馬克思主義基本原理第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律教案

PAGEPAGE1學(xué)院課程授課教案二級(jí)學(xué)院：馬克思主義學(xué)院課程所屬教研室：原理教研室課程：《馬克思主義基本原理概論》授課教師：一、授課題目：第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律二、授課進(jìn)度：第5-7周總8課時(shí)三、授課班級(jí)：四、教學(xué)目標(biāo)：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)世界的基本規(guī)律，可以幫助學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺(jué)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方法和謬誤進(jìn)行斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)和把握馬克思主義實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，掌握實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的本質(zhì)及其相關(guān)關(guān)系，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，確立正確的價(jià)值觀，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：（一）教學(xué)重點(diǎn)1.科學(xué)實(shí)踐觀及其意義2.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律4.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性5.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系6.認(rèn)識(shí)論與思想路線7.實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)（二）教學(xué)難點(diǎn)1.認(rèn)識(shí)的兩次飛躍2.真理與價(jià)值的關(guān)系教學(xué)設(shè)計(jì)分析：?jiǎn)栴}導(dǎo)入：人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)—毛澤東教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容：人類對(duì)于客觀世界的追問(wèn)，是為了處理人與世界的關(guān)系。人與世界的關(guān)系是多方面的，從人如何面對(duì)世界的角度來(lái)說(shuō)，主要包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。因而，自古以來(lái)人們也一直在追問(wèn)：人能否認(rèn)識(shí)世界，怎樣認(rèn)識(shí)世界？人能否改造世界，怎樣改造世界？從哲學(xué)上講，這就是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐及其相互關(guān)系問(wèn)題，就是馬克思主義實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論要解決的問(wèn)題。第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一、科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀深刻揭示了實(shí)踐在自然演化與社會(huì)發(fā)展中的作用，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，為科學(xué)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。（一）科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展馬克思、恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過(guò)實(shí)踐的概念，并作過(guò)很多論述。在中國(guó)古代哲學(xué)中，實(shí)踐被稱為“踐行”“實(shí)行”或“行”，與“知”相對(duì)應(yīng)，但主要是指道德倫理行為。在西方哲學(xué)史上，一些思想家對(duì)實(shí)踐也有不少論述，如康德把實(shí)踐看成是理性自主的道德活動(dòng)；黑格爾把實(shí)踐理解為主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，盡管他觸摸到了生產(chǎn)勞動(dòng)的意義，認(rèn)為勞動(dòng)陶冶事物，但最終還是把實(shí)踐限定在抽象的精神活動(dòng)范圍之內(nèi)；費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐與物質(zhì)性的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，但他所理解的實(shí)踐又僅僅限于日常生活活動(dòng)，并將實(shí)踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)?？傊?，他們都沒(méi)有科學(xué)地理解人類實(shí)踐的真正本質(zhì)，沒(méi)有看到實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)和整個(gè)社會(huì)生活中的決定意義。馬克思科學(xué)闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)集中闡述科學(xué)實(shí)踐觀的重要文獻(xiàn)中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，提出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并鮮明指出哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。毛澤東在《實(shí)踐論》中也闡釋了實(shí)踐的內(nèi)涵、本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用。（二）科學(xué)實(shí)踐觀的意義第一，克服了舊唯物主義的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二，建立了科學(xué)的、能動(dòng)的、革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。第三，在人類思想史上第一次揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，為創(chuàng)建科學(xué)的歷史觀奠定了理論基礎(chǔ)。第四，為人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法。二、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（一）實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀實(shí)在性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。第一，實(shí)踐具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它不是純粹的精神活動(dòng)，而是以感性事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，因此，實(shí)踐所具有的直接現(xiàn)實(shí)性也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性。首先，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實(shí)在；其次，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；最后，實(shí)踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果。實(shí)踐的這一特征，把它同人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。第二，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，目的決定著實(shí)踐者的行為。馬克思對(duì)此形象地比喻道：雖然蜜蜂建造蜂房使人間許多建筑師感到慚愧，但是它在本質(zhì)上還是一種本能活動(dòng)。相反，即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗趯?shí)踐前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。所以實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。第三，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中，任何人的活動(dòng)都離不開與社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化，因此，實(shí)踐又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。（二）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過(guò)程，是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實(shí)踐的中介。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。第一，實(shí)踐主體。在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。實(shí)踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素。其中知識(shí)性因素是首要的能力，既包括對(duì)理論知識(shí)的掌握，也包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握；非知識(shí)性因素主要指情感和意志因素。實(shí)踐主體有個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。第二，實(shí)踐客體。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)，為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。實(shí)踐客體也有不同的類型：從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度看，可劃分為天然客體和人工客體；從自然界與人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度看，可劃分為自然客體和社會(huì)客體；從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度看，可劃分為物質(zhì)性客體和精神性客體；等等。第三，實(shí)踐中介。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng),如各種機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)。火車、電腦、雷達(dá)分別是對(duì)人的腿、腦、眼功能的延伸和放大。二是語(yǔ)言符號(hào)工具系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)是主體思維活動(dòng)進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，也是人們社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用。實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，說(shuō)到底是為了滿足自己的需要，因而又構(gòu)成了價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史地變化發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。主體客體化，是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來(lái)不存在的對(duì)象物。它是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中。實(shí)際上，人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果。在主體客體化的同時(shí)，還發(fā)生著客體主體化的運(yùn)動(dòng)。客體主體化，是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分。例如，主體把物質(zhì)工具如電腦、汽車等作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的活動(dòng)之中，把作為精神性客體的精神產(chǎn)品、先進(jìn)理念和思想轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，都屬于客體主體化的表現(xiàn)。主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。（三）實(shí)踐形式的多樣性人類的社會(huì)生活色彩斑斕，實(shí)踐活動(dòng)形式豐富多樣。毛澤東指出，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步，人類實(shí)踐的具體形式日益多樣化。從內(nèi)容上看，實(shí)踐可分為三種基本類型：一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。二是社會(huì)政治實(shí)踐。社會(huì)政治實(shí)踐是形成各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系。與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)政治實(shí)踐的方式也是歷史地變化的。在階級(jí)社會(huì)中，人們之間的交往關(guān)系不可避免地打上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的烙印，社會(huì)政治實(shí)踐主要采取階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的形式。三是科學(xué)文化實(shí)踐。科學(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，它有各種不同的形式,其中重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。精神文化的生產(chǎn)不是一個(gè)純粹的意識(shí)過(guò)程。人類的任何實(shí)踐形式無(wú)疑都離不開意識(shí)活動(dòng)，但一種活動(dòng)能否被稱為實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵是看它是否超出了純粹的意識(shí)活動(dòng)，是否改變了除實(shí)踐主體的意識(shí)狀態(tài)之外的其他存在物的狀態(tài)。科學(xué)文化實(shí)踐也是如此。例如，教育是一種科學(xué)文化實(shí)踐活動(dòng)，教師的教學(xué)活動(dòng)并不是純粹的意識(shí)活動(dòng)，而是通過(guò)教書育人的全過(guò)程實(shí)際地改變受教育者的存在狀態(tài)。以上三種實(shí)踐類型既各具不同的社會(huì)功能，又密切聯(lián)系在一起。其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)出許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來(lái)越廣泛而深入。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開放性、間接性等特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)為人的發(fā)展提供了多樣的自由空間，極大地提升了人的活動(dòng)的自主性、創(chuàng)造性，對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也帶來(lái)許多新的問(wèn)題。必須看到，虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的派生形式，具有相對(duì)獨(dú)立性。（四）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。正如習(xí)近平所指出的：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。”離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。就知識(shí)的本源來(lái)說(shuō)，任何知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)。但是，這并不意味著事事都必須去直接經(jīng)驗(yàn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)還是來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)，是從書本和傳授中得來(lái)的。然而，“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)”。從根本上說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭活水。要想成就一番事業(yè)，不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要潛心實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！惫糯こ獭⒔ㄖ⒑胶！?zhàn)爭(zhēng)等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)；生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要推動(dòng)了生態(tài)文明理論的發(fā)展；黨的十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展催生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。此外，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還表現(xiàn)為實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件，如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)的不斷創(chuàng)新，目的是推動(dòng)技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類帶來(lái)更多的福祉。人文社會(huì)科學(xué)的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人類自身，改造社會(huì)，建設(shè)精神文明，創(chuàng)造精神財(cái)富，促進(jìn)入的自由而全面的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程要深刻而全面地理解和把握人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須厘清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過(guò)程，既表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體認(rèn)識(shí)過(guò)程；又表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展的總過(guò)程。（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，需要弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。第一，唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的。我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家荀況就明確指出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的，而“非天性也”。唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)，先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是生而知之的。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)就來(lái)源于對(duì)其中“理念”的認(rèn)識(shí)和回憶，故而提出了“認(rèn)識(shí)即回憶”的觀點(diǎn)。各派唯心主義哲學(xué)對(duì)此的說(shuō)法和表現(xiàn)形式雖然有所不同，但都否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗(yàn)論，使認(rèn)識(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。它把認(rèn)識(shí)的主體只是看作生物學(xué)意義上的人，把認(rèn)識(shí)的客體只是看作人們靜觀的對(duì)象，把主客體之間的關(guān)系只是看作反映和被反映的關(guān)系，而不是改造和被改造的關(guān)系，所以認(rèn)識(shí)就只能是消極直觀的反映。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，沒(méi)有把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的、消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。第三，辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論。它繼承了舊唯物主義的合理前提，即認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，同時(shí)又克服其離開實(shí)踐、離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題的缺陷，堅(jiān)持以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的實(shí)踐觀，即實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其規(guī)律，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論完全不同的科學(xué)解釋。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。它科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理和價(jià)值等方面的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的能動(dòng)反映論，不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，也徹底駁倒了不可知論所認(rèn)為的人的認(rèn)識(shí)能否正確反映客觀事物是無(wú)法證明的這一觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征,而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的特征。一方面，認(rèn)識(shí)的反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性。認(rèn)識(shí)的反映特性是指人的認(rèn)識(shí)必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)不論表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根結(jié)底是對(duì)客觀對(duì)象的反映，所以，反映的摹寫性表明了反映的客觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而不是主觀對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。人們?yōu)榱嗽趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，不僅要反映事物的現(xiàn)象，更要把握事物的本質(zhì)。如何透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，需要人們運(yùn)用辯證邏輯的思維方法，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。人類思維探尋把握本質(zhì)的抽象活動(dòng)，鮮明體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。基于這種認(rèn)識(shí)，人類結(jié)合自己的需要在頭腦中創(chuàng)新出新客體的理想形態(tài)和功能更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，如眾多人類重大科技成果的問(wèn)世，都彰顯了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性意義。總之，能動(dòng)反映的創(chuàng)造性對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的形成、發(fā)展和運(yùn)用尤為重要。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，反映特性與能動(dòng)的創(chuàng)造特性是不可分割的。反映和創(chuàng)造不是人類認(rèn)識(shí)的兩種不同的本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能，是一個(gè)硬幣的兩面。其一，創(chuàng)造離不開反映，創(chuàng)造存在于反映之中，創(chuàng)造過(guò)程是在相互聯(lián)系的多個(gè)方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。其二，反映也離不開創(chuàng)造，反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。所以，人的認(rèn)識(shí)是反映性或摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。只堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的反映性，看不到認(rèn)識(shí)能動(dòng)的創(chuàng)造性，就重復(fù)走上了舊唯物主義直觀反映論的錯(cuò)誤之路；相反，只堅(jiān)持認(rèn)識(shí)能動(dòng)的創(chuàng)造性，使創(chuàng)造性脫離反映論的前提，就會(huì)把創(chuàng)造變成主觀隨意，從而滑向唯心主義和不可知論。這兩種傾向都不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且也會(huì)給實(shí)踐帶來(lái)危害。只有以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持反映性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，才能真正弄懂認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。（二）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)人們認(rèn)識(shí)一定事物的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。列寧認(rèn)為：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！闭J(rèn)識(shí)的過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)活動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，也就是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維”，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等，它是感性認(rèn)識(shí)也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起始環(huán)節(jié)。知覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物外部特征的整體的反映，如將蘋果色、香、味等方面的感覺(jué)結(jié)合起來(lái)，就形成對(duì)蘋果的整體知覺(jué)。表象是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的客觀對(duì)象的形象再現(xiàn)。從感覺(jué)、知覺(jué)到表象，是由個(gè)別的特性到完整的形象，由當(dāng)時(shí)的感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這里已經(jīng)包含認(rèn)識(shí)由部分到全體、由直接到間接的趨勢(shì)。但總體說(shuō)來(lái)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，作為“生動(dòng)的直觀”，直接性是感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)具有不深刻的局限性，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維形式，如家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族等就是一些基本的概念。理性認(rèn)識(shí)的其他形式，都是在概念的組合和深化的過(guò)程中形成和發(fā)展的。判斷是展開了的概念，是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到髙級(jí)的發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個(gè)階段就是“抽象的思維”階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，因而感性認(rèn)識(shí)還不是完全的認(rèn)識(shí)。正如毛澤東所指出的：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！钡诙硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。“從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。”理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的這種依賴關(guān)系，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐依賴關(guān)系的重要表現(xiàn)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。這表現(xiàn)為二者沒(méi)有絕對(duì)分明的界限，一方面，感性中有理性，人的感覺(jué)是滲透著理性的感覺(jué);另一方面，理性中有感性，理性不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且也以文字符號(hào)等感性形式的語(yǔ)言作為表達(dá)手段?！拔覀兊膶?shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”這段話形象地說(shuō)明了感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的重要性以及二者關(guān)系的交融性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實(shí)踐中發(fā)展。針對(duì)一些人實(shí)踐體會(huì)雖多，然而在把實(shí)踐體會(huì)上升到理論高度，再?gòu)睦碚摳叨瓤磫?wèn)題、解決問(wèn)題上的弱勢(shì)，習(xí)近平指出，如果我們能將理論高度與實(shí)踐深度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就能更好地做好領(lǐng)導(dǎo)工作。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤；要么走向經(jīng)驗(yàn)論，即否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)隨意的主觀愿望，而是必須具備兩個(gè)基本條件：第一，投身實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)椤袄碚搫?chuàng)新只能從問(wèn)題開始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”。第二，必須經(jīng)過(guò)思考的作用，運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。之所以如此，是因?yàn)椤袄碚撍季S的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為無(wú)論在感性認(rèn)識(shí)中還是在理性認(rèn)識(shí)中，都有非理性因素的作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。人作為認(rèn)識(shí)主體是知、情、意的統(tǒng)一整體，不僅有認(rèn)知能力，還有情感和意志。從廣義上看，非理性因素還包括認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式，如聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟、靈感等。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用，美好的心境、堅(jiān)韌的意志、飽滿的熱情等，往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量去努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目標(biāo)。所以，我們既要注重理性因素的作用，又應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。（三）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是“認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是更為重要的飛躍，意義更加重大，其必要性和重要性在于以下兩方面：第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！睆母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然是觀念的存在，把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在，必須經(jīng)過(guò)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，理論是行動(dòng)的指南，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確的行動(dòng)。理論的終極意義在于能夠指導(dǎo)行動(dòng)。如果把正確的理論束之高閣，或夸夸其談而不加以實(shí)行和運(yùn)用，那么，再好的理論也是沒(méi)有意義的。對(duì)此，習(xí)近平形象地指出：“要按照已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律來(lái)辦，在實(shí)踐中再加深對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里?！崩硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，是沒(méi)有得到證實(shí)也不可能得到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中得到完善和發(fā)展。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。如果沒(méi)有這個(gè)階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就還沒(méi)有完成。實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的，即為了什么而實(shí)踐；形成實(shí)踐理念，即實(shí)踐的理想藍(lán)圖是什么；制定實(shí)踐方案，即把實(shí)踐理念具體化的計(jì)劃、措施和手段；進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)，即先在小范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步推廣，以及運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法等。除此之外，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的最后一個(gè)環(huán)節(jié),是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。四、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。經(jīng)歷了兩次飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是既完成了，又沒(méi)有完成。說(shuō)它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。在由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃和方案在實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體變?yōu)槭聦?shí)，那么，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。如工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)假想的證實(shí)、優(yōu)秀藝術(shù)作品的完成、社會(huì)主義由理念到現(xiàn)實(shí)的落地等，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來(lái)的認(rèn)識(shí)。然而，人們?cè)趯?shí)踐中得來(lái)的思想、理論、計(jì)劃和方案毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)的情況很少。一是因?yàn)槭挛锸菑?fù)雜和多變的，即使是對(duì)于個(gè)別的、具體的事物的認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)歷多次反復(fù)。二是從事變革現(xiàn)實(shí)的人不但受著科學(xué)技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在實(shí)踐中出現(xiàn)出乎預(yù)料的情況時(shí),原定的思想、理論、計(jì)劃和方案，出現(xiàn)部分或全部不符合實(shí)際、部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的狀況都是可能的，因此，思想、理論、計(jì)劃和方案的部分改變和調(diào)整甚至全部改變也是可能的。許多時(shí)候，經(jīng)過(guò)多次失敗，不斷糾錯(cuò)，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。說(shuō)它“又沒(méi)有完成”，是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的向前推移、向前發(fā)展而言的。人們的實(shí)踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的多次反復(fù)，某一思想、理論、計(jì)劃和方案在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，這只是對(duì)于某一個(gè)別事物或某一類事物的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。然而，正如習(xí)近平指出的，“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代”。變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。因此，要“不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！比绱恕皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一于實(shí)踐。這種統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾在發(fā)展中的統(tǒng)一，是具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要與一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合，它是具體的，而不是抽象的；所謂歷史的統(tǒng)一，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是具體的、歷史的?？陀^實(shí)踐變化了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之轉(zhuǎn)變?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。” 第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是客觀的還是主觀的，是一元的還是多元的，是一成不變的還是不斷發(fā)展的，對(duì)這些問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了不同的真理觀。（一）真理的客觀性真理是不是客觀的，這是真理觀中的首要問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,一切唯物主義都作了肯定回答，一切唯心主義都作了否定回答。在哲學(xué)史上，休謨認(rèn)為真理是“觀念與主體感覺(jué)相符合”，貝克萊斷言“真理存在于觀念之中”，康德認(rèn)為“真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致”，這些是主觀唯心主義的真理觀。柏拉圖認(rèn)為“真理是某種超驗(yàn)的、永恒的‘理念’”，黑格爾說(shuō)“真理是‘絕對(duì)理念’的自我顯現(xiàn)”，這些是客觀唯心主義的真理觀。他們對(duì)真理本質(zhì)的理解都是不科學(xué)的。馬克思主義繼承并發(fā)展了唯物主義認(rèn)識(shí)路線和人類認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的高度上科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。馬克思主義真理觀與舊唯物主義真理觀的“符合論”不同之處就在于，它認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是通過(guò)人的能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，并且必然隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。客觀性是真理的本質(zhì)屬性，但是真理的形式又是主觀的，真理通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表達(dá)出來(lái)。真理的主觀形式是一切認(rèn)識(shí)所固有的。某一認(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，并不在于它采取何種主觀形式，而在于它能正確地反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。既不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而把真理等同于客觀實(shí)在，也不能因?yàn)檎胬砭哂兄饔^形式而把真理誤認(rèn)為主觀產(chǎn)物。實(shí)用主義斷言“有用即真理”，把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)。然而，真理固然是有用的，但有用的并不都是真理。有用、效用總是與特定的主體需要相聯(lián)系，具有極大的主觀性和相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致從根本上否認(rèn)客觀真理的存在。真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，它是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。列寧指出：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！闭胬淼目陀^性決定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況也是特定的唯一。在同一條件下，人們對(duì)同一客觀事物的多種不同認(rèn)識(shí)中只有一種屬于真理性的認(rèn)識(shí)，即與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)才是真理。盡管由于認(rèn)識(shí)主體在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但這并不表明多樣的觀點(diǎn)都是真理。認(rèn)識(shí)是多元的，但真理是一元的。值得注意的是，真理是一元的是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真理可以采取不同的語(yǔ)言形式、不同的理論形式來(lái)表達(dá)，但它們?cè)趦?nèi)容上都是對(duì)同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。真理的客觀性表明，要想發(fā)現(xiàn)真理、擁有真理、發(fā)展真理并在實(shí)踐中取得成功，只能采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，尊重真理并按真理辦事。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。第一，真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。正如列寧所說(shuō):“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！倍侨祟愓J(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。正如恩格斯所說(shuō)：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！钡诙胬淼南鄬?duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：一是從客觀世界的整體來(lái)看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識(shí)有待深化。正如列寧所說(shuō)：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。第三，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。即人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)的和有局限的；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它又是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，二者相互包含。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們?cè)谔囟v史條件下所把握到的，都只是對(duì)客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定層次上達(dá)到了對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東把真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系比喻為長(zhǎng)河與水滴的關(guān)系，“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性根源于人認(rèn)識(shí)世界的能力的無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，思維是無(wú)限的和絕對(duì)的。但是，具體到每一個(gè)人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維又是有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，作為人的正確認(rèn)識(shí)成果的真理，也必然是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義又稱獨(dú)斷論，片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為真理是永恒不變的，把人類認(rèn)識(shí)之旅中的“里程碑”當(dāng)成了“終點(diǎn)站”，因而堵塞了人類認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的道路。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式，到處生搬硬套，就是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。與此相反,相對(duì)主義則片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤做法，即借口真理是發(fā)展的而否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，認(rèn)為原來(lái)的真理已經(jīng)不是真理了而將它丟棄或推翻。這就把真理的相對(duì)性歪曲成了主觀隨意性，由此走向主觀真理論，陷入了不可知論和詭辯論。否定馬克思主義的基本原理，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”就是相對(duì)主義的表現(xiàn)。馬克思主義作為客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因而具有絕對(duì)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！钡牵R克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求^理和發(fā)展真理開辟道路，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性。馬克思主義真理的絕對(duì)性要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義真理的相對(duì)性要求我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。（三）真理與謬誤在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于受到主觀和客觀因素的多重限制，認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，即真理與謬誤。所謂謬誤，是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映。堅(jiān)持和發(fā)展真理，就必須同謬誤進(jìn)行斗爭(zhēng)。認(rèn)識(shí)的發(fā)展與真理的獲得，正是在對(duì)謬誤的不斷糾正中實(shí)現(xiàn)的。正如習(xí)近平指出的：“只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量!”真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒矛盾，它們之間既對(duì)立又統(tǒng)一。第一，真理與謬誤相互對(duì)立。在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在確定的條件下，一種認(rèn)識(shí)不能既是真理又是謬誤。也就是說(shuō)，真理和謬誤存在著原則界限。否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。第二，真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的。首先，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)?，一方面，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去特定條件，就會(huì)變成謬誤。列寧說(shuō)：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火’……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！比缰匾暲碚撆c犯教條主義錯(cuò)誤，注重實(shí)踐與犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，自力更生與搞自我封閉，開放引進(jìn)與搞崇洋媚外等，跨越關(guān)節(jié)點(diǎn)或度的范圍和界限，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。另一方面，真理又是全面的。把全面的真理性認(rèn)識(shí)組成的科學(xué)體系中的某個(gè)原理孤立地抽取出來(lái)，切斷同其他原理的聯(lián)系，也會(huì)使其喪失自己的真理性而變?yōu)橹囌`。這種做法割裂了某個(gè)原理與其他原理之間的相互聯(lián)系、相互制約。其次，謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化。既然超出一定的條件，能夠?qū)е抡胬碜兂芍囌`，那么，恢復(fù)特定的條件，對(duì)謬誤進(jìn)行“糾錯(cuò)”，使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。由于各種條件的限制，任何人都有可能犯錯(cuò)誤，但吃一塹、長(zhǎng)一智，勇于正視錯(cuò)誤、反省錯(cuò)誤、修正錯(cuò)誤，終能取得對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，從而讓錯(cuò)誤逆轉(zhuǎn)為正確，謬誤轉(zhuǎn)化為真理。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！备矣趫?jiān)持真理、勇于修正錯(cuò)誤是十分重要的。習(xí)近平指出要“自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，永遠(yuǎn)為了真理而斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)為了理想而斗爭(zhēng)”。只要是真理，一定能夠經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，“讓真理武裝我們的頭腦，讓真理指引我們的理想，讓真理堅(jiān)定我們的信仰”。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)什么來(lái)判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤。對(duì)此，哲學(xué)史上存在各種各樣的觀點(diǎn)。多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為存在真理標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)人則持虛無(wú)主義態(tài)度，不承認(rèn)存在任何真理標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“彼亦一是非，此亦一是非”。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)有：以圣人或權(quán)威的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”；以自己的觀念、意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽(yáng)明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”；以多數(shù)人的意見(jiàn)和感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊的“集體的知覺(jué)”就是“實(shí)在性的證據(jù)”；以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡兒、斯賓諾莎等；以“有用”或“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，如實(shí)用主義的“有用即真理”。以上觀點(diǎn)都屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論，它們的共同點(diǎn)就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子，把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，從而無(wú)法劃清真理與謬誤的根本界限。舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上作過(guò)一些有益的探討，例如舊唯物主義哲學(xué)的代表費(fèi)爾巴哈主張，理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)解決。但是，由于舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，不能對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋，也沒(méi)有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位，因而也沒(méi)有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！泵珴蓶|進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！币簿褪钦f(shuō)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱正確而作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛靡环N認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，仍然是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。即使是已經(jīng)被實(shí)踐證明為正確的理論，盡管對(duì)于人們新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗恼_性和適用范圍最終都依賴于實(shí)踐。相對(duì)于實(shí)踐，它依然是第二位的。不承認(rèn)這一點(diǎn)，依然會(huì)陷入主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論。同樣，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，在認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的范圍內(nèi)也無(wú)法解決，因?yàn)榭陀^事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其自身不會(huì)也不可能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符合的問(wèn)題?？梢?jiàn)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的東西，只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合，那么，之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)，成為真理性的認(rèn)識(shí)，如毛澤東所指出的“人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。相反，就是謬誤性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使實(shí)踐成為最公正、最有權(quán)威的終極審判官。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。所謂邏輯證明，是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)一定的推理,從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。邏輯證明是探索真理、論證真理的方式，是正確思維和表達(dá)的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。所以，邏輯證明也不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐,只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。列寧說(shuō):“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！睂?shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定性的，又是不確定性的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開實(shí)踐，再也沒(méi)有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對(duì)于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。一方面，任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性。另一方面，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有相對(duì)性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對(duì)地、永恒地、一勞永逸地予以確證。所以說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程?！氨仨毎讶说娜繉?shí)踐-—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐不斷發(fā)展，真理也不斷發(fā)展，在發(fā)展的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造世界。在這一過(guò)程中，不僅存在主觀符合客觀的真理問(wèn)題，而且存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。（一）價(jià)值作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。如政權(quán)組織形式能否體現(xiàn)人民意志并受到人民支持，信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo)，藝術(shù)作品能否給人美的享受等,都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn)形式。在價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著客觀主義價(jià)值論和主觀主義價(jià)值論的對(duì)立。客觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體本身所固有的，而與主體無(wú)關(guān)。主觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是主體的欲望、情感和興趣，而與客體無(wú)關(guān)。這兩種觀點(diǎn)都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實(shí)際上，價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價(jià)值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。（二）價(jià)值的基本特性價(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性，它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。第一，價(jià)值的主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。沒(méi)有主體，就不存在價(jià)值關(guān)系；同一客體可能對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。藥物的價(jià)值是治療疾病，它對(duì)病人有價(jià)值，對(duì)健康人則沒(méi)有價(jià)值。因此，在這個(gè)意義上，價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對(duì)性，即價(jià)值是隨主體、客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的。其二，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。沒(méi)有進(jìn)入人們視野的客觀事物不會(huì)與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，對(duì)人也不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的客體，掌握了它們的屬性，從而在主客體的相互作用中把客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。第二，價(jià)值的客觀性。價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在。價(jià)值是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值。因此，價(jià)值的主體性依賴于價(jià)值的客觀性，或者說(shuō)，價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了價(jià)值的客觀性，就等于承認(rèn)了價(jià)值的確定性。其一，主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的。不論是自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體實(shí)際的生存狀態(tài)決定，同人的社會(huì)存在相聯(lián)系，不能脫離一定的社會(huì)條件空談人的需要。其二，客體的存在、屬性及作用是客觀的?？腕w能否滿足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定。總之，作為價(jià)值形成基礎(chǔ)的主體的需要和客體的存在都是客觀的。第三，價(jià)值的多維性。價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。例如，一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來(lái)說(shuō)，可能構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如愉悅的審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值、科學(xué)研究的價(jià)值等。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，應(yīng)對(duì)客體的價(jià)值作全面的考察和理性的選擇。第四，價(jià)值的社會(huì)歷史性。主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人，隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也會(huì)發(fā)生改變。如雕塑《斷臂維納斯》在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)為是藝術(shù)杰作，而在中世紀(jì)則被視為女妖；如石油、核能、太陽(yáng)能、潮汐發(fā)電、互聯(lián)網(wǎng)，從未被認(rèn)識(shí)到被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和利用，都體現(xiàn)了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。人類社會(huì)歷史發(fā)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性，因此，應(yīng)該用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)通過(guò)揭示客體對(duì)于主體的意義，形成對(duì)客體的不同態(tài)度，如肯定或否定、喜歡或反感、美或丑、善或惡、公正或偏私等。價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映。在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體以自身的需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評(píng)價(jià)的客體，因此，評(píng)價(jià)的差異性是無(wú)法避免的。具體而言，作為一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，價(jià)值評(píng)價(jià)主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。人類認(rèn)識(shí)包括知識(shí)性認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，其中評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)也就是價(jià)值評(píng)價(jià)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客觀事物及其規(guī)律為對(duì)象，以客體本身的屬性、關(guān)系和發(fā)展過(guò)程為反映內(nèi)容，追求客體“是什么”，以求“真”為認(rèn)識(shí)目的;而價(jià)值評(píng)價(jià)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，主體的意向、愿望和要求包含在其中，追求“應(yīng)該怎樣”，以求“善”和“美”為認(rèn)識(shí)目的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程，認(rèn)識(shí)結(jié)果不以主體意志為轉(zhuǎn)移；而價(jià)值評(píng)價(jià)則要揭示和表達(dá)客體對(duì)于主體的意義。因此，主體總是運(yùn)用自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、特點(diǎn)以及情感、興趣和愛(ài)好等直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果，使評(píng)價(jià)結(jié)果受到主體意志的影響。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。能否作出正確判斷，取決于人對(duì)客體和主體的雙重認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān)系作出正確評(píng)價(jià)。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾的確定不是拍腦袋拍出來(lái)的，而是在正確認(rèn)識(shí)客體狀況和主體需要基礎(chǔ)上作出的正確論斷。評(píng)價(jià)結(jié)果有正確與錯(cuò)誤之分，價(jià)值評(píng)價(jià)也有科學(xué)與非科學(xué)之別。科學(xué)的評(píng)價(jià)是客觀公正、全面有效的評(píng)價(jià)。相反，非科學(xué)的評(píng)價(jià)是歪曲、遮蔽客觀的價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，雖具有主觀性，但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是主體的需要，然而，主體有個(gè)人、群體或人類等不同形式，主體的需要也具體包括個(gè)人需要、群體需要、人類需要等不同形式。由于這些主體的需要在現(xiàn)實(shí)生活中常常存在差異或矛盾，導(dǎo)致對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾，甚至完全對(duì)立。那么，應(yīng)當(dāng)以誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)尺度？值得注意的是，價(jià)值評(píng)價(jià)不僅要判斷客體對(duì)于個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)對(duì)于群體、社會(huì)和人類的意義。就此而言，價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù)，要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人民群眾的需要和利益為根本，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。只有有利于人類主體的生存和發(fā)展、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的需要才是確定特定主體實(shí)際需要的最高尺度。人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的革命力量，人民群眾的需要和利益從根本上代表著人類整體的需要和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的。因此，對(duì)于任何主體而言，價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民的需要和利益相一致才是正確的。習(xí)近平明確指出，“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”。（四）價(jià)值觀與核心價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀有先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、積極與消極之分。通俗地說(shuō)，價(jià)值觀是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑等的總觀念。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人，行為取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一真理出發(fā)，也可能有不同甚至相反的行為取向。具有同樣的化學(xué)知識(shí)，有的人為人類造福，有的人制造毒品危害社會(huì)。擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證行為的正確，由于價(jià)值取向出了問(wèn)題，而行為受控于價(jià)值觀，所以行為也會(huì)出問(wèn)題。馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了在我國(guó)應(yīng)該建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問(wèn)題?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，進(jìn)行國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。（五）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。我國(guó)科學(xué)家屠呦呦的“抗瘧神藥”青蒿素獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法探尋瘧疾的新療法，符合真理尺度；其目的是為了拯救成千上萬(wàn)瘧疾患者的生命，符合價(jià)值尺度。真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。要想達(dá)到實(shí)踐的目的以滿足人類自身的需要，就必須“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”。脫離了真理尺度，價(jià)值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面，人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理?？茖W(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成，都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。脫離了價(jià)值尺度，真理就缺失了主體意義。基于實(shí)踐的具體性和歷史性，真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展到更高級(jí)的程度，真理由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化，人的需要和利益也日益多元。真理尺度與價(jià)值尺度是否達(dá)到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀冏非蟮氖钦胬怼Ｎ覀儓?jiān)定，是因?yàn)槲覀冏裱氖且?guī)律。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀兇淼氖亲顝V大人民根本利益?！钡谌?jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持這種統(tǒng)一，歸根到底要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界密切結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界，就是主體能動(dòng)地反映客體，獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。改造世界，就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界，正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提。另一方面，人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化、拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，都是不可取的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，人也不會(huì)滿足于世界的現(xiàn)存形式。人類主體總是受著目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。但客觀世界是按照固有規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)之中，主觀和客觀的矛盾是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的基本矛盾，也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本動(dòng)力，正是這一矛盾的驅(qū)動(dòng)，使認(rèn)識(shí)世界和改造世界呈現(xiàn)出不斷深入和擴(kuò)展的過(guò)程。矛盾是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也只能在實(shí)踐中解決。認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界。毛澤東明確提出并論述了改造主觀世界的問(wèn)題,他指出：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”這一論述對(duì)于我們深化理解“改造世界”具有重要意義。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，世界分化為客觀世界和主觀世界兩個(gè)方面?？陀^世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和，是人的知識(shí)、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體?？陀^世界與主觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對(duì)立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性；另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的。只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識(shí)能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義關(guān)于在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的觀點(diǎn)具有重要意義。首先，有助于我們提高認(rèn)識(shí)世界的能力，在工作中努力做到主觀符合客觀，更好地處理主觀世界與客觀世界的關(guān)系。其次，有助于我們提高自身的思想修養(yǎng)和精神境界。最后，有助于我們?cè)诟脑焱獠渴澜绲耐瑫r(shí)，把目光轉(zhuǎn)向自身，高度重視并努力實(shí)現(xiàn)人自身的改造。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也談到了“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”的問(wèn)題。在人與世界的關(guān)系中，隨著社會(huì)的發(fā)展，人自身的改造或人的自我改造就更加重要。不論是個(gè)人、團(tuán)體還是政黨，要自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自我改造，就需要以勇于自我革命的精神打造和錘煉自己，提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是從必然走向自由的過(guò)程什么是自由？在自由問(wèn)題上，哲學(xué)史上存在著多種看法，大致分為兩類：一是倡導(dǎo)消極地順應(yīng)自然、抹殺人類自由可能性的宿命論;二是強(qiáng)調(diào)人的意志或某種精神力量絕對(duì)自由的唯意志論，否定客觀必然性，片面強(qiáng)調(diào)主體性的毫無(wú)限制。二者都是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為，自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)?！白杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。”人不能擺脫必然性的制約，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)，這就是人的自由限度，也是自由和必然的辯證規(guī)律。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。任性