郭慶光-傳播學教程考研-彩色版筆記

《傳播學教程》郭慶光

第一章傳播學的研究對象與基本問題

第一節(jié)從傳播定義看傳播學的研究對象

一、如何把握傳播概念

庫利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關于傳播的定義P3

二、傳播與信息

信息定義P4、社會信息的特殊性質P4-5

三、傳播的定義和特點

傳播定義：社會信息系統(tǒng)的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行；人類社會傳播的五個特點P5-6

第二節(jié)：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學

傳播學的研究對象P8

一、傳播的系統(tǒng)性：社會傳播的五種類型（人內、人際、群體、組織、大眾）P8

:、社會信息系統(tǒng)的特點：社會信息系統(tǒng)的四個特點P10

三、社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡PU：傳播學的任務P11-12

第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學

一、在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播：馬恩交往理論與美國傳播學的木質區(qū)別P1415

:、從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播：精神生產精神交往與物質生產物質交往的辯證關系P16-17：精神生產精

神交往的獨立性和能動性P17-18

三、研究傳播學，為中國的社會發(fā)展服務：建設有中國特色的社會主義傳播學的三個原則P18

一、如何把握傳播概念

美一庫利社會學傳統(tǒng)

社會互動理論倡始人。強調傳播的社會關系性，把傳播看做是

人與人關系得以成立和發(fā)展的基礎。

美一皮爾士符號學或語義學傳統(tǒng)

符號學的創(chuàng)始人，強調符號作為精神內容的載體在傳播中所起

的特殊作用。

他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學的傳統(tǒng)，一是

符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合

傳播的實質：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互

作用和影響的關系。

兩個傳統(tǒng)的融合：傳播是通過符號或象征手段而進行的社會互

動。/通過社會互動而共享意義。

信息概念引入后，人與人之間的社會互動行為的介質是作為意

義和符號、精神內容和物質載體之統(tǒng)一體的信息。

施拉姆：當我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享

信息——某個觀點或某個態(tài)度。傳播至少有三個要素：信源、

訊息和信宿。

阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新

聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。

二、傳播與信息

傳播學考察的主要對象一始終都是人類的社會信息及其傳播

活動

社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別

聯(lián)系（共同點）以質、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內容的載

體都表現(xiàn)為一定的物質訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)

并引起反饋。因此，社會信息也具有物質屬性（至少就精神內

容與載體的不可分離性而言）。

區(qū)別：為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”?

（特殊性質）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作

用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的

態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）

第二，作為社會信息的物質載體一一符號系統(tǒng)本身，也是與物

質勞動密切相關的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在

此意義上，我們把社會信息看做是物質載體和精神內容的統(tǒng)

一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。

（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳

播學的巨大貢獻

一.把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的

科學性和嚴謹性；（提高兩性）

二.拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大

的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般

和特殊規(guī)律。（一寬一大）

信息：信息是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形

式。它在物質運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質系

統(tǒng)，在同其他任何物質系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質、能

波動的形式所呈現(xiàn)的結構、狀態(tài)和歷史。一一最廣義的信息概

念。一切表述事物的內部或外部互動狀態(tài)或關系的東西都是信

息。

社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動

有關的一切信息。

社會信息是物質載體和精神內容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，

符號和意義的統(tǒng)一。

信息是由物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體。

社會學視點和信息科學視點結合的傳播概念：傳播是社會信息

的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。

社區(qū)：由地緣關系和社會關系構成的共同體。

三.傳播的定義和特點

什么是傳播？它的基本特點是什么？］

（定義）即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行一地

形）

它的基本特點是什么？

社會傳播是一種信息共享活動。獨有一多人共有。共享意味著

社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。（傳播是在一

定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這

個觀點?）

社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體

現(xiàn)。

①“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分」（施拉姆）。傳播

產生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向，也可是橫向的。

6）它又是社會關系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內容和采用的姿

態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。④社會關系是人類傳

播的一本質屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新

的社會關系。）

第三，從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動

行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。

第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的

意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義

空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。

第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、

過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角

度概括了傳播的另一些重要屬性。

傳播學現(xiàn)狀：20世紀出現(xiàn)的一門新興的社會科學和邊緣學科，

與諸科學聯(lián)系滲透因而對象和研究領域不甚明確。分科領域

（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎理論

研究卻顯薄弱。

第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學

一、社會傳播的系統(tǒng)性

傳播學的研究對象：社會信息系統(tǒng)，傳播學是研究社會信息系

統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結合在一起并且具有

特定功能的有機整體。

如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？

總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有

系統(tǒng)性。

社會傳播五種基本類型：

人內傳播——是個人接受外部信息并在人體內部進行處理的

活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個由相

互聯(lián)系、制約的各部分構成，能對個人信息進行處理的有機整

體（完整的信息系統(tǒng)

人際傳播一一（個人與個人間的信息傳遞）是由兩個個體系統(tǒng)

相互連結所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信

息的力受受，保持著相互影響和作用的關系

群體傳播一一（主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社

交圈等）是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這

些個體系統(tǒng)的有機結合還產生了新的輸出物一一群體規(guī)范和

群體價值。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社

會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮

重要的制約作用。

組織傳播組織是一個比自然群體結構秩序更嚴密的社會

集合體。其特點：具有明確的組織目標，其結構和分工的設置

都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系

統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)一企業(yè)的基本目標是從事生產，而生

產是一種綜合的活動.是人力、物力和財力的有機結合，系統(tǒng)

性顯而易見。

大眾傳播一一伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術的發(fā)展而產生

的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。

特點體現(xiàn)在：（1）（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構

從事的有組織的傳播活動；

（2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社

會成員；

（3）（手段）采用現(xiàn)代化技術手段大量生產、復制和傳播信息；

（4）（內容）傳播內容是公開的，有別于私下或內部傳播；

（5）（機制）也有反饋機制（如讀者來信或視聽眾熱線電話等）,

但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。

這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社

會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和

社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工

具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播

既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系

統(tǒng)。

綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播

的系統(tǒng)性是普遍存在的。

社會信息系統(tǒng)的特點：

1.社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達系統(tǒng)內

部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會內部的聯(lián)系與協(xié)調。

開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。

2.社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結、相互交織而構成的

整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結構和功能，與其他子系

統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運

動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。

3.社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方

都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能

性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主

體的活動有關。因為人的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，

而且受到精神和心理的運動規(guī)律制約，影響社會信息系統(tǒng)運動

及其結果的變量就更多、更復雜。社會信息系統(tǒng)是一個多變量

的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔

閡。

4.社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息

系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與

自然之間的不平衡，并主動地進行調整使之實現(xiàn)平衡。

傳播障礙：包括結構和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播

渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。

傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參加者——無論是個人、群體

還是組織——都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景

的主體而產生的隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。

傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。

社會信息系統(tǒng)永遠處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯

證運動的過程中。

傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，通

過對該系統(tǒng)及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考

察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到

社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，推動社會的健全發(fā)展。這一點,

決定了傳播學作為社會科學和應用科學的性質。

三，社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展

傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”？）

存在：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng),

參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動

的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產生傳播障礙和

傳播隔閡。（傳播障礙包括結構與功能障礙；傳播隔閡包括個

人之間，人-群，員-組，群-群、組-組、世代-世代、文

化-文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）

危害：?的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行

動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解

體。（前蘇聯(lián)）

解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。

關鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展

推向高階段。

傳播學任務和性質

（傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，

也就給自己確定了這樣的）

任務：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結構、功能、過程以

及互動關系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科

學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會

的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應用科學

的性質。（作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人

在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應用科學，傳播學應為發(fā)

現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個

方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮

問題。）

從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其

重要的意義。

第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學

一.學好傳播學的重要前提（學好傳播學重要前提，必須從辯

證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學的傳播觀。）

二.原因（基于幾種現(xiàn)實需要）

第一（有糟粕），在我國.傳播學是主從西方尤其美國引

進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成

為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構傳播學

理論體系。

第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。

離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從

科學的傳播觀出發(fā)。

第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了

探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結構

和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。這也

要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中。

?馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物

主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點

為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出

發(fā)點？

物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)

別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體

發(fā)展。馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立

唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。

聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，

存在著密切的聯(lián)系。

對象范疇①在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的

人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”

（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象

和范疇并沒多大差異。

使用概念。馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳

播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的

傳播觀，并非牽強附會的理解。

區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質區(qū)

別）

馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播

學存在著本質的區(qū)別：

視野廣闊1.在行為主義傳播學那里.傳播基本上是作為孤

立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳

播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社

會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，

而且要研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交

往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳

播活動和傳播關系。

兩個考察2.馬恩認為，精神交往與精神生產相聯(lián)系的，人

們精神交往關系也是與一定階段的精神生產力發(fā)展水平以及

精神生產資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的

傳播活動，我們首先不能不考察精神生產力的水平對社會傳播

發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產過

程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制約

作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，

因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質。

信息及生產3.從馬克思觀點看，精神生產作為一種生產必

然有它的產品一信息，其行業(yè)叫信息產業(yè)。信息既然是產品，

必然有其價值和使用價值，這是信息產品和其他物質產品的共

性。但信息又有其個性，一般物質產品消費的是其本身，多是

一次性的，而信息的消費則是其精神內容（意義），一般是多次

性的。精神內容的生產與一定的思想、觀念、道德、法律、宗

教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中

包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產過程

和生產結構中去尋找產生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生

產和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察；我們也不能抽

象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件

下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關系中加以考

察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們

考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。

從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播

試述精神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。

兩個歷史唯物主義觀點：

⑴一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往

相適應；

要點：1,人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質

交往活動。2.物質生產力的發(fā)展水平對精神生產和精神交往

起著重要的制約作用。3.精神生產和精神交往關系反映著物

質生產和物質交往關系。

⑵它們之間的關系并不是簡單的物質決定精神，而是更多地

表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關系也是我們理解現(xiàn)代的信息

生產和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。

其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在：1.精神生產和精神交往的發(fā)

展，反過來也推動著物質生產和物質交往的發(fā)展。

2.在物質生產達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產的狀態(tài)如

何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。

3.精神生產和精神交往既然與物質生產和物質交往相區(qū)別.就

意味著它具有與物質生產和物質交往不同的特殊規(guī)律。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學

提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質

生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產和精神

交往的信息生產與傳播的特殊規(guī)律。僅強調前者，會導致一種

簡單的“經(jīng)濟基礎還原論”；僅強調后者，只能使傳播學成為

一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面

臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們

才能對人類社會的信息生產與傳播作出科學闡釋。

研究傳播學，為中國的社會發(fā)展服務“建設中國特色的社會主

義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關系兩化一宗旨）”

1.正確處理“批判”和“借鑒”的關系；傳播在西方誕生，

無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對

象都是資本主義制度下的傳播活動，其結論并不能照搬于中

國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。

2.實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許

多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生

搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明和精神文明建

設服務這一基本宗旨出發(fā)。我們應把處于社會主義初級階段的

中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國

社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理

順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、

人際的現(xiàn)實傳播關系，來推動社會主義物質文明和精神文明建

設等重大問題。

馬克思和恩格斯在著作《德意志意識形態(tài)》中提出了“交往”

的概念?！敖煌卑▋煞矫妫皇且晕餅槊浇榈娜伺c人的交

往關系，二是以“語言”為媒介的人與人的精神交往關系。交

往與生產密不可分，分工產生于生產的需要，而交往則是實現(xiàn)

生產和分工的保障。

生產和交往是有機的成對概念。人類的生產活動可分為兩大

類：物質生產，與此相應的是人與人之間的物質交往活動；一

類是精神生產，相應的是人與人之間的精神交往。

物質生產和精神生產構成了人類生產活動的總體，而物質交往

和精神交往則構成了人類交往活動的總體。

馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在

著密切的聯(lián)系。精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的

社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”（廣義上

的語言）為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇

沒有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的

傳播觀。

精神交往理論與西方傳播學的區(qū)別：

1.行為主義傳播學，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來

看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神

交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動

與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系。

2.精神交往與精神生產相聯(lián)系，人們精神交往關系也是與一定

階段上的精神生產力發(fā)展水平以及精神生產資料的占有方式

密切相關的。要考察精神生產力發(fā)展水平對社會傳播發(fā)達程度

的制約，考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料

的占有方式對傳播關系的制約作用。行為主義傳播學回避這些

重大問題。

3.精神生產是一種生產，信息是其產品，有其價值和使用價值,

這是與其他物質產品的共性。信息產品又有其個性。一般物質

產品的消費是其本身，信息的消費是其精神內容（意義），物

質產品的消費多是一次性的，信息產品的消費一般是多次性

的。精神內容的生產與一定的思想、觀念、意識、道德、政治、

法律、宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系。

不能孤立地考察傳播，應該把它放在人類生產和交往活動的總

體（社會大系統(tǒng)）中加以考察，也不能抽象地考察人與人之間

的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因

素的普遍聯(lián)系和相互作用關系中加以考察。馬克思、恩格斯的

精神交往理論是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本

出發(fā)點。

一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相

適應：

1..人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活

動。

2.物質生產力的發(fā)展水平對精神生產和精神交往起著重要的制

約作用。

3.精神生產和精神交往關系反映著物質生產和物質交往關系。

決不能忽視精神生產資料的占有方式和社會制度對信息生產

和信息傳播的制約作用。

兩者不是簡單的物質決定精神的關系，精神生產和精神交往有

其獨立性和能動性的一面：

1.精神生產和精神交往的發(fā)展，反過來推動物質生產和物質交

往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產和精神交往的獨立性越強,

對社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。

2.在物質生產達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產的狀態(tài)如何

將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。在信息社會，信息的生產

與傳播將是制約社會發(fā)展的主要因素。

3.精神生產和精神交往具有與物質生產和物質交往不同的特殊

規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動的復雜性和特殊

性。

馬克思主義的精神交往理論為傳播學提供了科學的傳播觀。既

不能忽視物質生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精

神生產和精神交往的信息生產與傳播的特殊規(guī)律。

第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展

第一節(jié)從動物傳播到人類傳播

一、動物社會的傳播現(xiàn)象

二、動物傳播的局限：動物傳播的局限P24

三、勞動創(chuàng)造了人類語言：恩格斯關于勞動創(chuàng)造了語言的論述

P26-27

四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性:人類語言的四個基本特征P27

第二節(jié)：人類傳播的發(fā)展進程

一、口語傳播時代：口語（命名）出現(xiàn)的意義P29；口語的局

限P29-30

二、文字傳播時代：文字的出現(xiàn)P30；文字發(fā)明的意義P31

三、印刷傳播時代：印刷術的發(fā)明（中國造紙印刷術、古騰堡

印刷機）P31-32；印刷媒介的意義（施拉姆的論述及郭的補充）

P32

四、電子傳播時代：電子媒介的意義（時空和速度的突破、聲

音與影像信息系統(tǒng)的體外化）P33；電腦，電子媒介發(fā)展趨勢

（電腦、無線、通訊衛(wèi)星和數(shù)字化技術）P33-34

第三節(jié)：信息社會與信息傳播

信息社會的概念P35

一、媒介傳播的進化與社會發(fā)展：哈特的媒介三分法P35-36

二、信息爆炸與信息社會：貝爾的社會發(fā)展三大階段P37；托

夫勒的三次浪潮P38；信息社會在經(jīng)濟結構上的四個特點P38

三、迎接高度信息化社會的到來：戰(zhàn)后社會信息化的兩個階段

（初級、高級）P39；社會“高度信息化”階段的三個特點P39；

世界各國建設信息社會（NII,GIDP39；我國信息化建設

P39-40；對人類發(fā)展史的概要認識P40

一.動物傳播

信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號

就有以下幾種：

1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙--■般草食和肉食動

物）

2.發(fā)光。（螢火蟲求偶）

3.超聲波。（蝙蝠）

4.動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）

5.聲音。（鳥語）

局限性：動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著

本質的區(qū)別。表現(xiàn)在：

第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內的

信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學習；

第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過

程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。

一句話.動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成

為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓練的黑

猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。

二.人類語言

為什么說勞動創(chuàng)造了語言？（勞動創(chuàng)造了人類的語言）

勞動：從傳播學角度講，語言的產生，標志著從動物傳播到人

類傳播的重大飛躍。語言產生的根本動力，來自于人類最基本

的創(chuàng)造性活動一一勞動。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進了

早期人類發(fā)音器官的發(fā)達，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)

了分音節(jié)的語言。

人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？

人類語言的特性概括如下：（一力三性）

1.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表

述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，

而且能夠表述在遙遠空間發(fā)生的事情。

2.人類語言具有無限的靈活性，可表達任何具體的、抽象的

甚至虛構的事物，在表達內容上幾乎無任何限制。

3.人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，

配之以聲調變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，

人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能

力。

4,人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的

聲音和特定的化學或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造

出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法.并且能夠將聲音

語言轉換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)

造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學語言、藝術語言以及以

手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時

也是人類創(chuàng)造活動的歷史。

綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)

的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行

能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自

身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。

從動物傳播到人類傳播，勞動創(chuàng)造了人類的語言。語言的產生,

是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。

語言的起源：“汪汪”理論，“感嘆”理論，“唱歌”理論，“吆

——嗨——畸”理論。

勞動的發(fā)展使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了，勞動中的相

互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達。

人類語言的特性：

1.超越歷史時間和空間的能力。

2.具有無限的靈活性，在表達內容上幾乎沒有任何限制。

3.具有發(fā)音的經(jīng)濟性。

4.具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、

新含義和新的表達方法，并且能夠將聲音語言轉換成文字或其

它符號體系加以記錄和保存。不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而

且創(chuàng)造了科學語言、藝術語言以及手語、計算機語言等人工語

言。

能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本

的特征。

人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個體內信息

功能體外化和社會化的過程。

人類能夠將對自然和環(huán)境的認識作為經(jīng)驗、知識、文化，利用

以文字為主體的各種體外化媒介加以記錄、保存和積累起來，

并通過教育和學習傳授給后代。而不像動物那樣主要靠遺傳。

第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進程

傳播活動幾個發(fā)展階段：

第一個階段：口語傳播時代人類傳播活動，

重要意義：

1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的

片片口

付萬，

2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象

能力，成了一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)。

同時，口語也大大促進了人類思維能力的發(fā)達。大大加速了人

類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、

最常用和最靈活的傳播手段.一一（符號系統(tǒng)思維社會）

局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人

體能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較

差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口

語媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或

部落內的信息傳播。一一時空局限

第二個階段：文字傳播時代一一文字是人類傳播發(fā)展史上第二

座重大里程碑。在結繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的。

文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產生大大加

速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。

人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產生有什么意

義？

重要意義一一第一.文字克服了音聲語言的轉瞬即逝性，能把

信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單

純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離

限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；

第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話

或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。

一句話，文字的產生使人類傳播在時空兩個領域都發(fā)生了重大

變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產生加速了人類利用

體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化

交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中

發(fā)揮了巨大的作用。

局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊,

耗費大量時日和人力。文字信息的生產規(guī)模小，加上教育的普

及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的

特權。

第三個階段：印刷傳播時代

重大貢獻：（試述中國的印刷術發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）

中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作

出了重大貢獻。印刷術的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字

信息的技術原理，有了對信息進行批量生產的觀念。印刷機使

文字信息的機械化生產和大量復制成為可能。在社會政治、文

化和教育領域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的

推動作用。

第四個階段：電子傳播時代

最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會

信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意

義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息

系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后

人-聽觀-音容笑貌）。使文化傳承的內容更豐富，感覺更直

觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化

傳承的效率和質量產生了新的飛躍。

電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體

外化的進程。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號

的發(fā)展。電子傳播技術的發(fā)展.使人類進入了全新的、前所未

有的信息社會。

這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會

信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷趨于復雜化的歷史。

電子傳播最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳

輸。

電子媒介不僅是空間和速度上的突破，更重要的意義在于：它

形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。

使人類文化的傳承內容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可

4^。

電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外

化的進程。

電子傳播媒介分為有線和無線兩種系統(tǒng)。無線電通信通過電波

的發(fā)射和接收來進行。分為地上波傳輸和衛(wèi)星傳輸。地上波傳

輸需要建立多處中轉發(fā)射和接收臺。

電子信號的傳輸實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。模擬方

式：電子信號是以與時間相對應的、連續(xù)的電壓或電流的變化

來表示的；數(shù)字方式：信號以電壓的有或無（即?；?）來表

示。信息保真度高，抗干擾能力強，可以通過數(shù)字壓縮技術傳

輸更多的信息。

第三節(jié)信息社會與信息傳播

一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關系

信息社會：指的是信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更

加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價

值而得到發(fā)展的社會。

美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：

1、示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要

指口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人

體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。

2、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對

信息的生產和傳播者來說需要使用物質工具或機器，但對信息

接收者來說則不需要。

3、機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、

計算機等。不但傳播一方需要使用機器，接受一方也必須使用

機器。

三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益

豐富，人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲

得相對獨立性的過程。

傳播媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學家麥

克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社

會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內

容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創(chuàng)的可能

性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一新媒介的產生都

開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介

技術理解為社會生產力的重要內容，那么媒介的進步對社會變

革的巨大影響是無可否認的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，更加增加了信息及

其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產生。

二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點？）

概述一一媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結果是信息量以指

數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產生的信息洪流以前所未

有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結

構和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。

信息社會特點一一1.產業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉向

以高新科技為核心的第三產業(yè)，即信息和知識產業(yè)占據(jù)主導地

位

2.主體勞動力主體不再是機械的操作

者，而是信息的生產者和傳播者；

3.交易交易結算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；

4.貿易貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易

將成為主流。

二戰(zhàn)后社會信息化兩階段

初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、

廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多

樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高的

普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加

快是相對應的。

高度信息化階段一一從80年代末到今天。

此階段特點是：⑴大眾傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入

數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；⑵微型電腦普及到家庭,

并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；

⑶以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使

不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。

信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。

三.迎接高度信息化社會的到來

信息爆炸：媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結果是信息的絕對

量的增加。信息兩正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加。信息洪流

沖擊著社會的政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類的社會結構和形

態(tài)，并迎來了?個全新的社會——信息社會。

貝爾《后工業(yè)社會的到來》：

前工業(yè)社會：多數(shù)勞動力從事農林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主

要是對自然的挑戰(zhàn)。

工業(yè)社會：生產商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技

術化、合理化得到了推進。

后工業(yè)社會：以服務業(yè)為基礎的社會。最重要的因素不是體力

勞動或能源，而是信息。

托夫勒《第三次浪潮》

第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農業(yè)社會的變革。

第二次浪潮：從農業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。

第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、

遺傳工程、太陽能等新的高科技的發(fā)展。

信息社會的特點：

1、社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉向以高新科技為核心的第三

產業(yè)，即信息和知識產業(yè)占據(jù)主導地位。

2、勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產者和

傳播者。

3、交易結算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。

4、貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易將成為

主要主流。

二戰(zhàn)后社會信息化進程分為兩階段：

初級信息化階段：50—80年代，報刊、廣播、電視等大眾傳

播媒介高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，電話、錄音、

錄像、攝影、傳真等普及。

高度信息化階段：80年代末至今，特點：廣播電視進入數(shù)字化

多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；微型電腦普及到家庭；以計算機、

互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能

出現(xiàn)了融合的新趨勢。

信息高速公路：鋪設高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡，建成集廣播、

電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種

信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進行綜合處理

和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。

體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。視覺

系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信

息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，媒介有信件、書籍、報刊、電話、

廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等等。20世紀50年代

后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到了充分的發(fā)展，

功能也越來越強。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融

合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后

將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類

的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了

重新統(tǒng)合的時代。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結構更

加復雜。

麥克盧漢，“媒介即人的延伸“：媒介是人的延伸，不同的傳播

媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個

過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個角

度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也就是媒體不斷獲

得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介都是外在化的客觀事

物，擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影

響人類社會的發(fā)展。社會信息系統(tǒng)越巨大化，結構越復雜化,

人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內的合作。

第三章人類傳播的符號與意義

第一節(jié)符號在人類傳播中的作用

一、符號的定義：永井田男的符號定義P42-43

二、信號與象征符：信號（signal）的特點P44；象征符（symbol）

與信號不同的特征P44

三、語言符號與非語言符號：三類非語言符號P45

四、符號的基本功能：符號的三個基本功能P46

第二節(jié)：人類傳播中的意義交流

一、什么是意義：意義的定義P47

二、符號意義的分類：意義的三個不同類型P48；語言符號的

曖昧性P49

三、傳播過程中的意義：社會傳播活動中除符號意義外，參與

進來還有的三個方面的意義（傳者的意義、受者的意義、情境

形成的意義）P49-50

第三節(jié)：象征性社會互動

一、人類的象征行為：象征行為P51；象征行為的特點P51；

象征性互動理論P52

二、象征性社會互動與傳播：象征性社會互動P52；意義交

換的前提（共通的意義空間）P53；唯物主義的象征性社會互

動觀P54

三、象征文化與現(xiàn)代社會：象征符體系的繼承與發(fā)展（“繼

承性的觀念體系”制約社會生活和人的行為、人會改變舊的符

號和創(chuàng)造新的符號）P54-55；現(xiàn)代社會的符號環(huán)境P55；限定

符號環(huán)境產生的兩個原因P55-56

人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號和意義的

統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質載體，而意義則是信息

的精神內容。

符號：符號是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播

中不可缺少的一種基本要素。

聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人

類創(chuàng)造的第一套完整的視覺符號體系。并稱為語言符號體系。

語言是人類傳播的基本符號體系。

符號可分為信號和象征符。

信號具有物理性質，象征符則具人類語義性質。信號是對象事

物的代替物，象征符是對象事物之表象的載體。

信號的特點：

1、信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自

然符號都是信號。如冒煙是著火的信號，這種對應關系是客觀

的、具有因果性的聯(lián)系。

2、信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關系。

象征符的特點：

1、必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。

2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的

事物。

3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。

4、可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有

必然的聯(lián)系，它們的關系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出

了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以

用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。

語言就是一種典型的象征符體系。

象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會有

不同的解釋。

人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。

非語言符號的幾種類型：

1、語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快

慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語

言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言符號的作

用或傳遞著語言符號以外的信息。

2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形

成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。

3、物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。

如儀式和習慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系

性是這一類符號的特點。

符號的基本功能：

1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的

物質形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解

讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號解

讀基礎上的再次符號化活動。

2、傳達功能。意義具有了一定的物質形式，由符號承載，才

能在時間和空間中得到傳播和保存。

3、思考功能。思考是內在意識活動，是內在的信息處理過程。

思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過

不工口王。

第二節(jié)人類傳播中的意義交流

意義：人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予

的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容。

在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事

物的性質和規(guī)律，并從中抽象出意義。

意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表

達和傳遞。

符號的意義的分類：

1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是

意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部

分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。

2、外延意義和內涵意義。外延是概念符號所指示的事物的

集合，內涵則是對所指示事物的特征和本質屬性的概括。

3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實

世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示

兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間

的關系來顯示的。

語言符號的曖昧性：

1、語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范

圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人

很難分清。

2、語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。

傳播過程中的意義：

1、傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意

義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。符號本體

的意義與傳播者的意義未必是一回事。

2、受傳者的意義。對同一組符號構成的訊息，不同的人有

不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也

未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會

背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播

者的意義，也不等于符號本身的意義。

3、情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間

接產生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播

活動進行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群

體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境

會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產生

制約。

總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部

過程和環(huán)節(jié)當中。

第三節(jié)象征性社會互動

象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情

的行為。人類特有。

象征符具有雙層意義，第一層是符號的字面意義，第二層是符

號的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這

種類似性基于社會生活的聯(lián)想或想象。

象征性互動理論，倡始人是米德《精神、社會與自我》

象征性社會理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類

的象征活動看作是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出

廣泛的文化的一種活力。

核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關系。三

個基本前提：認識根據(jù)“意義”（關于對象事物的認識）來從

事行動的；意義是在“社會互動”的過程中產生的；意義是由

人來“解釋”的。

象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而

相互作用和相互影響的過程。也稱為符號互動，意義互動。

象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交

換意義的活動。被交流或交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的

符號賦予的含義和對符號可能引起的反應的預想。對受傳者而

言，是對傳來的符號的理解、解釋和反應。通常具有賦予行為

動機和確定行為取向的功能。

意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空

間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義

的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。

意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動

過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空

間，加深雙方的了解和互相理解。

米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形

成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體

意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角

色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）

才能得到。“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會

自我。自我的形成是個人的社會化過程。

“文化”：人類為了傳達關于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳

承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體

系。這個定義，強調文化的符號性和象征性。

人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序

反過來制約社會生活和人的行為。

文化符號體系的內容和含義是以社會合約的方式形成的，而它

們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會對社會成員的行為產

生約束作用，這種約束有時甚至是強制性的。

現(xiàn)代社會，人們的生活環(huán)境到處充滿了象征符，街頭的、路邊

的、建筑物上的，報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我

們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。

現(xiàn)代消費文化：現(xiàn)代社會的消費由物質消費變成了精神消費，

變成了符號化的物品、符號化的服務中所蘊含的“意義”消費。

購買商品或服務主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某

種“感覺”體驗某種“意境”，追求某種“意義”。消費傳播體

現(xiàn)出“差異化”特點，追求個性和與眾不同，“風格傳播”突

出。流行性越來越強，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造

出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關和營銷活動不斷策

劃出新的符號和新的意義，把提供新的“概念”（消費意境）

作為打開商品市場的主要手段。消費的符號化和象征化成了我

們這個時代的一大特色。

象征符過濫也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使

社會成員的認知、判斷和行動產生混亂。

第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結構

人類傳播具有過程性和系統(tǒng)性。

第一節(jié)傳播的基本過程

信息傳播的過程與系統(tǒng)性

一、傳播過程的構成要素：傳播過程的要素（傳者、訊息、媒

介、受者、反饋）P58-59

二、幾種主要的傳播過程模式：模式的雙重性質P59

（一）播過程的直線模式：拉斯韋爾的傳播過程模式；

香農-韋弗數(shù)學模式

（二）傳播過程的循環(huán)和互動模式：奧斯古德和施拉姆

的循環(huán)模式；施拉姆的大眾傳播過程模式；德弗勒的互動過程

模式

三、傳播過程的特點：傳播過程的三個特征P64

第二節(jié)：社會傳播的系統(tǒng)結構

一、傳播過程研究與傳播系統(tǒng)研究：傳播總過程研究的必要

性

二、系統(tǒng)模式下的社會傳播結構：賴利夫婦的系統(tǒng)模式；馬

萊茲克關于大眾傳播過程的系統(tǒng)模式

三、社會傳播的總過程理論：日本學者的傳播總過程研究：

田中義久的大眾傳播過程圖式；唯物史觀下的社會傳播總過程

的四個方面的理解P70-71

一個基本的傳播過程，包括以下要素:

1、傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。

2、受傳者。信宿。訊息的接收者和反應者，傳播者的作

用對象?？梢酝ㄟ^反饋來影響傳播者。

3、訊息。由一組相互關聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達

某種完整意義的信息。

4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬

運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。

5、反饋。受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受

傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目

的，發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳

播的雙向性和互動性的重要機制。

模式：科學研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方

法。

這種方法的雙重性質：

1、模式與現(xiàn)實具有對應關系，但不是對現(xiàn)實事物的單純描述,

而具有某種程度的抽象化和定理化性質。

2、模式與一定的理論相對應，又不等于理論本身，而是對理

論的一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應。

傳播過程的直線模式：

拉斯韋爾《傳播在社會中的結構和功能》，“五W”模式，“拉

斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構成傳播過程的五種基本

要素。Who,sayswhat,inwhichchannel,towhom,withwhateffect.

誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果。

這個模式第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構

成的過程，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出

發(fā)點。后來大眾傳播的五大領域：控制研究，內容分析，媒介

分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形

成的。

屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳

播的雙向和互動性質。

香農——韋弗模式/傳播過程的數(shù)學模式：《傳播的數(shù)學理論》

信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到的信號、接收器、

訊息、信宿。

描述電子通信過程。

信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉為可以傳送的信號，經(jīng)過

傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。

這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產生某些衰減或失真。

導入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進行的，

過程內外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾。對一些技術和

設備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中的

作用的認識，為以文理結合的方法考察傳播過程打下了基礎。

描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)。

直線模式的缺陷：

1、容易把傳播者和受傳者的角色、關系和作用固定

化。

2、缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動

性質。

傳播過程的循環(huán)和互動模式：

施拉姆《傳播是怎樣運行的》

奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概

念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。2、模式重點不在于分

析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參

加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行

接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼

者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。

強調了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主

體。

缺陷：1、把傳播雙方放在完全對等或平等的關系中，與現(xiàn)實

情況不符。2、能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，

卻不能適用于大眾傳播的過程。

施拉姆的大眾傳播模式：構成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒

與受眾，兩者之間存在著傳達與反饋的關系。作為傳播者的大

眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復制的訊息與作為傳

播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個人的集合體，這些個人又分屬

于各自的社會群體；個人與個人、個人與群體之間都保持著特

定的傳播關系。

在一定程度上揭示了社會傳播過程相互連結性和交織性，初步

具有了系統(tǒng)模式的特點。

德弗勒的互動過程模式：在香農——韋弗模式的基礎上發(fā)展而

來。克服了前者單向直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)

節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點。拓展了噪

音的概念，認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反饋過程中的任

何一個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響。

這個模式也沒有超出從過程本身或從過程內部來說明過程的

范疇。

傳播過程的特點：

1、傳播過程具有動態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在

特定渠道中的流動，實質上則是傳播者與受傳者的意義或精神

內容的雙向互動。

2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各

有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。

3、傳播過程具有結構性。傳播過程的結構即過程中各要素、

各環(huán)節(jié)之間相互關系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層

結構。

第二節(jié)社會傳播的系統(tǒng)結構

社會傳播的系統(tǒng)模式：運用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會傳

播。

賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式：《大眾傳播與社會系統(tǒng)》

任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，多重結構是社

會傳播系統(tǒng)的本質特點：

1、從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個

個體系統(tǒng)，人內傳播。

2、個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。

3、個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。

4、群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統(tǒng)

中進行的，與政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相

互作用的關系。

每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相

互作用之中。

馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式：《大眾傳播心理學》67頁

把大眾傳播看作是包括社會心理因素在內的各種社會影響力

交互作用的“場。這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或

影響力的集結點。包括：

1、影響和制約傳播者的因素

2、影響和制約受傳者的因素

3、影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對訊息內容的選

擇和加工；受傳者對媒介內容的接觸選擇；制約媒介的一個重

要因素是受傳者對媒介的印象，這種印象是基于平時的媒體接

觸經(jīng)驗形成的。

社會傳播的總過程理論：把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密

切相關的重要范疇，在對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進

行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與

宏觀的社會結構結合起來進行考察。

田中義久的大眾傳播過程圖式：

把人類交往分為三種類型：

1、與人的體能有關的“能量交往”

2、與人類社會的物質生產相聯(lián)系的“物質交往”

3、與精神生產相聯(lián)系的精神交往，即符號（信息）交往。

符號（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往

的基礎之上，與社會的生產力、科學技術、生產關系和意識形

態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關系。

第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。

將資本主義的大眾傳播總過程看作是信息的生產、流通和消費

過程。

現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結合在一起的。

唯物史觀下的社會傳播總過程：

1、信息傳播屬于與人類的精神生產相對應的精神交往活動的

范疇。社會成員之間的精神交往關系就是我們所說的傳播關

系。

2、考察信息傳播，要考察社會的精神生產。

3、精神生產存在著生產力和生產關系的辯證運動。一個社會

中精神生產的性質，取決于這個社會的精神生產力的水平和精

神生產關系的狀態(tài)。

4、作為精神生產關系的傳播關系中同樣存在著生產、分配、

交換和消費四個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構成了社

會傳播這個“總體”過程的運動。

社會傳播結構是人類社會總過程的一部分。

第五章人內傳播和人際傳播

第一節(jié)人內傳播

人內傳播的定義：P73

一、人內傳播的過程與結構：人體具有信息傳播系統(tǒng)特點P74

二、作為能動的意識和思維活動的人內傳播：人內傳播的幾個

環(huán)節(jié)和要素（感覺知覺表象、概念判斷推理）P76-77；從四個

方面理解人內傳播P77

三、作為社會心理過程的人內傳播：密德的“主我與客我”理

論（主我客我的概念P78,主我客我的關系P79）；布魯默的“自

我互動”理論（人能自身進行互動P79,“自我互動”其本質是

社會互動的內在化P79-80）；米德關于內省式思考的觀點

P80-81

第二節(jié)：人際傳播

人際傳播的定義P81

一、際傳播的動機：人際傳播的四個動機P82-83；庫利的“鏡

中我”理論P82-83

二、人際傳播的特點和社會功能：人際傳播的四個特點（渠道

多方法活、意義豐富復雜、雙向性強、非制度化）P83-84；人

際傳播的社會功能兩個主要研究領域P84-85

三、人際傳播與自我表達：人際傳播是真正意義上的“多媒體”

傳播；姿態(tài)的傳播功能；外觀形象與自我表達；自我表達與社

會價值規(guī)范P85-88

人內傳播，也稱內向傳播、內在傳播或自我傳播，指的是個人

接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。

人內傳播是個體系統(tǒng)內的傳播。人內傳播是一切社會傳播活動

的基礎。

人內傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：感覺、知覺、表象、概念、判斷、

推理。人內傳播還伴隨著人的感情和復雜的心理活動。

米德的“主我與客我”理論：

自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”，它

通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來。另

一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它

是自我意識的社會關系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客

我”的互動中形成的，又是這種互動關系的體現(xiàn)。主我是形式,

客我是內容?；拥慕橘|時信息——“有意義的象征符”

布魯默的“自我互動”理論：

人能夠與自身進行互動，把自身作為認識的對象，與自己進行

溝通或傳播，并對自己采取行動。

“自我互動”在本質上是與他人的社會互動的內在化，是與他

人的社會聯(lián)系或社會關系在個人頭腦中的反映。

自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關于他人的期待，個人會沿著

自己的立場或行為方向對他人期待的意義進行能動的理解、解

釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。

自我傳播同樣具有社會性，是與他人的社會傳播關系在個人頭

腦中的反映。通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上

認識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

內省式思考：短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。

內省式思考過程，與周圍的社會環(huán)境、他人有著密切聯(lián)系。內

省過程中，個人會分析和推測別人是如何考慮的，在與他人的

聯(lián)系上形成自己的態(tài)度輪廓。這個過程也是一個重新構筑自我

與他人關系的過程。

內省式思考不僅是橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來

聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。個人把自己的社會經(jīng)驗

和知識積累全部調動起來，對它們的意義重新進行解釋、選擇、

修改和加工，在此基礎上創(chuàng)造出與新的狀況相適應的新的意義

和行為。

第二節(jié)人際傳播

人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，是由兩個個體系

統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。

人際傳播的動機：

1、首要動機和目的是獲得信息。

2、建立與他人的社會協(xié)作關系。

3、自我認知和相互認知。

庫利“鏡中我”概念：人的行為很大程度上取決于對自我的認

識，這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自

己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這

面“鏡子”認識和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成

的。包括三方面：1、關于他人如何“認識”自己的想象。2、

關于他人如何“評價”自己的想象；3、自己對他人的這些“認

識”或“評價”的情感。

“鏡中我”也就是“社會我”。以“鏡中我”為核心的自我認

知狀況取決于與他人傳播的程度。

4、滿足基于人的社會性的精神和心理需求。

人際傳播大致分為兩種：面對面的傳播和借助某種有形的物質

媒介的傳播。

人際傳播的特點：

1、人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活。

2、人際傳播的信息的意義更為豐富和復雜。多種渠道和手段

的配合，會形成特殊的傳播情境，產生新的意義。

3、人際傳播雙向性強、反饋及時，互動頻率高。是一種高質

量的傳播活動，尤其在說服和溝通感情方面效果好。

4、和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。傳

播關系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非強制性，人際傳播主

要是建立在自愿和合意基礎上的活動。是一種相對自由和平等

的傳播活動。

傳播學對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領域：一是

人際傳播在個人社會化過程中的作用，二是對大眾傳播效果的

影響。

社會化：一個人出生后由一個“自然人”成