云南師大附中2024-2025學(xué)年高一下期中考試語文試題及答案

云南師大附中2024—2025學(xué)年高一下期中考試語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。在試題卷上作答無效。3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：如果從孔子算起，中國“士”的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無二的現(xiàn)象。今天西方人常常稱知識分子為“社會的良心”，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值（如理性、自由、公平等）的維護(hù)者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂“知識分子”，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。熟悉中國文化史的人不難看出：西方學(xué)人所刻劃的“知識分子”的基本性格竟和中國的“士”極為相似?？鬃铀钕冉沂镜摹笆恐居诘馈北阋岩?guī)定了“士”是人類基本價(jià)值的維護(hù)者；曾參發(fā)揮師教，說得更為明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這些原始教義對后世的“士”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且愈是在“天下無道”的時(shí)代也愈顯出它的力量。所以漢末黨錮領(lǐng)袖如李膺，史言其“高自標(biāo)持，欲以天下風(fēng)教是非為己任”，又如陳蕃、范滂則皆“有澄清天下之志”。如果根據(jù)西方的標(biāo)準(zhǔn)，“士”作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層自始便在中國史上發(fā)揮著“知識分子”的功用。但是我們知道，西方學(xué)人幾乎一致認(rèn)定，上述涵義的“知識分子”是近代的產(chǎn)物，“知識分子”作為一個(gè)社會階層而言，其出現(xiàn)的時(shí)代大概不能早于十八世紀(jì)。社會學(xué)家曼海姆曾說，現(xiàn)代意義的知識分子不屬于任何固定的經(jīng)濟(jì)階級，知識和思想則成為他們的唯一的憑借，因此他們才能堅(jiān)持自己的“思想上的信念”。這個(gè)說法又幾乎和孟子關(guān)于“士”的觀察不謀而合：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！蔽覀?nèi)滩蛔∫穯?，為什么知識分子階層在西方出現(xiàn)得這樣遲，而中國竟早在先秦時(shí)代便已產(chǎn)生了“士”呢？中國的“士”自孔子以來便形成了一個(gè)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)，西方近代知識分子難道竟沒有歷史的淵源嗎？（余英時(shí)《士與中國文化·序》）文本二：士在其起源處，也就是西周時(shí)期，是底層貴族，也就是統(tǒng)治階級的下層。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，開始取得了政治權(quán)力的相對獨(dú)立性，成為一股可以與傳統(tǒng)貴族政治勢力抗衡的政治力量。到了漢代，它則取得了中國古代社會的政治統(tǒng)治權(quán)，作為其上層的世家大族和作為其下層的寒門庶族展開持久的、結(jié)構(gòu)性的政治博弈。如果我們想要沿用傳統(tǒng)的作為統(tǒng)治階級底層的“士”的概念，那么，在秦漢以后它主要被用于指寒門庶族。因此，士不能被說成中國古代社會的知識分子階層，它從一開始就是一個(gè)政治階層，位于統(tǒng)治權(quán)力的邊緣地帶。因而相對于貴族統(tǒng)治階級或者上層士族統(tǒng)治階級來說，它是一股需要被駕馭、被利用的相對獨(dú)立的政治力量，與掌握統(tǒng)治權(quán)的上層階級之間存在著種種政治權(quán)力博弈的關(guān)系。知識分子作為社會知識文化職能的一個(gè)專職階層的出現(xiàn)，是現(xiàn)代社會職能高度分化的產(chǎn)物，并不是如余英時(shí)所以為的那樣，是一個(gè)超脫于一切社會權(quán)力之上、擺脫了一切社會屬性限制的特殊社會存在。先秦時(shí)代不可能達(dá)到那樣高的社會職能分化，一個(gè)作為社會獨(dú)立分工部門的知識分子階層是不可能的。士所關(guān)心的并不是余英時(shí)為了與現(xiàn)代意義的知識分子相類比而強(qiáng)調(diào)的社會公共價(jià)值，而是社會統(tǒng)治價(jià)值。社會公共價(jià)值在很多時(shí)候正體現(xiàn)為社會統(tǒng)治價(jià)值，這是余英時(shí)誤將士所關(guān)心的社會統(tǒng)治價(jià)值當(dāng)成沒有階級歸屬的社會公共價(jià)值的根源。作為社會統(tǒng)治階級的一個(gè)部分，盡管是統(tǒng)治權(quán)力底層和邊緣的部分，士主要還是代表著社會統(tǒng)治階級的政治利益。當(dāng)這個(gè)政治利益符合當(dāng)時(shí)社會的一般公平和正義的要求時(shí)，它就代表著社會的公共價(jià)值，并且體現(xiàn)為社會的良心。西方的知識分子階層從社會統(tǒng)治階層中逐漸分化出來，在古希臘就已經(jīng)開始了。根據(jù)柏拉圖的自述，他正是出于自己作為統(tǒng)治階級上層貴族的一員對參與政治喪失信心，才轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦獨(dú)立于政治之外的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。而幾乎相同時(shí)期由戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯們創(chuàng)建的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如田齊創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，在性質(zhì)上是完全不同的。前者是私人辦學(xué)，用的是柏拉圖的私產(chǎn)，而后者實(shí)際上是官學(xué)，是在諸侯王的政治權(quán)力的庇蔭之下。從《孟子》中記載的孟子與梁惠王、齊宣王的對話，我們可以體會到，盡管孟子在當(dāng)時(shí)的政治條件下還能夠保持自己作為低微的士階層的某種政治獨(dú)立性，但是，他和諸侯王之間的關(guān)系畢竟是不平等的，他至多能夠取得客卿的地位，而他的衣食生存仰賴于諸侯王。柏拉圖學(xué)園與當(dāng)時(shí)的雅典政權(quán)之間則沒有這樣一種政治依附關(guān)系。從古典希臘的諸學(xué)派在羅馬社會依然存在并且還有新的學(xué)派建立這一事實(shí)，則可以看到知識分子階層在整個(gè)古典時(shí)代都是在發(fā)展之中。西方社會現(xiàn)代意義的知識分子階層的出現(xiàn)則可以追溯到中世紀(jì)。公元10世紀(jì)以后，在教會和宮廷舉辦的學(xué)校之外，西方社會開始出現(xiàn)獨(dú)立的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如“大學(xué)館”（Studiumgenerale）或“公共學(xué)院”（universitatis），它們一方面為獨(dú)立于宗教思想之外的世俗學(xué)術(shù)、世俗教育——實(shí)際上也就是現(xiàn)代思想——提供了物質(zhì)載體，另一方面為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。相應(yīng)地，中國社會現(xiàn)代意義的知識分子階層的出現(xiàn)，其起源也不是要到中國古代社會的士階層那里去尋找，而是要到近代以來廣泛興起的各類書院中去尋找。（聶敏里《士與現(xiàn)代公共知識分子——對余英時(shí)“士文化”研究的一個(gè)批評性考察》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.知識分子依據(jù)人類的基本價(jià)值批評社會的不合理現(xiàn)象，更因推動這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)才被稱為“社會的良心”。B.漢末李膺、陳蕃等人繼承了“士志于道”的思想，在“天下無道”的時(shí)代依然努力維護(hù)了人類的基本價(jià)值。C.取得了中國古代社會的政治統(tǒng)治權(quán)后，處于統(tǒng)治階層的士族與處于下層的寒門庶族開展了長期的政治博弈。D.政治權(quán)力庇蔭下的稷下學(xué)宮與私人辦學(xué)的柏拉圖學(xué)園，二者性質(zhì)的不同決定了它們與政權(quán)依附程度的不同。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一引用孔子和曾參的名言，闡述了它們對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，說明士這個(gè)階層發(fā)揮著“知識分子”的功用。B.文本一引用孟子對“士”的觀察與曼海姆的觀點(diǎn)相印證，是為了說明先秦的“士”符合西方現(xiàn)代意義知識分子的內(nèi)涵。C.文本二首段簡述了士的歷史，界定了傳統(tǒng)意義上士的概念范圍，為后文揭示士的文化屬性奠定了基礎(chǔ)。D.文本二舉例獨(dú)立的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，說明了現(xiàn)代意義知識分子的產(chǎn)生需要一定的物質(zhì)載體和條件。3.下列根據(jù)材料內(nèi)容所做的推論，不正確的一項(xiàng)是（）A.以某種知識技能為專業(yè)的人將全部精力投諸工作中，那么他仍沒有具備“知識分子”的充足條件。B.當(dāng)士代表的政治利益不符合當(dāng)時(shí)社會的一般公平和正義的要求時(shí)，它就不再是社會良心的體現(xiàn)。C.柏拉圖建立與當(dāng)時(shí)雅典政權(quán)之間沒有緊密政治依附關(guān)系的學(xué)園，是為了對社會產(chǎn)生積極的影響。D.余英時(shí)的研究對我們把握士階層的精神品格有幫助，但對正確把握其本質(zhì)屬性則會產(chǎn)生誤導(dǎo)。4.文本二認(rèn)為“中國社會現(xiàn)代意義的知識分子階層的出現(xiàn)……要到近代以來廣泛興起的各類書院中去尋找”，結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。5.對文本一末段余英時(shí)的“追問”，文本二做出了什么回答？【答案】1.B2.B3.C4.①社會職能高度分化：現(xiàn)代社會職能高度分化，知識分子作為社會知識文化職能的一個(gè)專職階層才得以出現(xiàn)。先秦時(shí)代不可能達(dá)到那樣高的社會職能分化，無法形成獨(dú)立的知識分子階層。②士的階層屬性：士從一開始就是一個(gè)政治階層，位于統(tǒng)治權(quán)力的邊緣地帶，主要代表社會統(tǒng)治階級的政治利益，并非超脫于一切社會權(quán)力之上、擺脫了一切社會屬性限制的特殊社會存在。③書院與知識分子階層的關(guān)系：近代以來廣泛興起的各類書院，在性質(zhì)上與古代不同，它們獨(dú)立于傳統(tǒng)政治勢力之外，為獨(dú)立于宗教思想之外的世俗學(xué)術(shù)、世俗教育提供物質(zhì)載體，使得知識分子能夠擺脫對政治權(quán)力的依附，以學(xué)術(shù)和教育為職業(yè)，專注于知識的傳播、研究和創(chuàng)新，從而為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。5.①知識分子階層出現(xiàn)早晚的原因：中西本質(zhì)有差異，中國“士”是政治階層，西方知識分子是獨(dú)立文化階層。②西方近代知識分子的歷史淵源：先秦社會分工未分化，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義知識分子；西方近代知識分子有歷史的淵源，可追溯到中世紀(jì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則文本圍繞“士”與“知識分子”的概念展開對話。文本一（余英時(shí)）強(qiáng)調(diào)中國“士”傳統(tǒng)與西方知識分子在精神品格上的相似性，認(rèn)為先秦“士”已具備現(xiàn)代知識分子的核心特征；文本二（聶敏里）則從社會階層屬性出發(fā)，指出“士”本質(zhì)是政治階層，與現(xiàn)代知識分子存在根本差異。這場討論折射出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋中的方法論差異?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“更因推動這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)才被稱為‘社會的良心’”錯(cuò)。結(jié)合材料一原文“今天西方人常常稱知識分子為‘社會的良心’，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值（如理性、自由、公平等）的維護(hù)者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)”可知，知識分子被稱為“社會的良心”有兩方面的原因，且兩方面原因之間也無比較。C.“處于統(tǒng)治階層的士族與處于下層的寒門庶族開展了長期的政治博弈”錯(cuò)。材料一原文“到了漢代，它則取得了中國古代社會的政治統(tǒng)治權(quán)，作為其上層的世家大族和作為其下層的寒門庶族展開持久的、結(jié)構(gòu)性的政治博弈”指出，應(yīng)是作為士族上層的世家大族和作為士族下層的寒門庶族展開了政治博弈。D.“二者性質(zhì)的不同決定了……”錯(cuò)。結(jié)合材料二原文“而幾乎相同時(shí)期由戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯們創(chuàng)建的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如田齊創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，在性質(zhì)上是完全不同的。前者是私人辦學(xué)，用的是柏拉圖的私產(chǎn)，而后者實(shí)際上是官學(xué)，是在諸侯王的政治權(quán)力的庇蔭之下”可知，是辦學(xué)性質(zhì)（資金來源）決定了它們與政權(quán)的依附程度。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析和評價(jià)材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“是為了說明先秦的‘士’符合西方現(xiàn)代意義知識分子的內(nèi)涵”錯(cuò)。結(jié)合文本一第三段“曼海姆曾說，現(xiàn)代意義的知識分子不屬于任何固定的經(jīng)濟(jì)階級，知識和思想則成為他們的唯一的憑借，因此他們才能堅(jiān)持自己的‘思想上的信念’。這個(gè)說法又幾乎和孟子關(guān)于‘士’的觀察不謀而合：‘無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能’”可知，引用孟子對“士”的觀察與曼海姆的觀點(diǎn)相印證，是為了說明先秦的“士”與西方現(xiàn)代意義知識分子的相似性，而不是“符合西方現(xiàn)代意義知識分子的內(nèi)涵”故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。C.“是為了對社會產(chǎn)生積極的影響”錯(cuò)。材料二中提到“柏拉圖學(xué)園與當(dāng)時(shí)的雅典政權(quán)之間則沒有這樣一種政治依附關(guān)系”，但并沒有提到柏拉圖建立學(xué)園是為了對社會產(chǎn)生積極的影響，而是提到柏拉圖“出于自己作為統(tǒng)治階級上層貴族的一員對參與政治喪失信心，才轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦獨(dú)立于政治之外的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重點(diǎn)語句的能力。①從社會職能分化角度看，結(jié)合材料二“知識分子作為社會知識文化職能的一個(gè)專職階層的出現(xiàn)，是現(xiàn)代社會職能高度分化的產(chǎn)物，并不是如余英時(shí)所以為的那樣，是一個(gè)超脫于一切社會權(quán)力之上、擺脫了一切社會屬性限制的特殊社會存在。先秦時(shí)代不可能達(dá)到那樣高的社會職能分化”可分析得出，現(xiàn)代社會職能高度分化，知識分子作為社會知識文化職能的一個(gè)專職階層才得以出現(xiàn)。先秦時(shí)代不可能達(dá)到那樣高的社會職能分化，無法形成獨(dú)立的知識分子階層。②從士的階層屬性角度看，結(jié)合材料二“士不能被說成中國古代社會的知識分子階層，它從一開始就是一個(gè)政治階層，位于統(tǒng)治權(quán)力的邊緣地帶。因而相對于貴族統(tǒng)治階級或者上層士族統(tǒng)治階級來說，它是一股需要被駕馭、被利用的相對獨(dú)立的政治力量，與掌握統(tǒng)治權(quán)的上層階級之間存在著種種政治權(quán)力博弈的關(guān)系”可分析得出，士從一開始就是一個(gè)政治階層，位于統(tǒng)治權(quán)力的邊緣地帶，主要代表社會統(tǒng)治階級的政治利益，并非超脫于一切社會權(quán)力之上、擺脫了一切社會屬性限制的特殊社會存在。③從書院與知識分子階層的關(guān)系看，結(jié)合材料二“西方社會開始出現(xiàn)獨(dú)立的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)……它們一方面為……現(xiàn)代思想——提供了物質(zhì)載體，另一方面為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。相應(yīng)地，中國……要到近代以來廣泛興起的各類書院中去尋找”可知，近代以來廣泛興起的各類書院，在性質(zhì)上與古代不同，它們獨(dú)立于傳統(tǒng)政治勢力之外，為獨(dú)立于宗教思想之外的世俗學(xué)術(shù)、世俗教育提供物質(zhì)載體，使得知識分子能夠擺脫對政治權(quán)力的依附，以學(xué)術(shù)和教育為職業(yè)，專注于知識的傳播、研究和創(chuàng)新，從而為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。①針對文本一末尾“為什么知識分子階層在西方出現(xiàn)得這樣遲，而中國竟早在先秦時(shí)代便已產(chǎn)生了‘士’呢？”的問題，結(jié)合文本二第2和3段可知，西方知識分子階層從社會統(tǒng)治階層中逐漸分化出來，在古希臘就已經(jīng)開始，經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程。到公元10世紀(jì)以后，教會和宮廷舉辦的學(xué)校之外，開始出現(xiàn)獨(dú)立的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，為獨(dú)立于宗教思想之外的世俗學(xué)術(shù)、世俗教育提供物質(zhì)載體，也為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，所以“知識分子”作為一個(gè)社會階層出現(xiàn)得較遲。而先秦時(shí)代不可能達(dá)到社會職能高度分化的程度，無法形成一個(gè)作為社會獨(dú)立分工部門的知識分子階層。士從一開始就是一個(gè)政治階層，位于統(tǒng)治權(quán)力的邊緣地帶，主要關(guān)心社會統(tǒng)治價(jià)值，并非超脫于一切社會權(quán)力之上、擺脫了一切社會屬性限制的特殊社會存在，所以中國早在先秦時(shí)代便已產(chǎn)生的“士”與西方近代知識分子不同。據(jù)此可概括出：原因是中西本質(zhì)有差異，中國“士”是政治階層，西方知識分子是獨(dú)立文化階層。②針對文本一末尾“中國的‘士’自孔子以來便形成了一個(gè)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)，西方近代知識分子難道竟沒有歷史的淵源嗎？”的問題，結(jié)合文本二最后一段可知，西方近代知識分子有歷史的淵源，西方社會現(xiàn)代意義的知識分子階層的出現(xiàn)可以追溯到中世紀(jì)。公元10世紀(jì)以后，西方社會開始出現(xiàn)獨(dú)立的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，為現(xiàn)代意義的知識分子群體的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。而中國社會現(xiàn)代意義的知識分子階層的出現(xiàn)，其起源不是要到中國古代社會的士階層那里去尋找，而是要到近代以來廣泛興起的各類書院中去尋找。據(jù)此可概括出：先秦社會分工未分化，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義知識分子；西方近代知識分子有歷史的淵源。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：（夫人云）張生和長老坐，小姐這壁坐，紅娘將酒來。張生，你向前來，是自家親眷，不要回避。俺今日將鶯鶯與你，到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來者。（末云）小生托夫人余蔭，憑著胸中之才，視官如拾芥耳。[小梁州]我見他閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣。（夫人云）紅娘把盞者！（紅把酒科）（旦唱）[滿庭芳]供食太急，須臾對面，頃刻別離。若不是酒席間子母每當(dāng)回避，有心待與他舉案齊眉。雖然是廝守得一時(shí)半刻，也合著俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，尋思起就里，險(xiǎn)化做望夫石。（紅云）姐姐不曾吃早飯，飲一口兒湯水。（旦云）紅娘，甚么湯水咽得下！[朝天子]暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃?！拔伣翘撁夘^微利”，拆鴛鴦在兩下里。一個(gè)這壁，一個(gè)那壁，一遞一聲長吁氣。（夫人云）輛起車兒，俺先回去，小姐隨后和紅娘來。（下）[四邊靜]霎時(shí)間杯盤狼藉，車兒投東，馬兒向西，兩意徘徊，落日山橫翠。知他今宵宿在那里？有夢也難尋覓。（旦云）張生，此一行得官不得官，疾早便回來。（末云）小生這一去白奪一個(gè)狀元，正是“青霄有路終須到，金榜無名誓不歸”。（旦云）君行別無所贈，口占一絕，為君送行：“棄擲今何在，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來意，憐取眼前人?！保┰疲┬〗阒獠钜?，張珙更敢憐誰？謹(jǐn)賡一絕，以剖寸心：“人生長遠(yuǎn)別，孰與最關(guān)親？不遇知音者，誰憐長嘆人？”（旦唱）[五煞]到京師服水土，趁程途節(jié)飲食，順時(shí)自保揣身體。荒村雨露宜眠早，野店風(fēng)霜要起遲！鞍馬秋風(fēng)里，最難調(diào)護(hù)，最要扶持。（末云）有甚言語囑付小生咱？（旦唱）[二煞]你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息！我這里青鸞有信頻頻寄，你卻休“金榜無名誓不歸”。此一節(jié)君須記：若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲。[收尾]四圍山色中，一鞭殘照里。遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起？（王實(shí)甫《西廂記·長亭送別》有刪改）文本二：那匹馬，依舊拴在樹旁，頻頻發(fā)出長嘯，比騎馬的人更不耐煩。騎馬的人有一份不可溶解的哀愁，無法用喜悅來補(bǔ)償?！坝涀?，過橋一定要下馬?！柄L鶯說。“我記住了?！本鹫f。中午。陽光似洪水，大地變成金色的海洋。樹梢的白云，雖非悲劇的欣賞者，亦將飄去遙遠(yuǎn)的地方，向高山敘述纏綿的故事。陽光是明鏡，秘密與羞慚與悲哀都無法逃遁。“記住，坐竹筏過渡時(shí)，千萬不要爭先。”鶯鶯說?！拔矣涀×恕！本鹫f。陽光是閻王的手指，點(diǎn)穿人間所有的偽善。大風(fēng)忽生擁抱之欲，長堤上的柳樹都有震顫的手臂。抬頭時(shí)，淚眼模糊。“記住，天冷寧可多加一件衣服。”鶯鶯說?！拔矣涀×恕！本鹫f。憂郁不會因陽光的照射而投下影子，憂郁曬不干。陽光有暴君的心情，云少的日子，也不能使憂郁屈服。這時(shí)候，雀噪如兩個(gè)對罵的潑婦。路旁有一塊發(fā)瘋的石頭，正在懺悔。晴空是大自然的天花板?！坝涀?，錢財(cái)不可露眼?！柄L鶯說?！拔矣涀×??！本鹫f。哀愁是一只饑餓的野獸，吃掉了無手的智慧。讀書人應(yīng)該流淚的，為了創(chuàng)傷的形成。但是，他噙了眼淚，當(dāng)他想起昨夜的月光時(shí)?！坝涀?，山野多黑店，投宿要小心?！柄L鶯說?！拔矣涀×??！本鹫f。這不是裂痕，只是情緒受了傷。那拴在樹旁的馬匹急于表現(xiàn)，刺耳的嘯聲，似在催促張生快走。“記住，登了金榜之后，速差琴童送信來?！柄L鶯說。“我記住了?！本鹫f。君瑞解開馬索，夕陽已偏西。臨別的時(shí)間有箭之迅疾，黑夜即將噬去白晝，君瑞說：“送君千里，終須一別，鶯鶯，你請回去吧?！笨v身躍上馬背。當(dāng)他騎馬而去時(shí)，鶯鶯覺得自己是個(gè)陌生者。張生遠(yuǎn)去了。樹的行列正在齊步撤退。道路似皮帶，向后抽去。風(fēng)景一幅繼一幅調(diào)換……蹄聲嘚嘚，淚眼模糊。張生的遠(yuǎn)去，一若夜幕綁架白晝，無情中含有強(qiáng)橫，留下無限的悵惜。日子將更長，負(fù)擔(dān)必更重，剛從夢中驚醒的少女，只好在回憶中尋覓快樂。太陽被遠(yuǎn)山噬沒，一縷淡煙，像頑童似的在空間捕捉寂寥。人遠(yuǎn)了。蹄聲遠(yuǎn)了。唯掛在馬匹頸上的鈴聲仍在耳畔舞蹈。夕陽的手指有漆匠之敏捷，一層紅，一層灰，然后黑色占領(lǐng)一切。“小姐，我們該回去了?！奔t娘說。“等張先生拐了彎，就回去?！薄皬埾壬缫言竭^山頭?！薄皠e胡說，前邊小石屋旁，不正是騎著馬匹的張先生？”“不，那不是張先生，那是一堆稻草?！薄安粫e(cuò)的?！柄L鶯說，“你聽，馬嘶依舊未停?！薄澳遣皇邱R嘶?！薄安皇邱R嘶，是什么？”“風(fēng)聲?！被貞洷犻_雙眼，正在偷窺自己內(nèi)心的秘密。感慨于往事的如夢，只為那個(gè)讀書人騎馬而去了。愛情擱淺，風(fēng)也彷徨無主。無處傾訴，點(diǎn)一支香，讓裊裊的輕煙，將她的愿望帶去高山的另一邊。第一炷香與第二炷香之間，她說了一些只有自己才能聽到的話語。第三炷香，她沒有將話說出。將桶投入情感中，汲得一桶失望。當(dāng)噩夢為寂寞的少女制造驚奇時(shí)，思想似飛泉之噴濺。那是一個(gè)雜亂無章的夢。（劉以鬯《寺內(nèi)》有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中，張生說憑借老夫人

蔭庇和自己的才華，進(jìn)京考取狀元如拾草芥，言語中充滿自信。B.文本一中，分別之際張生作絕句，表明了鶯鶯是自己的知音和最親，以及二人深深的情誼。C.文本二中，張生用六次“我記住了”回答鶯鶯對自己的囑咐，表現(xiàn)了張生性格“無情中含有強(qiáng)橫”。D.文本二中，“蹄聲嘚嘚，淚眼模糊”既可理解作張生的哭泣，也可理解作鶯鶯聽著馬蹄聲淚別。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中，“兩意徘徊，落日山橫翠”，在兩燕紛飛之際，將離情融進(jìn)了畫意，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。B.文本一中，“量這些大小車兒如何載得起”化用易安“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”作結(jié)，余情裊裊。C.文本二中，“夕陽的手指有漆匠之敏捷”用擬人表現(xiàn)了分別時(shí)時(shí)間流逝之快，亦暗含心情的喜憂變化。D.文本二中，“裊裊輕煙”將鶯鶯帶入“一個(gè)雜亂無章的夢”，通過夢境和囈語表現(xiàn)了她內(nèi)心的復(fù)雜思緒。8.王實(shí)甫“在尖銳的矛盾沖突中，完成了對鶯鶯形象的塑造”，請結(jié)合文本一，談?wù)匉L鶯身上的“矛盾沖突”。9.有人認(rèn)為劉以鬯先生小說的語言“跟抒情詩一樣，充滿了新鮮與活力”，請結(jié)合文本二談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】6.C7.C8.①對功名的矛盾態(tài)度：她并不反對張生求取功名，但同時(shí)也厭惡為了這種“蝸角虛名”拆散夫妻，內(nèi)心充滿對功名的反感與無奈。②情感表達(dá)的矛盾：在眾人保持大家閨秀的矜持，在與張生面前時(shí)大膽地表達(dá)愛意與擔(dān)憂。③對母親的矛盾心理：不得不順從母親安排，但對母親的做法充滿不滿。9.①運(yùn)用大量擬人、比喻等修辭手法，使語言充滿詩意。如“陽光似洪水，大地變成金色的海洋”。②選取了許多富有詩意的意象，如“陽光”“白云”“大風(fēng)”“柳樹”“馬嘶”“輕煙”等，營造抒情的氛圍。③語言細(xì)膩，如同抒情詩般打動人心。如“張生的遠(yuǎn)去，一若夜幕綁架白晝，無情中含有強(qiáng)橫，留下無限的悵惜”。④語句長短交錯(cuò)，富有節(jié)奏感，如同詩歌的韻律。【解析】【導(dǎo)語】王實(shí)甫的元雜劇選段通過唱詞與對白，在禮教束縛與愛情自由的矛盾中塑造了立體的人物形象；劉以鬯的現(xiàn)代小說則以詩化語言重構(gòu)場景，通過意識流手法和超現(xiàn)實(shí)意象，將傳統(tǒng)故事轉(zhuǎn)化為充滿現(xiàn)代感的心理圖景。兩則文本以不同藝術(shù)形式呈現(xiàn)了《西廂記》經(jīng)典離別場景，展現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)在不同時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品內(nèi)容的理解能力。C.“表現(xiàn)了張生性格‘無情中含有強(qiáng)橫’”錯(cuò)。張生用六次“我記住了”回答鶯鶯的囑咐，主要體現(xiàn)他對鶯鶯關(guān)懷的傾聽與回應(yīng)，而“無情中含有強(qiáng)橫”是形容張生騎馬遠(yuǎn)去這一行為給鶯鶯的感受，并非是其回答囑咐時(shí)表現(xiàn)出的性格。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“亦暗含心情的喜憂變化”錯(cuò)?！跋﹃柕氖种赣衅峤持艚荨庇脭M人手法主要是突出分別時(shí)時(shí)間流逝之快，營造出離別的緊迫氛圍，并未暗含心情的喜憂變化，此時(shí)主要是離別的憂傷。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括戲劇矛盾沖突的能力。①對功名的矛盾態(tài)度：受封建禮教和家族觀念影響，她認(rèn)同“金榜題名”是張生的人生正途，如老夫人要求張生“掙揣一個(gè)狀元回來”時(shí)，她并未直接反對，默認(rèn)了這一社會規(guī)則；另一方面，她又厭惡“蝸角虛名，蠅頭微利”，認(rèn)為這些功名拆散了他們夫妻，內(nèi)心充滿對功名的反感與無奈。②情感表達(dá)的矛盾：在眾人面前，她要保持大家閨秀的矜持，“閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣”，不敢盡情表達(dá)自己的離別之情；但在與張生單獨(dú)相處時(shí)，她又大膽地表達(dá)愛意與擔(dān)憂，如叮囑張生“得官不得官，疾早便回來”，害怕他“停妻再娶妻”，展現(xiàn)出熱烈而真摯的情感。③對母親的矛盾心理：她聽從母親的安排坐在一邊，但內(nèi)心對母親強(qiáng)迫張生赴京趕考、拆散他們的做法充滿不滿，這種不滿通過她的唱詞如“若不是酒席間子母每當(dāng)回避，有心待與他舉案齊眉”等委婉地表達(dá)出來。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說語言的能力。①豐富的修辭手法：運(yùn)用大量擬人、比喻等修辭手法，使語言充滿詩意。如“陽光似洪水，大地變成金色的海洋”將陽光比作洪水，形象地描繪出陽光的強(qiáng)烈；“憂郁是一只饑餓的野獸，吃掉了無手的智慧”把憂郁比作野獸，生動地表現(xiàn)出憂郁的強(qiáng)大破壞力。②獨(dú)特的意象營造：文中選取了許多富有詩意的意象，如“陽光”“白云”“大風(fēng)”“柳樹”“馬嘶”“輕煙”等，通過對這些意象的細(xì)膩描寫，營造出一種抒情的氛圍，如“陽光是明鏡，秘密與羞慚與悲哀都無法逃遁”，賦予陽光以明鏡的特質(zhì)，增添了語言的詩意與韻味。③細(xì)膩的情感表達(dá)：語言細(xì)膩地傳達(dá)出人物的情感，如同抒情詩般打動人心。如“張生的遠(yuǎn)去，一若夜幕綁架白晝，無情中含有強(qiáng)橫，留下無限的悵惜”，將張生的離去比作夜幕綁架白晝，生動地表達(dá)出鶯鶯內(nèi)心的悵惘與不舍；“回憶睜開雙眼，正在偷窺自己內(nèi)心的秘密”，用擬人的手法寫出了鶯鶯對往事的回憶與內(nèi)心的復(fù)雜思緒。④富有節(jié)奏感的語言：語句長短交錯(cuò)，富有節(jié)奏感，如同詩歌的韻律。如“‘記住，過橋一定要下馬?！L鶯說。‘我記住了?！鹫f。”這種簡短的對話形式，簡潔而有力，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，紹之南也，田豐說紹曰：“曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。將軍據(jù)山河之固，擁四州之眾，外結(jié)英雄，內(nèi)修農(nóng)戰(zhàn)，然后簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲于奔命，民不得安業(yè)；我未勞而彼已困，不及二年，可坐克也。今釋廟勝之策，而決成敗于一戰(zhàn)，若不如志，悔無及也?！苯B不從。豐懇諫紹怒甚以為沮眾械系之。紹軍既敗，或謂豐曰：“君必見重?！必S曰：“若軍有利，吾必全，今軍敗，吾其死矣?！苯B還，謂左右曰：“吾不用田豐言，果為所笑?！彼鞖⒅＝B外寬雅，有局度，憂喜不形于色，而內(nèi)多忌害，皆此類也。《先賢行狀》曰：“豐字元皓，鉅鹿人，或云渤海人。豐天姿瑰杰，權(quán)略多奇，少喪親，居喪盡哀，日月雖過，笑不至矧。博覽多識，名重州黨。初辟太尉府，舉茂才，遷侍御史。閹宦擅朝，英賢被害，豐乃棄官歸家。袁紹起義，卑辭厚幣以招致豐，豐以王室多難，志存匡救，乃應(yīng)紹命，以為別駕。勸紹迎天子，紹不納?！睂O盛曰：“觀田豐、沮授①之謀，雖良、平②何以過之？故君貴審才，臣尚量主；君用忠良，則霸王之業(yè)隆，臣奉暗君，則覆亡之禍至；存亡榮辱，常必由茲。況豐剛而犯上，禍至無日矣。豐知紹將敗，敗則己必死，甘冒虎口以盡忠規(guī)，烈士之于所事，慮不存己。夫諸侯之臣，義有去就，況豐與紹非純臣乎？詩云‘逝將去汝，適彼樂土’，言去亂邦，就有道可也?！保ㄕ幾浴度龂尽の簳罚咀ⅰ竣倬谑冢涸B的謀臣之一。②良、平：指張良、陳平，漢高祖劉邦的謀臣，以足智多謀著稱。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。豐懇諫A紹B怒C甚D以為E沮F眾G械H系之。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，意為到、往，與《齊桓晉文之事》中“牛何之”的“之”意思相同。B.若，文中意為假若，與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“若”意思不同。C.其，表示推測，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思相同。D.用，文中的意思為任用，與《勸學(xué)》中“用心一也”的“用”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容

概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.田豐認(rèn)為曹操善于用兵，建議袁紹與曹操長久對峙，而反對南下決戰(zhàn)，但袁紹沒有采納他的建議。B.袁紹外表寬宏閑雅，哀樂不在臉上流露，但內(nèi)心錙銖必較，認(rèn)為田豐之計(jì)使己方戰(zhàn)敗，故殺了他。C.田豐開始被召至太尉府，又升遷為侍御史，后因宦官獨(dú)攬朝政，英雄賢哲被陷害，決定辭官回鄉(xiāng)。D.孫盛認(rèn)為臣子要根據(jù)道義考慮去留，離開動亂的地方，到政治清明的地方去，符合《詩經(jīng)》所言。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）將軍據(jù)山河之固，擁四州之眾（2）袁紹起義，卑辭厚幣以招致豐。14.在孫盛看來，田豐最終“覆亡”的原因有哪些？請簡要概括?！敬鸢浮?0.ADG11.C12.B13.（1）將軍憑借山河的堅(jiān)固險(xiǎn)要，統(tǒng)領(lǐng)四州的軍隊(duì)。（2）袁紹起兵時(shí)，用謙卑的言辭和豐厚的禮物來招攬?zhí)镓S。14.①剛直冒犯君主：田豐性格剛烈，直言進(jìn)諫觸怒袁紹；②明知必?cái)∪赃M(jìn)言：明知袁紹必?cái)?，仍甘冒生命危險(xiǎn)盡忠規(guī)勸；③未擇明主而事：未能及時(shí)離開昏庸之主（袁紹），導(dǎo)致覆亡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這段文本圍繞田豐與袁紹展開。田豐謀略出眾卻不被袁紹采納，還因諫言被囚，最終被殺，展現(xiàn)其悲劇命運(yùn)。通過對比田豐的遠(yuǎn)見與袁紹的剛愎，突出袁紹的猜忌狹隘。孫盛的評價(jià)深化主題，探討君臣關(guān)系對興衰的影響，引發(fā)對人才與明主關(guān)系的思考。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：田豐竭力勸諫，袁紹非常憤怒，認(rèn)為他敗壞軍心，用枷鎖把他囚禁起來?！柏S”作主語，“懇諫”作謂語，應(yīng)在其后，即A處斷開；“紹”作主語，“怒”作謂語，“甚”作補(bǔ)語，強(qiáng)調(diào)程度，應(yīng)在“甚”后，即D處斷開；“以為”作謂語，“沮眾”作賓語，應(yīng)在“眾”后，即G處斷開。故選ADG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是“到、往”的意思。句意：袁紹南征時(shí)。/牛要到哪里去。B.正確。連詞，假若/代詞，你。句意：如果不能成功。/你進(jìn)去上前為他敬酒。C.錯(cuò)誤。表推測，大概/表祈使語氣，還是。句意：我大概要死了。/我們還是回去吧。D.正確。動詞，任用/介詞，因?yàn)?。句意：君主任用忠良?因?yàn)樾乃紝Ｒ?。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“認(rèn)為田豐之計(jì)使己方戰(zhàn)敗，故殺了他”錯(cuò)誤。由原文“紹還，謂左右曰：‘吾不用田豐言，果為所笑’”可知，袁紹殺田豐的原因是認(rèn)為田豐會嘲笑自己未采納其建議而戰(zhàn)敗，而非“認(rèn)為田豐之計(jì)使己方戰(zhàn)敗”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“據(jù)”，憑借；“固”，形容詞作名詞，堅(jiān)固險(xiǎn)要的地勢；“擁”，擁有、統(tǒng)領(lǐng)；“眾”，軍隊(duì)。（2）“起義”，起兵；“卑辭”，謙卑的言辭；“厚幣”，豐厚的禮物；“招致”，招攬?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“況豐剛而犯上，禍至無日矣”可知，田豐性格剛直，進(jìn)諫時(shí)觸犯袁紹，招致禍患；②由“豐知紹將敗，敗則己必死，甘冒虎口以盡忠規(guī)”可知，田豐明知袁紹將失敗且自己會因此喪命，仍冒險(xiǎn)盡忠規(guī)勸；③由“夫諸侯之臣，義有去就，況豐與紹非純臣乎？詩云‘逝將去汝，適彼樂土’，言去亂邦，就有道可也”可知，田豐身為諸侯之臣，應(yīng)懂得去留的道理，卻未離開昏君袁紹，最終導(dǎo)致覆亡。參考譯文：起初，袁紹要南下進(jìn)攻曹操，田豐勸袁紹說：“曹公善于用兵，變化無常，他的軍隊(duì)雖然人數(shù)不多，卻不可輕視，我們不如用持久作戰(zhàn)的方法對付他。將軍您憑借山河的險(xiǎn)固，擁有冀州、青州、幽州、并州四州的民眾，對外結(jié)交英雄豪杰，對內(nèi)致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事訓(xùn)練，然后挑選精銳部隊(duì)，分成幾支奇兵，趁曹軍空虛輪番出擊，騷擾黃河以南地區(qū)。曹軍援救右邊，我們就攻打左邊；援救左邊，我們就攻打右邊，使敵人疲于奔命，百姓不能安居樂業(yè)。我軍沒有疲勞，而敵軍已經(jīng)困乏，不到兩年，我們就可以坐收勝利?，F(xiàn)在您放棄在朝堂上制定的取勝策略，而想通過一次決戰(zhàn)來決定成敗，如果不能如愿，后悔就來不及了?！痹B沒有聽從他的建議。田豐懇切地勸諫，袁紹非常生氣，認(rèn)為他渙散軍心，就把他囚禁了起來。袁紹的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗后，有人對田豐說：“您一定會受到重用?！碧镓S說：“如果軍隊(duì)取勝，我一定能夠保全性命，如今軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，我大概就要死了?！痹B回來后，對身邊的人說：“我沒有采納田豐的建議，果然被他譏笑?！庇谑蔷蜌⒘颂镓S。袁紹外表寬宏文雅，有度量，喜怒哀樂不表現(xiàn)在臉上，但內(nèi)心卻多猜忌，喜歡迫害別人，他殺田豐就是這類表現(xiàn)。??《先賢行狀》中記載：“田豐字元皓，是鉅鹿人，也有人說是渤海人。田豐天資卓越，富有權(quán)謀和奇計(jì)，年少時(shí)父母去世，守孝期間竭盡哀思，即使過了守孝的日子，也很少露出笑容。他博覽群書，見多識廣，在州里和鄉(xiāng)里很有名望。起初被征召到太尉府任職，被推舉為茂才，又升遷為侍御史。當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，朝廷上，英雄賢才被殺害，田豐于是棄官回家。袁紹起兵，用謙卑的言辭和豐厚的禮物來招攬?zhí)镓S，田豐因?yàn)橥跏叶酁?zāi)多難，立志要匡扶救助，就接受了袁紹的任命，擔(dān)任別駕。他曾勸袁紹迎接天子，袁紹沒有采納?！??孫盛說：“看田豐、沮授的謀略，即使是張良、陳平也超不過他們。所以君主貴在審慎地選拔人才，臣子崇尚衡量君主是否值得侍奉；君主任用忠誠賢良的人，那么成就霸王之業(yè)的基礎(chǔ)就會雄厚；臣子侍奉昏庸的君主，那么覆亡的災(zāi)禍就會降臨；存亡榮辱，常常都取決于此。何況田豐性格剛直，敢于冒犯上司，災(zāi)禍很快就要到來了。田豐知道袁紹將會失敗，失敗了自己也必定會死，但他甘愿冒著生命危險(xiǎn)向袁紹進(jìn)獻(xiàn)忠言，有志之士對于自己所從事的事業(yè)，不會考慮自身安危。諸侯的臣子，從道義上講是可以選擇去留的，何況田豐和袁紹之間并非純粹的君臣關(guān)系呢？《詩經(jīng)》上說‘發(fā)誓要離開你，前往那安樂的地方’，說的就是要離開動亂的國家，投奔政治清明的地方?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，7分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·衰柳殘荷晁端禮衰柳殘荷，長山遠(yuǎn)水。扁舟蕩漾煙波里。離杯莫厭百分斟，船頭轉(zhuǎn)便三千里。紅日初斜，西風(fēng)漸起。琵琶休灑青衫淚。區(qū)區(qū)游宦亦何為，林泉①早作歸來計(jì)?！咀ⅰ竣倭秩褐鸽[居之地。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《踏莎行》詞牌本是詠春天踏青活動，本詞寫衰柳殘荷，另辟蹊徑，別具一格。B.柳樹衰敗，夏荷已殘，在這離別的氛圍中，詞人與友人于扁舟上共飲餞別之酒。C.“紅日”兩句寫太陽落下，涼風(fēng)驟起，表現(xiàn)時(shí)光流逝，蘊(yùn)含與友人不舍分別之情。D.“琵琶休灑青衫淚”一句反用《琵琶行》典故，巧妙表達(dá)對友人仕途通達(dá)的祝愿。16.請簡要賞析詞中“百分斟”和“三千里”。【答案】15.D16.①“百分斟”：“百分”極言酒杯之滿（或“斟酒次數(shù)之多”），以夸張手法寫離別時(shí)痛飲酣暢之態(tài)，凸顯詞人對友人的不舍與惜別之情。與下句“船頭轉(zhuǎn)便三千里”形成對比，前者極寫此刻相聚之盡興，后者突轉(zhuǎn)寫別后分離之迅疾，以樂景襯哀情，強(qiáng)化離愁之深。②“三千里”：以虛數(shù)“三千里”極言行程遙遠(yuǎn)，夸張地表現(xiàn)離別后相隔之遙、相見之難，蘊(yùn)含對漂泊生涯的無奈與對友人的牽掛。數(shù)字入詞，簡練直白卻極具感染力，與“百分斟”的具體場景形成時(shí)空上的張力，使離愁別緒更具畫面感和沖擊力。【解析】【導(dǎo)語】這首《踏莎行》以衰柳殘荷起興，通過扁舟離別的場景，抒發(fā)了宦游倦怠之情。上闋寫景蒼涼，離杯百分斟的豪飲與三千里轉(zhuǎn)瞬的夸張形成張力；下闋用“青衫淚”典故翻出新意，結(jié)句“林泉計(jì)”直抒胸臆，展現(xiàn)了對隱逸生活的向往。全詞在離愁中透出超脫，語言凝練而意境開闊。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“巧妙表達(dá)對友人仕途通達(dá)的祝愿”錯(cuò)誤。“琵琶休灑青衫淚”反用《琵琶行“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”典故，意在勸慰友人不必為離別傷感。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。①從詞中“離杯莫厭百分斟”可知，“百分斟”中的“百分”，并非確切的數(shù)字，而是通過夸張的手法，極力形容酒杯斟得極滿，仿佛每一杯都承載著滿滿的情誼；也可理解為斟酒次數(shù)之多，詞人不斷地勸酒，希望在離別之際能與友人盡情暢飲。這種離別時(shí)痛飲酣暢的狀態(tài)，生動地凸顯出詞人對友人深深的不舍與惜別之情。同時(shí)，“離杯莫厭百分斟”與下句“船頭轉(zhuǎn)便三千里”相互呼應(yīng)，形成鮮明對比?！鞍俜终濉泵枥L出此刻相聚時(shí)盡情飲酒、享受短暫歡樂的場景，極寫相聚之盡興；而“船頭轉(zhuǎn)便三千里”則筆鋒突轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)一旦船頭轉(zhuǎn)動，友人便會迅速遠(yuǎn)離，瞬間相隔千里，突出別后分離之迅疾。這里以相聚時(shí)看似歡樂的飲酒之景，襯托出離別時(shí)的哀愁，更加強(qiáng)化了離愁之深。②由“船頭轉(zhuǎn)便三千里”可知，“三千里”是一個(gè)虛數(shù)，詞人運(yùn)用夸張的修辭，極力渲染行程的遙遠(yuǎn)。它生動地表現(xiàn)出離別之后，友人與自己相隔之遙，相見之難的狀況。從中可以感受到詞人對友人漂泊在外的擔(dān)憂，以及對這種漂泊生涯的無奈。將“三千里”這樣的數(shù)字入詞，簡潔明了，沒有過多修飾，卻極具感染力，能讓讀者直觀地感受到距離的遙遠(yuǎn)和離別的惆悵。并且，“三千里”與“百分斟”在時(shí)空上形成了強(qiáng)烈的張力，“百分斟”是當(dāng)下相聚時(shí)的具體場景，聚焦于空間上的相對貼近和時(shí)間上的短暫相聚；“三千里”則是對別后遙遠(yuǎn)距離的想象，拓展到廣闊的空間和漫長的時(shí)間維度。兩者相互映襯，使詞中所表達(dá)的離愁別緒更具畫面感和沖擊力，讓讀者更能體會到詞人內(nèi)心深處的不舍與牽掛。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子循循善誘，希望學(xué)生暢所欲言，勇敢地表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“__________，__________”。（2）《齊桓晉文之事》中，孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)慎重地辦理學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)學(xué)生的句子是“__________，__________”。（3）《桂枝香?金陵懷古》中，詞人一聲嘆息，化用杜牧的《臺城曲》詩句，再現(xiàn)陳后主亡國悲劇，而其后的統(tǒng)治階級不以此為鑒，江南各朝覆亡相繼的名句是“__________，__________”。（4）《念奴嬌?過洞庭》中，以江為酒，對星細(xì)酌，用奇崛想象之語表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是“__________，__________”。【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.謹(jǐn)庠序之教④.申之以孝悌之義⑤.嘆門外樓頭⑥.悲恨相續(xù)⑦.盡挹西江⑧.細(xì)斟北斗【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“毋”“庠”“悌”“挹”“斟”。二、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；?，這一自然饋贈的美好事物，發(fā)揮著超乎想象的橋梁作用，將農(nóng)業(yè)、文化、旅游三大產(chǎn)業(yè)緊密相連。在旅游產(chǎn)業(yè)中，花卉是吸引游客的重要資源。漫山遍野的花海，成為全國熱門旅游打卡地，吸引著____A____的游客。①不僅花海景觀極具視覺沖擊力，②而且為游客提供了親近自然、放松身心的絕佳去處。③圍繞花卉旅游，④各地可以開發(fā)花卉采摘體驗(yàn)和花卉科普展覽等，⑤延長游客停留時(shí)間，⑥拉動旅游消費(fèi)，⑦促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)繁榮。重慶市潼南區(qū)依托油菜花大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以花為媒推動農(nóng)文旅融合發(fā)展的實(shí)踐，為鄉(xiāng)村振興積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。油菜花盛開時(shí)，大批游客____B____。人們或搭乘小火車穿梭于花海，近距離感受油菜花的魅力；或乘坐直升機(jī)、觀光纜車，俯瞰無邊無際的金色花海，全方位領(lǐng)略壯美景觀。同時(shí)，景區(qū)還不斷完善配套設(shè)施，餐飲、住宿、購物等____C____，為游客提供了舒適便捷的旅游體驗(yàn)。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。【答案】18.A五湖四海B紛至沓來C一應(yīng)俱全19.①應(yīng)改為“花海景觀不僅極具視覺沖擊力”④應(yīng)改為“各地可以開發(fā)花卉采摘體驗(yàn)和花卉科普展覽等產(chǎn)品”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.根據(jù)前文“漫山遍野的花海，成為全國熱門旅游打卡地”，和“全國熱門旅游打卡地”相對應(yīng)的是游客來自全國各地，可用“五湖四海”?！拔搴暮！?，意為全國各地，有時(shí)也指世界各地。B.本處是說油菜花盛開的時(shí)候，大批游客從各處紛紛趕來，可用“紛至沓來”?！凹娭另硜怼?，形容接連不斷地到來。C.根據(jù)“景區(qū)還不斷完善配套設(shè)施”，說明餐飲、住宿、購物等全都具有，可填“一應(yīng)俱全”?！耙粦?yīng)俱全”，意為應(yīng)有的一切都很齊全，指應(yīng)有盡有?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“不僅花海景觀極具視覺沖擊力”語序不當(dāng)，①②句主語都是“花海景觀”，所以應(yīng)將“不僅”放在“花海景觀”之后。④“各地可以開發(fā)花卉采摘體驗(yàn)和花卉科普展覽等”成分殘缺，“開發(fā)”缺少相應(yīng)的賓語中心語，應(yīng)在“等”后面加上“產(chǎn)品”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。終年在冰天雪地里生活，抬眼所見只有一片銀白，沒有遠(yuǎn)近，沒有距離，沒有邊緣，究竟會產(chǎn)生什么樣的情況呢？一位朋友對因紐特人的文化與生活很感興趣，談到因紐特人的種種，在冬天的冷冽寒風(fēng)中聽起來饒有興味。他說，在因紐特的文字中，就有三十個(gè)“雪”字，用以分辨那一片白茫茫世界里的雪的諸相。由于環(huán)境里只有冰雪一種情況，因紐特人長時(shí)間細(xì)致地體察，竟能一一辨別出它們在顏色與結(jié)構(gòu)之間的不同。且為了A，也不得不發(fā)展出三十個(gè)“雪”字來。這真是一個(gè)動人的說法，我向來覺得中國的文字可因觀察力的細(xì)密無限延展，可是我打開再大的漢語辭典，B，如雪、雰、雹、霽、霜、霰，比起因紐特人就顯得有些單薄了。朋友又說：“因紐特人運(yùn)用敏銳的觀察力，奠定了對地形與風(fēng)向驚人的認(rèn)識基礎(chǔ)。在月黑風(fēng)高的夜晚，連拉橇的狗也沒有把握的情況下，獵者仍舊毫不猶豫地出門。他們用皮衣軟毛飄動的方向定位后繼續(xù)行路；他們在霧封的海岸聽風(fēng)向與拍岸的浪聲以測位航行。他們在能見度等于零時(shí)，聽岬角上的鳥鳴，嗅土地與浪濤，感受臉上的水沫與風(fēng)，以屁股去讀風(fēng)與波濤相互造出的模式。他們告訴你有一只鳥在天上，你硬是看不見，C，而是由于他們當(dāng)下就在體驗(yàn)，一見即成為所見?！?0.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.下列句子中的“諸”與文中加點(diǎn)的“諸”，意義相同的一項(xiàng)是A.這是歷代代數(shù)積累的總和，見諸各種大型字典。B.現(xiàn)在有些商品宣傳，或附畫于掛歷，或訴諸歌曲……C.諸位有何意見，請盡量發(fā)表。D.企業(yè)只有好點(diǎn)子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是如何付諸實(shí)踐。22.文中畫波浪線的句子極具表現(xiàn)力，請簡要分析這一效果是如何取得的?！敬鸢浮?0.A.能在語言與文字中準(zhǔn)確地表達(dá)環(huán)境B.關(guān)于雪的描寫也不過寥寥數(shù)字C.這并非他們生來有非凡的眼力21.C22.①感官描寫豐富：“聽鳥鳴”“嗅土地與浪濤”“感受水沫與風(fēng)”“以屁股讀模式”，調(diào)動聽覺、嗅覺、觸覺等多種感官，細(xì)膩展現(xiàn)因紐特人對環(huán)境的敏銳感知。②動詞精準(zhǔn)生動：“聽”“嗅”“感受”“讀”等動詞，將抽象的環(huán)境感知轉(zhuǎn)化為具體可感的動作，突出其生存技能的專業(yè)性與獨(dú)特性。③場景對比鮮明：“能見度等于零”的極端環(huán)境與因紐特人的從容應(yīng)對形成反差，凸顯其對自然規(guī)律的深刻理解與掌控力。④語言風(fēng)格獨(dú)特：“以屁股去讀”的口語化表達(dá)，既具畫面感又富幽默感，強(qiáng)化了因紐特人與環(huán)境融為一體的生存智慧。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.由“由于環(huán)境里只有冰雪一種情況，因紐特人長時(shí)間細(xì)致地體察，竟能一一辨別出它們在顏色與結(jié)構(gòu)之間的不同。且為了……也不得不發(fā)展出三十個(gè)‘雪’字來”可知，因紐特人創(chuàng)造多個(gè)“雪”字的直接原因是需要在語言文字中精準(zhǔn)描述冰雪環(huán)境的差異，以滿足交流和生存需求。由此可知，此處可填“能在語言與文字中準(zhǔn)確地表達(dá)環(huán)境”。B.由“我向來覺得中國的文字可因觀察力的細(xì)密無限延展，可是我打開再大的漢語辭典……比起因紐特人就顯得有些單薄了”可知，“可是”表轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)漢語中與雪相關(guān)的字?jǐn)?shù)量少。由此可知，此處可填“關(guān)于雪的描寫也不過寥寥數(shù)字”。C.由“他們告訴你有一只鳥在天上，你硬是看不見……而是由于他們當(dāng)下就在體驗(yàn)，一見即成為所見”可知，后文“而是”表轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)原因并非視力差異，而是體驗(yàn)方式不同。此處既銜接前文“看不見”的現(xiàn)象，又為后文“體驗(yàn)”的論述做鋪墊，可填“這并非他們生來有非凡的眼力”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中“諸相”的“諸”意為“眾多、各個(gè)”。A.兼詞，兼“之于”。B.兼詞，兼“之于”。C.意為“眾多、各個(gè)”。D.兼詞，兼“之于”。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①由“聽岬角上的鳥鳴，嗅土地與浪濤，感受臉上的水沫與風(fēng)，以屁股去讀風(fēng)與波濤相互造出的模式”可知，句子依次運(yùn)用“聽”（聽覺）“嗅”（嗅覺）“感受”（觸覺）“讀”（觸覺聯(lián)想）等多種感官描寫。例如，“聽鳥鳴”借助聲音辨別方位，“嗅土地與浪濤”通過氣味感知環(huán)境變化，“感受水沫與風(fēng)”以肌膚接觸判斷天氣，“以屁股讀模式”則將身體作為感知工具，立體化呈現(xiàn)因紐特人在極端環(huán)境中調(diào)動全身器官認(rèn)知世界的能力，細(xì)膩展現(xiàn)其感知的敏銳與細(xì)膩。②由“聽”“嗅”“感受”“讀”等動詞可知，這些詞匯將抽象的環(huán)境感知轉(zhuǎn)化為具體可操作的動作?！奥牎薄靶帷笔侵苯拥母泄賱幼?，“感受”強(qiáng)調(diào)主動體驗(yàn)，而“讀”字極具創(chuàng)造性，將風(fēng)與波濤的互動模式比作可閱讀的文本，既突出因紐特人對自然規(guī)律的熟悉程度（如通過臀部感知顛簸模式判斷風(fēng)浪），又暗示其生存技能的專業(yè)性——如同“閱讀”般解碼自然信號，使抽象的感知過程變得具體可感，凸顯其獨(dú)特的生存智慧。③由“在能見度等于零時(shí)”與“聽岬角上的鳥鳴……以屁股去讀風(fēng)與波濤相互造出的模式”可知，“能見度等于零”強(qiáng)調(diào)環(huán)境的極端惡劣（視覺完全失效），而因紐特人卻能通過其他感官從容應(yīng)對，二者形成強(qiáng)烈反差。這種對比突出因紐特人對自然環(huán)境的深刻理解與掌控力——即便在常人無法生存的條件下，仍能依靠經(jīng)驗(yàn)和感知力行動，側(cè)面烘托其生存能力的驚人。④由“以屁股去讀風(fēng)與波濤相互造出的模式”可知，“以屁股去讀”是口語化表達(dá)，打破常規(guī)書面語的嚴(yán)肅性，具有畫面感和幽默感?！捌ü伞北臼巧眢w的實(shí)用部位，卻被賦予“閱讀”的功能，這種看似荒誕的表述實(shí)則體現(xiàn)因紐特人與環(huán)境的深度融合——身體成為感知自然的媒介，“讀”字又暗含理性分析的意味，二者結(jié)合強(qiáng)化了因紐特人將生存經(jīng)驗(yàn)升華為智慧的能力，使語言既生動有趣又耐人尋味。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，許多人選擇“斷舍離”，以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。請寫一篇文章，