軸傾斜理論的成立可以看出，一個好的理論不僅可以用其他不同的理論進(jìn)行解釋，還能預(yù)測與此相關(guān)的事實。C.“改變細(xì)節(jié)會毀掉整個解釋”，說明一個好解釋不僅很難改變，也無法被推翻，這正是好解釋對科學(xué)至關(guān)重要的原因。D.作者試圖通過好解釋的形成及其歷史意義，來說明好解釋對科學(xué)至關(guān)重要，世界的進(jìn)步就是從一個一個好解釋開始的。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第七段觀點(diǎn)的一項是A.古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得由淺到深，從簡至繁，先后論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數(shù)、立體幾何以及窮竭法等內(nèi)容。B.拉瓦錫發(fā)現(xiàn)，燃燒是一種放熱發(fā)光的化學(xué)反應(yīng)，如果缺少可燃物、助燃劑，且未達(dá)到燃燒時所需的最低溫度，就無法燃燒。C.古生物學(xué)家將“大規(guī)模滅絕”定義為超過75%的物種在地質(zhì)學(xué)時間的短期內(nèi)消失的事件，這一定義得到了考古發(fā)現(xiàn)的證明。D.牛頓猜想吸引蘋果墜落的某種作用，與牽引月球圍繞地球運(yùn)動的作用是一致的，經(jīng)過測量和計算，他提出了萬有引力定律。（4）作者是如何推出古希臘神話對于季節(jié)變化的解釋是壞解釋的？請簡要分析。（5）在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，古人最初依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移確立了部分節(jié)氣，后又依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置最終形成了二十四節(jié)氣這一“解釋”。為什么說這是一個好解釋？請結(jié)合材料簡要分析。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。曾幾何時，自助餐火遍大江南北。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國際交流的日益增多，西式餐飲文化逐漸被引入。自助餐作為一種新穎且具有特色的餐飲形式，在國內(nèi)一線城市如北京、上海等地流行起來。那時候，自助餐的價格并不便宜，吃一頓自助餐是很奢侈的事，男女老少琢磨著如何吃垮自助餐廳，餓得“扶墻進(jìn)”、大快朵頤后飽得“扶墻出”是吃一次自助餐的標(biāo)準(zhǔn)動作。但這些年來，定價不低的高端自助餐漸漸不受消費(fèi)者青睞。一則，隨著生活水平提高，那批富起來的中國人已經(jīng)過了暴飲暴食階段，更加注重健康飲食，更傾向于追求餐飲體驗的質(zhì)量而非單純的品種豐富度。以前擔(dān)心吃不回本，現(xiàn)在是擔(dān)心“高油高脂”“熱量炸彈”。二則，由于餐飲市場的競爭日益激烈，食材成本、人力成本、租金等運(yùn)營成本增加，一些自助餐商家由于難以維持原有的“高價高質(zhì)”的定位，便走向“高價低質(zhì)”，存在食物不新鮮、服務(wù)質(zhì)量不高、環(huán)境臟亂差等問題，影響消費(fèi)者的就餐體驗。消費(fèi)者不愛來，自助餐就更加“低質(zhì)”，從而形成惡性循環(huán)。主打菜色全的高端自助餐不火了，反而是主打某一品類的平價自助餐不斷做大做強(qiáng)。有的專門做牛排自助，有的做比薩自助，有的是火鍋?zhàn)灾?，甚至還有生蠔自助和毛肚自助，人均客單價在50﹣80元。現(xiàn)代消費(fèi)者口味多元化，不同的消費(fèi)群體有著各自喜歡的食物類型，針對不同人群提供特色的自助餐服務(wù)、針對某一特定領(lǐng)域做到深度挖掘和品質(zhì)保證更能吸引客流。并且，專門做單一品類的自助餐廳，能通過集中采購和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)降低成本。從消費(fèi)者角度看，相比高價的高端自助餐，物美價廉、實惠型的平價自助餐更具性價比。除了主打單一品類的平價自助餐外，如今甚至還有低價自助餐。比如永輝超市在一些門店設(shè)置店內(nèi)食堂區(qū)域，命名為“小輝食堂”或“YH食堂”，特色是15元自助快餐，涵蓋炒菜、米飯、湯品等。在北京這樣的大城市，CBD中心區(qū)也有類似于19.9元20個菜任吃的自助餐廳。很多人好奇的是，這確定不是賠錢賺吆喝嗎？真能賺到錢嗎？在吃自助餐時餓得“扶墻進(jìn)”、飽得“扶墻出”的時代，就有不少人在問：自助餐廳會被大胃王吃垮嗎？事實上，自助餐的價格通常高于單點(diǎn)菜品的總價，即使有些顧客吃得比較多，只要整體顧客群體的平均消費(fèi)量能夠保持在一定水平，餐廳仍然可以盈利。大部分消費(fèi)者在自助餐廳用餐時，盡管有“扶墻進(jìn)”“扶墻出”的想法，實際上很難真正做到無限制地大量進(jìn)食。自助餐廳通常會提供豐富多樣的美食，包括甜品、飲料等，這些易飽腹且成本相對較低的食物往往擺放在很顯眼的位置，而高成本菜品的供應(yīng)則會進(jìn)行限制，這是自助餐廳控制成本的一種方式。同樣地，如今的低價自助餐，乍一看似乎難以覆蓋成本，商家往往會選擇時令蔬菜、批量購買肉類和冷凍食品等降低食物成本；低成本、易飽腹的食物如米飯、面條占據(jù)較大比例，貴重食材則相對較少或限量供應(yīng)；既然是低價自助餐，主要滿足的是飽腹功能，消費(fèi)者吃飽就行，大概率不會過度進(jìn)食。低價自助餐不怕低價，就怕客人不來。低價自助餐廳通過低價吸引大量顧客，快速翻臺提高座位周轉(zhuǎn)率，用數(shù)量彌補(bǔ)單客消費(fèi)額的不足，提高盈利能力。有些低價自助餐廳，部分菜品需要收費(fèi)，或能帶動其他高價值服務(wù)或產(chǎn)品的銷售?？傊?，“買的沒有賣的精”。無論是高端自助餐、平民化自助餐還是低價自助餐，都有各自的商業(yè)模式，消費(fèi)者各取所需。在當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)波動、收入預(yù)期不穩(wěn)定的形勢下，消費(fèi)者對非必需品消費(fèi)會更加謹(jǐn)慎，平價和低價自助餐或更容易受到青睞。（摘編自陳子非《高端自助餐不火了，19.9元的平價自助餐占領(lǐng)CBD》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.自助餐在我國的流行，是伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國際交流的日益增多出現(xiàn)的。B.餐飲消費(fèi)者的就餐體驗，會受到食材新鮮度、服務(wù)質(zhì)量、環(huán)境等多方面因素的影響。C.自助餐廳供應(yīng)菜品的種類、數(shù)量以及擺放的位置，都可以體現(xiàn)餐廳控制成本的方式。D.低價自助餐廳的菜品定價低于成本，它是通過低價吸引大量顧客消費(fèi)從而實現(xiàn)盈利的。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是A.作者按照時間順序梳理了自助餐在我國的發(fā)展歷程，從最初的“奢侈品”到之后走平價路線，最后發(fā)展為現(xiàn)在的低價自助餐。B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明畫橫線部分的材料：近些年，壽喜燒形式的自助餐廳迅速崛起，這些餐廳主要以高品質(zhì)牛肉吸引消費(fèi)者。C.在介紹低價自助餐時，作者舉了永輝超市設(shè)置的店內(nèi)食堂，以及北京CBD中心區(qū)的自助餐廳的例子，增強(qiáng)了真實性與說服力。D.“買的沒有賣的精”總結(jié)了上文對各種自助餐廳盈利方式的分析，并表明作者的態(tài)度：無論什么類型的自助餐，對消費(fèi)者來說都不劃算。（3）自助餐市場的變化可以給其經(jīng)營者帶來哪些思考？請結(jié)合本文簡要說明。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。人類應(yīng)當(dāng)重建禁忌觀念，通過教育來培養(yǎng)人們的敬畏意識，秉承對所有的生命負(fù)責(zé)的“敬畏生命”的倫理。禁忌觀念在古代被認(rèn)為是不能觸犯的戒律，起到了保護(hù)人類生命的作用。但是近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，古代那種建立在敬畏對象基礎(chǔ)上的禁忌觀念蕩然無存，這一方面反映了人類主體力量的增強(qiáng)和文明的發(fā)展，但另一方面也造成危及人類生存安全的重大危機(jī)事件的頻繁發(fā)生，這客觀上要求重建人類的禁忌觀念，讓人類做到“心存敬畏，行有所止”。從反思疫情的角度看，所謂禁忌和敬畏觀念的核心就是要正確處理人類與自然、人類與人類之外的生命的關(guān)系。從人類與自然的關(guān)系看，人類與自然原本構(gòu)成了一個有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體，這就要求人類利用和改造自然的行為必須保持對自然的敬畏和符合自然的規(guī)律，否則就會受到自然的懲罰；從人類與人類之外的生命的關(guān)系看，雖然人類處于地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的頂端，但這并不意味著人類可以根據(jù)自己的欲望，任意對待人類之外的生命。這是因為人類之外的生命為人類的生存和發(fā)展提供了必要的資源，我們對這些生命應(yīng)當(dāng)具有感恩之心、同情之心、仁愛之心，對它們的利用要取之以時，用之有度，只有這樣才能夠維護(hù)人類與人類之外的生命的和諧共生關(guān)系。重建禁忌觀念就是要當(dāng)代人把禁忌觀念內(nèi)化為一種規(guī)范自身行為的底線規(guī)則，并通過教育來培養(yǎng)人們的敬畏意識，通過輿論氛圍形成違背禁忌的恥辱感和罪惡感，通過法律手段懲罰違背禁忌的行為，最終形成能夠從內(nèi)心規(guī)范人們行為的敬畏倫理。從維系人類和自然的和諧共生關(guān)系看，所謂敬畏倫理既體現(xiàn)為對生態(tài)系統(tǒng)中的自然規(guī)律的尊重和敬畏，又體現(xiàn)為對人類之外生命存在的權(quán)利的敬畏，確立一種生物多樣性倫理。生態(tài)科學(xué)揭示了地球生態(tài)共同體中的所有成員都處于相互依賴、相互影響和相互作用的關(guān)系中，生態(tài)共同體中的組成成員都是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一員，如果人類一味地強(qiáng)調(diào)征服自然和向自然索取，必然會破壞生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧。正因為如此，生態(tài)中心主義理論家阿爾貝特?史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)。他認(rèn)為把人類之外的存在物的價值建立在滿足人類需要之上的倫理學(xué)是有缺陷的?！熬次飞钡膫惱韺嶋H上要求人類立足于維護(hù)生態(tài)共同體的和諧與穩(wěn)定這一目的，善待動物和保護(hù)動物。疫情的發(fā)生和盛行固然與社會應(yīng)急體制不夠完善有關(guān)，但根本原因則是在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工具理性的支配下，人類喪失了對自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正確處理人類與自然的關(guān)系，特別是不能正確處理人類與野生動物的關(guān)系，甚至把食用野生動物當(dāng)作一種“美味”或身份地位的象征，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧。這是因為：野生動物本身攜帶有諸多人類知曉或未知的危及人類生存的病毒，為了滿足非理性的欲望而濫食野生動物的行為勢必會大大增加人類感染病毒的概率。更為關(guān)鍵的是野生動物是地球生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”中不可缺少的環(huán)節(jié)和組成部分，它們與人類在生態(tài)共同體中是相互依賴、相互影響和相互作用的共生關(guān)系，這就要求樹立“生物多樣性倫理”，通過保護(hù)動物生命生存的權(quán)利，最終實現(xiàn)維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧這一目的。（摘編自王雨辰《中國生態(tài)主義思潮的理論哲思》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.古代的禁忌觀念以保護(hù)人類、動植物的生命為宗旨，不管誰觸犯了都要受到懲罰。B.人們認(rèn)識到禁忌觀念消失后的嚴(yán)重后果，決心重建它，讓人心存敬畏，行有所止。C.敬畏自然，敬畏生命，就不能掠奪式開發(fā)利用自然，無限度地食用人類之外的生命。D.善待動物和保護(hù)動物，就能阻此類疾病的發(fā)生，能維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章第一段就進(jìn)入正題，開門見山，提出全文的中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，總領(lǐng)全文內(nèi)容。B.文章第二段從反思疫情、人類與自然的關(guān)系等幾個角度闡述了發(fā)揮人道主義的重要性。C.文章運(yùn)用了正反論證方法和因果論證的方法，增強(qiáng)了論證的說服力和論證的邏輯性。D.文章采用了“是什么”“為什么”和“怎么辦”的論證思路，環(huán)環(huán)相扣，層次分明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.近代以來科技的發(fā)展和進(jìn)步是一把雙刃劍，既促進(jìn)了文明的發(fā)展，也引發(fā)許多重大危機(jī)事件的發(fā)生。B.新冠肺炎疫情的發(fā)生給世人以警醒：人們不能對自然界，以及人類之外的生命沒有禁忌和敬畏觀念。C.重建禁忌觀念不容易，要采用教育、宣傳、法制等多種方法或措施，使之成為人們自覺遵守的規(guī)則。D.人類之外的存在物的價值與其能否滿足人類需要成反比，所以人類不能一味地強(qiáng)調(diào)征服自然和向自然索取。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅的小說創(chuàng)作始于1913年，止于1935年，時斷時續(xù)前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個短篇。莫言的小說創(chuàng)作從1981年起步，迄今32年，累計有長篇11部、中短篇110余篇。從創(chuàng)作的時代背景和數(shù)量上看，二者區(qū)別殊異，關(guān)聯(lián)甚小。但就作品題材、情境的設(shè)定和敘事方式的運(yùn)用來講，它們卻顯示出同以鄉(xiāng)土社會為重和以憶舊追述為主的特色。這種把選材的重心和敘事的焦點(diǎn)，都對準(zhǔn)敘述者過往熟悉的某一鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)里的生活場景和世態(tài)人情，把敘述者執(zhí)行敘述的聲音、角度和認(rèn)知基準(zhǔn)，則盡可能靠近預(yù)期讀者的創(chuàng)作手法，按照魯迅1935年在《（中國新文學(xué)大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅原稱的“鄉(xiāng)土”，本是指作者現(xiàn)居地遠(yuǎn)方（空間和時間）的故鄉(xiāng)。因而“鄉(xiāng)土文學(xué)”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了故鄉(xiāng)、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)人事來寄托鄉(xiāng)愁的作品。魯迅一代的作者筆下的故鄉(xiāng)和魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，隨著中國文學(xué)思潮與中國社會思潮的匯流、推進(jìn)，到1930﹣1940年代之際，范疇逐漸擴(kuò)大、內(nèi)涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉(zhuǎn)移、融合進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農(nóng)村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統(tǒng)、民族、大眾、民間、農(nóng)村等一系列表征整個中國社會的價值本位的觀念直接對應(yīng)的一種文學(xué)意象和文學(xué)風(fēng)格的符號。隨之而后，長達(dá)三十多年“政治先行、文學(xué)后進(jìn)”的文藝運(yùn)動，使得這一與具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐密切相關(guān)的社會觀念生成和豐富的歷史細(xì)節(jié)，一度湮沒不彰。原本在作家的創(chuàng)造意念和文學(xué)文本的世界里可以斑斕多姿的鄉(xiāng)土人情和鄉(xiāng)土故事，與社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)文化，民雅精神，農(nóng)村面貌，農(nóng)民階級等理念形態(tài)，日益深入地熔鑄，極財在了一起，相應(yīng)地：“鄉(xiāng)土文學(xué)“原有的那種批判現(xiàn)實和針還人性的幽暗氣質(zhì)—魯遲胃經(jīng)細(xì)致論析過的那腫因作者個性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調(diào)相信的鄉(xiāng)”——也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實的情節(jié)處理和機(jī)械兩分的人物塑造。直至1080年代，隨著包括莫言在內(nèi)的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉(xiāng)土文學(xué)”。異將其還原為一種創(chuàng)作手法。與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉(xiāng)土”、關(guān)懷當(dāng)下不同，莫言的小說創(chuàng)作重心至今保持在他的成名作所確立的那個特色鮮明的“鄉(xiāng)土”敘事場域之內(nèi)。這不僅突出地體現(xiàn)于他的1部長篇作品，同時也體現(xiàn)于他相當(dāng)部分的中短篇小說，關(guān)于這一點(diǎn)，類似魯迅小說中的“鄉(xiāng)土”始終或明或睛地維系于以未莊，魯鎮(zhèn)、S域為符號，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現(xiàn)出執(zhí)著，持久地將自己真實的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)文學(xué)化和意象化的取向，其結(jié)果就是“膠東高密東北鄉(xiāng)”這一亦真亦幻的場景在莫言小說世界里跨文本、跨時代的穩(wěn)定存在。此外，也正如魯迅小說的敘事建構(gòu)，賦予未莊、魯鎮(zhèn)、S城這些文學(xué)場景作為凝滯不變的“老中國兒女”思想和生活情態(tài)的地標(biāo)隱喻的意味，莫言小說的敘事建構(gòu)，也在不斷豐富和加強(qiáng)“膠東高密東北鄉(xiāng)“作為社會和歷史的地標(biāo)隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現(xiàn)出了與魯迅小說同中見異的特質(zhì)：它的敘述者和魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙運(yùn)動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感性基礎(chǔ)上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。從精神譜系上究其成因，這當(dāng)然仍可歸結(jié)為從文學(xué)尋根一代而來的一種思想和審美習(xí)慣。但在別的許多作家那里中斷了的習(xí)慣，莫言卻在其創(chuàng)作中進(jìn)行了獨(dú)異、新穎的拓展，其脈絡(luò)已遠(yuǎn)超出文學(xué)或社會潮流總體進(jìn)程的涵蓋范圍。對于這種發(fā)展，或許從鄉(xiāng)土是依從還是成就現(xiàn)代、是依從還是成就都市、是依從還是成就世界等社會歷史的實際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認(rèn)識和理解。如果非要用一個名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關(guān)又相異的關(guān)系或可稱作中國新文學(xué)史上的“中層敘事”在不同時代區(qū)間和文化層次上的不同呈現(xiàn)。（節(jié)選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土敘事）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.魯迅的小說在創(chuàng)作時長、作品數(shù)量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創(chuàng)作在題材、情境設(shè)定以及敘事方式方面卻顯示出相同的特點(diǎn)。B.魯迅的小說創(chuàng)作處于辛亥革命之后，與當(dāng)時的社會背景關(guān)聯(lián)緊密，而莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思潮的鼎盛時期。C.類似于魯迅小說中文學(xué)場景的設(shè)定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉(xiāng)，并且這一文學(xué)場景穩(wěn)定地存在于其不同時期、不同文本的作品中。D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的范疇。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.鄉(xiāng)土文學(xué)的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時代的發(fā)展而變化，但是不論如何變化，都以鄉(xiāng)土社會為敘事焦點(diǎn)。B.鄉(xiāng)土文學(xué)在1940年之后的三十多年里受到社會學(xué)縣至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，因此原本可以斑斕多姿的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了一定的變化。C.鄉(xiāng)土文學(xué)在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時期，直到莫言在內(nèi)的尋根作家的崛起，才使得鄉(xiāng)土文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側(cè)重上則有所不同。（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮(zhèn)一般思想凝滯不前的所在。B.魯迅的《故鄉(xiāng)阿Q正傳》等作品，用生動的現(xiàn)實主義筆觸描繪了農(nóng)民的悲慘處境，是對鄉(xiāng)土生活情態(tài)的揭示。C.其他作家完成尋根任務(wù)后便離開家鄉(xiāng)，只有英言常住在他的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)寫作，這是他對自己“鄉(xiāng)土”敘事場域的堅守。D.莫言鄉(xiāng)土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉(xiāng)土”的離棄方面有著細(xì)微的區(qū)別，但是都對鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展做了一定的貢獻(xiàn)。（4）下列對鄉(xiāng)土文學(xué)代表作品的解說，與其他三項不相同的一項是A.《荷花淀》敘述了抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰(zhàn)。B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃船比賽。C.《小二黑結(jié)婚》描寫了在解放區(qū)新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統(tǒng)爭取婚姻自主的故事。D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。（5）請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析魯迅小說《祝?！分朽l(xiāng)土文學(xué)的敘事特點(diǎn)。10．閱讀下面的文字，完成下列各題。我國的傳統(tǒng)語言學(xué)的“傳統(tǒng)”是什么呢？傳統(tǒng)語言學(xué)，即“小學(xué)”，研究范圍狹窄，其研究對象是古代經(jīng)典語言，即古代書面語，其核心是“字”，以研究“字”的字形、字義、字音為主，實際上多是對經(jīng)籍中具體語言文字問題的研究。或者說，傳統(tǒng)語言學(xué)以古代書面語為研究對象，以書面語中的“字”為核心，重視文獻(xiàn)考據(jù)，考證、鉤沉、注釋、推繹“經(jīng)文”，幫助人們閱讀理解古籍。由于“字”的形音義一體，因而雖有文字、音韻、訓(xùn)話三分，但實際上三者之間并非涇渭分明，三者往往聯(lián)系在一起，所謂字的音形義相通的理念即表明“小學(xué)”內(nèi)部的界限是模糊的，從清儒延續(xù)到章太炎的《文始》，不斷突破字形限制，講求因聲求義，從音義聯(lián)系中探求字（詞）之間的聯(lián)系。即便在“小學(xué)”外部，古代語言文字研究與經(jīng)學(xué)密不可分，自不待說；而且也往往同詩文創(chuàng)作、欣賞評論聯(lián)系在一起。如魏晉以后，文學(xué)家、文論家在吟詩作文、欣賞評論中深感虛詞體現(xiàn)了文章的神情氣韻，開始從表情達(dá)義、語氣等角度去概括總結(jié)虛詞的作用，于是產(chǎn)生了旨在研究虛詞神情氣韻的辭氣式虛詞研究，著重研究虛詞的完句作用和表情達(dá)意的價值，像劉勰在《文心雕龍》中總結(jié)出虛詞的“發(fā)端”“送末”“札句”三類用法，柳宗元則歸納出疑詞、決詞兩類語氣詞。文學(xué)家對語言的認(rèn)識體現(xiàn)了語言與文學(xué)的一體性，語言的研究也為文學(xué)提供了必要的解釋力。實質(zhì)上，傳統(tǒng)語言學(xué)無論是從內(nèi)部還是從外部看都呈現(xiàn)出“大語言學(xué)”特色或者傾向，學(xué)科內(nèi)外的界限區(qū)分不明顯，學(xué)科界限模糊。這也體現(xiàn)出我國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，重視綜合，忽視分析，即后人所謂“文史哲”不分家。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)語言學(xué)的“大語言學(xué)”觀是不自覺的，整體上看是跟我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念一致的。受近代以來科學(xué)分類的影響，作為一門科學(xué)（至少是一個學(xué)科）的語言學(xué)逐漸趨于獨(dú)立。章太炎提倡把“小學(xué)”改稱“語言文字之學(xué)”，旨在從研究對象上框定“語言文字之學(xué)”的學(xué)科界限，使語言學(xué)不再依附于其他學(xué)科而獨(dú)立。在章太炎《文始》《新方言》一類探索語源及方俗異語的著作之后，便有許多受西方語言學(xué)影響的專門性的語言學(xué)著作出現(xiàn)，如晚清至二十世紀(jì)四十年代即有《馬氏文通《修詞學(xué)教科書》《文字發(fā)凡?修辭學(xué)》《文字學(xué)音篇《國語學(xué)草創(chuàng)》《新著國語文法《中國文法要略《中國現(xiàn)代語法《漢語語法論》《修辭學(xué)發(fā)凡《古文字學(xué)導(dǎo)論《中國文字學(xué)《現(xiàn)代吳語的研究《鐘祥方言記《湖北方言調(diào)查報告》等，涉及文字學(xué)、音韻學(xué)（語音學(xué)）、語法學(xué)、修辭學(xué)、方言學(xué)、民族語言、普通語言學(xué)等方面的專門性著作，初步確立了中國現(xiàn)代語言學(xué)的框架。語言學(xué)的學(xué)科獨(dú)立還表現(xiàn)在大學(xué)里開設(shè)語言類的課程，如二十世紀(jì)五十年代以來，中文系的基礎(chǔ)課有現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論等，選修課和專題類的語言學(xué)類課程更多，語言類課程是大學(xué)相關(guān)系科課程體系的重要格塊；當(dāng)前，研究生階段，語言學(xué)類學(xué)科成為“中國語言文學(xué)“和“外國語言文學(xué)”學(xué)科內(nèi)的重要的二級學(xué)科或研究方向；人文社科類的各層次的研究課題、基金項目多設(shè)有語言學(xué)類課題項目；語言學(xué)類的雜志、專著、文集、會議、研究團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)等也越來越多。這些都是近現(xiàn)代以來語言學(xué)學(xué)科獨(dú)立的體現(xiàn)。（摘編自陳昌來、楊伊《新文科背景下中國語言學(xué)學(xué)科的承繼與發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.傳統(tǒng)語言學(xué)主要研究古代經(jīng)典語言，尤其注重分析日常交流中的語言現(xiàn)象。B.“小學(xué)”的研究不僅限于字的形、音、義，還涵蓋歷史文獻(xiàn)的考證與注釋等。C.章太炎提倡把“小學(xué)”改稱“語言文字之學(xué)”，以擴(kuò)大“小學(xué)”的研究范圍。D.《中國現(xiàn)代語法》等著作，從不同角度闡述現(xiàn)代語言學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的重要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章以設(shè)問人題，一問一答，開頭便直接指出傳統(tǒng)語言學(xué)的定義、特點(diǎn)與內(nèi)容。B.第二段闡述劉勰和柳宗元對虛詞的研究，論證虛詞在古典文學(xué)中的重要意義。C.第四段列舉了大量的書籍，目的是論證中國近代語言學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型與獨(dú)立發(fā)展。D.文章從傳統(tǒng)語言學(xué)談到現(xiàn)代語言學(xué)的獨(dú)立，闡述中國語言學(xué)科的繼承和發(fā)展。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.傳統(tǒng)語言學(xué)從音形義三個方面對書面語言進(jìn)行研究，三個方面界限是模糊的，直到章太炎的《文始》才把音形義三者分開。B.現(xiàn)代語言學(xué)受到西方語言學(xué)的影響，在晚清到二十世紀(jì)四十年代間取得了長足發(fā)展，研究范圍比傳統(tǒng)語言學(xué)大大拓寬。C.傳統(tǒng)語言學(xué)有“大語言學(xué)”特色或者傾向，學(xué)科內(nèi)外的界限區(qū)分不明顯，學(xué)科界限模糊，這既是優(yōu)點(diǎn)，同時也有缺陷。D.中文系里面設(shè)置有現(xiàn)代漢語等課程，以及語言學(xué)類課題項目等，這些現(xiàn)象說明語言學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)獨(dú)立。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。中國古人治地理之學(xué)，喜歡定性描述，并不喜歡做數(shù)理分析。班固修《漢書?地理志》，明明收集到很多統(tǒng)計資料，但硬是將各種數(shù)據(jù)拆散，重編成以郡縣為綱目的敘述性文獻(xiàn)。這一做法為后世所繼承。雖然早在西晉裴秀就提出“制圖六體”，強(qiáng)調(diào)地圖繪制的數(shù)理基礎(chǔ)，但在清康熙以前，一直沒有出現(xiàn)全國性的實測地圖。古代各種交通里程數(shù)據(jù)，基本上是以估算為基礎(chǔ)的。可以說，中國古代地理學(xué)者講究的是用數(shù)據(jù)，而不唯數(shù)據(jù)?！笆返夭环旨摇钡膫鹘y(tǒng)與這一治學(xué)思想不無關(guān)系。對待數(shù)據(jù)，地理學(xué)和歷史學(xué)存在著天然的不同。地理學(xué)的目標(biāo)是把空間差異講清楚。為了精準(zhǔn)，不得不運(yùn)用大量數(shù)據(jù)。其所用數(shù)據(jù)，絕大部分不需要自己去生產(chǎn)，至少不需要手工生產(chǎn)。而歷史學(xué)的本質(zhì)是人文，它的論證講史料。史料首要的問題不是數(shù)量，而是真?zhèn)巍@史料是怎么產(chǎn)生出來的？說明了什么？然后才是對它的提取和利用問題。去偽存真，盡量采用接近第一手的史料，才會贏得認(rèn)可。一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，從史料中進(jìn)行數(shù)據(jù)提取，有不少學(xué)者是相當(dāng)抗拒的。他們覺得史料很難量化，量化后貌似精確，實則失真。只有文字描述才能“柔軟”地貼近歷史事實。這種看法有一定道理，但也不能絕對化。數(shù)據(jù)提取是有邊界的。數(shù)字人文的目的是要更好地為人文研究服務(wù)，而非消解傳統(tǒng)人文研究。因此，將史料提取成數(shù)據(jù)，只能針對可量化的內(nèi)容。那么應(yīng)如何量化？落實到具體的操作層面，重建歷史時期的地理環(huán)境應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。歷史時期的自然地理環(huán)境以氣候、地貌最為重要，而人文地理環(huán)境則以政區(qū)為基礎(chǔ)。前輩學(xué)者將地理作為治史四鑰匙之一，其實主要指的是沿革地理，重點(diǎn)是為了弄通歷史地名變遷。研讀史料，一定要清楚它具體的時空位置。史料所系的具體空間是靠歷史地名來定位的。如果不了解其準(zhǔn)確含義，對史料的理解便難免失真。在譚其驤主編的《中國歷史地圖集》出版之前，關(guān)于歷代地理沿革一直缺乏準(zhǔn)確可用的參考書。地圖集的問世給學(xué)界帶來了極大便利，但如果想了解的情況跟書中該朝代的標(biāo)準(zhǔn)年不重合，就不得不自行爬梳原始資料。作為一套紙質(zhì)書，它的篇幅不可能無限增加。這一難題，到了數(shù)字化時代便迎刃而解。2001年開始，復(fù)旦史地所與哈佛大學(xué)合作研發(fā)的“中國歷史地理信息系統(tǒng)”CHGS項目，利用數(shù)據(jù)庫和計算機(jī)自動制圖，將中國歷史政區(qū)變遷的復(fù)原精度推進(jìn)到逐年的水平，解決了將《中國歷史地圖集》在時間軸上圖層加密而篇幅會失控的問題。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的可擴(kuò)展性、局部修訂的便利程度，都是過去所難以比擬的。正因如此，2016年CHGIS項目完成后，復(fù)旦史地所又啟動了“中國歷史地理信息平臺”建設(shè)，在CHGIS系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將一些專題數(shù)據(jù)庫整合起來。該平臺已于2021年正式開放。雖然目前內(nèi)容還不豐富，但基本框架已經(jīng)構(gòu)建起來。這些數(shù)字化成果擴(kuò)大了歷史地理學(xué)的輻射力，也密切了歷史地理與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。當(dāng)然，歷史地理學(xué)也面臨著困難和挑戰(zhàn)，其中最大的困難是數(shù)據(jù)生產(chǎn)。雖然未來會有應(yīng)用遙感、人工智能等高科技手段進(jìn)行數(shù)據(jù)提取的可能，但目前數(shù)據(jù)產(chǎn)出主要還是靠人工，要研究者從史科中去挖掘、考證、分析、判斷。不妨說，歷史地理學(xué)的很多研究就是一個自己生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過程。這樣的產(chǎn)出效率偏低，但在很多專題領(lǐng)域似乎很難有更便捷的辦法。有些問題可能確實無解，而有些可能只是還未想到合理的技術(shù)路徑，這就需要不斷加強(qiáng)多學(xué)科互動，通過各種途徑不斷接近目標(biāo)。（摘編自張偉然《歷史地理：數(shù)字人文的硬抓手》）（1）下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國古代學(xué)者在研究地理學(xué)的時候，數(shù)理邏輯分析不足，直到康熙年間才出現(xiàn)了實測地圖。B.晉代裴秀強(qiáng)調(diào)地圖研究的數(shù)理基礎(chǔ)，而班固則將收集的各種數(shù)據(jù)拆散，可見其水平不如裴秀。C.地理學(xué)求精準(zhǔn)，歷史學(xué)求真實，在對數(shù)據(jù)要求上有一定區(qū)別，但中國傳統(tǒng)治學(xué)中史地不分家。D.作者認(rèn)為史料的首要問題是真?zhèn)危炕蟮氖妨峡此凭_，實則失真，難以如文字般反映歷史事實。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.重建歷史時期的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境是數(shù)字人文的緊急任務(wù)，研究其沿革變遷能夠更方便學(xué)者準(zhǔn)確地理解史料。B.并非所有的史料都能數(shù)據(jù)化，諸如氣候環(huán)境變遷、行政區(qū)劃變革等可量化的內(nèi)容才能實現(xiàn)，從而更好地服務(wù)人文研究。C.譚其驤主編的《中國歷史地圖集》為研究歷代地理沿革提供了重要參考，但因紙質(zhì)書篇幅有限而無法提供更詳細(xì)精準(zhǔn)的資料。D.CHGIS項目充分利用了數(shù)據(jù)庫和計算機(jī)技術(shù)，有利于歷史地理學(xué)的發(fā)展，可見技術(shù)的突破能夠徹底解決數(shù)據(jù)生產(chǎn)問題。（3）歷史地理的數(shù)字化研究有哪些便利和有待提高之處？請根據(jù)文本進(jìn)行概括。12．閱讀下面的文字，完成下列各題。歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點(diǎn)留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷史的天空看見無常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。盤點(diǎn)沿革至今與遠(yuǎn)古傳說關(guān)聯(lián)的地名，我們會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區(qū)，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無關(guān)系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年，人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學(xué)者認(rèn)為，“余杭”系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)。打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年前的一場決定中國歷史走向的戰(zhàn)爭—武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉行了一次具有強(qiáng)烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個影響歷史進(jìn)程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯(lián)合軍，渡過盟津，東進(jìn)伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場大進(jìn)軍有關(guān)。此地因是周武王進(jìn)軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說法認(rèn)為“陟”有登高之意，認(rèn)為可能是武王進(jìn)軍途中在這里登上一座高山而命名。大軍向商王都朝歌不斷推進(jìn)，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進(jìn)行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當(dāng)時都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見到此地名，聯(lián)想到的卻是這場決定商亡周興的命運(yùn)之戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當(dāng)于今河南省衛(wèi)輝市。滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位于洛陽盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！蔽髦軙r，統(tǒng)治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時期的鄭國有關(guān)。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔(dān)任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產(chǎn)搬到“濟(jì)、洛、河、穎（濟(jì)水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔?？上нM(jìn)入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而后幸運(yùn)地異地復(fù)國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。秦統(tǒng)一六國后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位政治強(qiáng)人有關(guān)。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安之寓意。我們再來看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前112年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時，正好收到獻(xiàn)來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻(xiàn)，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設(shè)了4個陪都，曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的“起飛點(diǎn)”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年11月才改的名，意在紀(jì)念許昌建安文化在我國文學(xué)史上的重要影響。唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動魄的歷史瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神。（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.“禹王臺”的原名為“吹臺”，后來人們?yōu)楸磉_(dá)對大禹治理水患的感激之情而在其上建廟，自此改稱。B.武王會盟諸侯的所在地“盟津”之名逐漸演化為“孟津”，地域范圍也分劃為現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市。C.武王伐紂后，“牧野”這一地名由專指變成了泛指，其指代的地域范圍也比決戰(zhàn)打響前的所指縮小了。D.新安縣會對軍事戰(zhàn)爭有重大影響，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安寧、江山永固的理想。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從孟津、孟州出師，途經(jīng)武陟，戰(zhàn)于牧野，西歸偃師，這些地名反映了武王伐紂的行軍路線。B.“鄭”與“新鄭”“上蔡”與“新蔡”這兩組地名命名的源頭一致，每組地名在時間上前后相繼。C.曹操的帝王霸業(yè)從許昌開始，不斷發(fā)展興盛，后來曹丕繼位，將許昌設(shè)為魏國的五都之一D.地名承載著豐富的歷史、政治內(nèi)涵，中國人追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神可以從中找到出處。（3）“也有學(xué)者認(rèn)為，余杭’系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)?！毕旅孢x項，不適合作為論據(jù)來支撐此觀點(diǎn)的一項是A.通過溯源發(fā)現(xiàn)，與大禹相關(guān)的地名，大多是源于人們對英雄的崇拜懷念之情，當(dāng)?shù)夭⒉皇谴笥碇嗡?。B.夏禹生活的時代，社會生產(chǎn)力較低下，交通閉塞，禹不可能同時活躍于黃河流域和長江流域這兩處地區(qū)。C.記載說“余杭”本為禹杭的《余杭縣志》成書于清朝嘉慶年間，出現(xiàn)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大禹治水發(fā)生的時間。D.遠(yuǎn)古時代的夏部落聯(lián)盟活動地區(qū)，大致西至今河南西部和陜西南部，東至河南、河北和山東三省交界地。（3）下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是表格名稱：河南省地名得名來源對比表地名A偃師魏都區(qū)登封縣得名來源遠(yuǎn)古傳說BC紀(jì)念帝王個人行為關(guān)涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設(shè)陪都DA.禹王臺B.重大歷史事件C.帝王命名D.武則天登太室山封中岳之神（4）文本在講述地名文化時，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?3．閱讀下面的文字，完成下面小題。中國網(wǎng)：剛才咱們也提到中國14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，其實在人類歷史上是空前的。中國式現(xiàn)代化將會改寫現(xiàn)代化的世界版圖，那么，中國實現(xiàn)了現(xiàn)代化，將如何改寫現(xiàn)代化的世界版圖？我們想聽聽您的觀點(diǎn)。張占斌：我覺得，比如我們中國要是真正地實現(xiàn)了現(xiàn)代化，比如我們真正地變成了現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那個時候，人民生活更加美好，社會方方面面有更大的進(jìn)步，這在中國歷史上就創(chuàng)造了奇跡。中國共產(chǎn)黨破解了時代難題，引領(lǐng)我們實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中國歷史奇跡，使中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，這就是實現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興，這本身就是改變世界版圖。另外，我們理解中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，我們說它創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)，它對人類探索更好的文明、更好的社會制度，應(yīng)當(dāng)說也做了先行探索，也鼓舞了很多的發(fā)展中國家。前些年我去了好多國家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國家。他們對中國非常關(guān)注，他們也深刻地感覺到治理一個大國之難。他們有些國家雖然很小，但是也覺得很難，他們說沒想到中國能發(fā)生這樣大的變化，所以對中國的經(jīng)驗、中國的啟示非?？粗?，對中國這幾十年的變化給予了很高的評價。所以我也想說，我們中國雖然現(xiàn)代化還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個角度講，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，說明任何國家都應(yīng)該，也有能力探索符合自己的發(fā)展道路，這給一些發(fā)展中國家以極大的鼓舞。中國網(wǎng)：打了一個樣板。張占斌：對，帶動意義非常強(qiáng)。中國的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個國家，但是人家問我們怎么做的，我們也適當(dāng)給他們介紹介紹，這也是對一些友好國家的一種支持，也是希望我們在中國式現(xiàn)代化過程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發(fā)展。所以從這個意義上講，中國式現(xiàn)代化如果將來做得更好的話，確實是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。雖然現(xiàn)在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國故事，我們還得不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，但是這已經(jīng)有了好的起點(diǎn)，大家繼續(xù)努力往前走，希望將來更多的發(fā)展中國家，像中國一樣，能夠探索出一條自己的發(fā)展道路，各國都能創(chuàng)造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進(jìn)步，不斷地維護(hù)世界和平，我覺得這也是我們中國式現(xiàn)代化所承擔(dān)的一個歷史責(zé)任和國際責(zé)任。中國網(wǎng)：不管是大國、小國，發(fā)展中國家或者是發(fā)達(dá)國家，都去實現(xiàn)各自的現(xiàn)代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化。張占斌：是這樣，因為中國的經(jīng)驗至少證明各個國家都應(yīng)該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，這個符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時自己的特點(diǎn)別丟了。就像我們中國人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點(diǎn)。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說用刀叉不好，我們有時候吃飯也用刀叉，把它倆結(jié)合起來，這樣可能會更好。中國網(wǎng)：它不是非此即彼的關(guān)系。張占斌：對，它是一個融合的過程，是把很多事做得更好的過程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創(chuàng)造出更大的文明。中國網(wǎng)：在建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，中國式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇。（摘編自《中央黨校張占斌解讀“中國式現(xiàn)代化”：如何認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的世界意義》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，在人類歷史上是空前的，它將會改寫現(xiàn)代化的世界版圖。B．中國實現(xiàn)現(xiàn)代化時，人民生活會更加美好，社會方方面面會有更大進(jìn)步，將推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。C．中國式現(xiàn)代化的目的是創(chuàng)造一種人類文明的新形態(tài)，它有助于人類探索更好的文明、更好的社會制度。D．“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，既吸收人類文明優(yōu)秀的成果，又保持自己的特色，才是各國現(xiàn)代化之路。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A．中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來是中國式現(xiàn)代化的一部分，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)后，世界現(xiàn)代化的版圖會擴(kuò)大，世界歷史也會隨之改變。B．在中國式現(xiàn)代化過程中，我們不能只顧自己，要想著和世界人民共同發(fā)展；也希望將來更多的發(fā)展中國家，都能夠探索出一條自己的發(fā)展道路。C．張占斌在接受訪談時，通過舉例中國人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明現(xiàn)代化道路需要人類文明的合作的觀點(diǎn)。D．訪談時，中國網(wǎng)先直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，然后通過追問，讓對方透徹講解中國式現(xiàn)代化對世界的意義，并在對方回答的基礎(chǔ)上推問，引導(dǎo)深入作答。（3）為什么說“中國式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇”？14．閱讀下面的文字，完成小題。思維的兩種速度——丹尼爾?卡內(nèi)曼訪談問題1：我們擁有兩種獲取信息的方式，速度快的模式一和速度慢的模式二，您認(rèn)為它們的特點(diǎn)分別是什么？卡內(nèi)曼教授：這兩個思維模式是互補(bǔ)的。當(dāng)我們被問到英國的首都在哪里，一個詞馬上自動從腦中冒了出來，不需要花力氣思考，也沒有什么企圖性，這就是模式一。但若涉及對世界、欲望以及想法的詮釋，最終轉(zhuǎn)化成信念和決策，那么它就是模式二。模式二更復(fù)雜，它控制著思維和行動。它是間接的，不直接連通到記憶里。它是緩慢的，通常緊跟著一系列有目的性的思考。比如，。模式二的運(yùn)作需要努力，得讓自己成為行為的主導(dǎo)人。問題2：我們能認(rèn)為模式一簡化了現(xiàn)實，從而簡化了我們的存在嗎？卡內(nèi)曼教授：我不知道模式一是不是“從而”簡化了我們的存在，但是它確實簡化了現(xiàn)實，只是時不時會造成認(rèn)知偏誤，而模式二也可能出問題。如果我認(rèn)為有些事情是錯的，或者我無法理解相對論，那得歸咎于模式二的運(yùn)作失敗。我對模式一的理解是：它是一個情感模式、是一種自動產(chǎn)生的情感，它沒有任何目的，是完全主觀的，不管在模式二的運(yùn)作下接受不接受它，都沒有關(guān)系。模式一除了是情感，它還有更多的屬性，它與我們對生活的詮釋、認(rèn)知，以及我們大部分行為緊密相關(guān)。模式二，不僅僅是一種思維，還確保著人們的控制力。問題3：在什么情況下，模式二必須凌駕于模式一？卡內(nèi)曼教授：當(dāng)我們在發(fā)生問題而沒有找到解決方法時，或者必須違背邏輯和行為規(guī)則時，我們的精神就會全神貫注，思維過渡到模式二。但模式一和模式二并不會突然互相轉(zhuǎn)化，因為我們大腦中有一塊專門掌管矛盾的區(qū)域，讓這兩個模式之間有一個持續(xù)往來的通道。問題4：大腦中的什么區(qū)域牽動這兩個模式呢？卡內(nèi)曼教授：我想模式二并不隸屬于一個特殊的區(qū)域管理，盡管它和前額葉有聯(lián)系。我不想展開這個我知之甚少的話題。問題5：我們不妨進(jìn)一步詮釋這個問題，如果我