《禮記.大學(xué)》讀后感_讀書筆記范文

1、禮記.大學(xué)讀后感_讀書筆記范文禮記·大學(xué)在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為孔子弟子曾參所作。朱熹將大學(xué)、中庸、論語、孟子并稱四書;，元延祐年間，以四書章句集注試士子，懸為令甲，從此，四書;成為蕓蕓士子干祿之必讀經(jīng)典。大學(xué)讀后感(一)初次接觸大學(xué)，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動?？赡苡腥擞X得奇怪，大學(xué)講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢?此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者?？偨Y(jié)一下，讓我感動的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的大學(xué)章句集注，一直對宋朝的學(xué)者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并

2、非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。接下來是第二點(diǎn)，大學(xué)講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個人道德修養(yǎng)，湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。;此句同孔子的君子日三省乎己;道理是一樣的。古人對于道

3、德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求。治骨角者，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之。;君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當(dāng)今這個標(biāo)榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態(tài)，個性;在張揚(yáng)其魅力的同時也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。第三，古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲

4、正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。;從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。;修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。以上三點(diǎn)是

5、我最有感觸的地方。此外，大學(xué)是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的三綱領(lǐng);，八條目;論述了一個理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動。實(shí)際上，理想也是大學(xué)的一個主題。還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。大學(xué)讀后感(二)我看了大學(xué)，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話腹有詩書氣自華;，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價值。大學(xué)原是禮記中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。大學(xué)依據(jù)孔子、孟子仁政;的思想，闡明了新生的地主階級治國平天下;的理論。文中提出

6、三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)。三綱;是明明德;、新民;、止于至善;。大學(xué)認(rèn)為，人生來就是具有高尚的明德;，入世以后，明德;被掩，需要經(jīng)過大學(xué)之道;的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到八目;：格物;、致知;、誠意;、正心;、修身;、齊家;、治國;、平天下;。八目中，修身;是根本，也是關(guān)鍵。前四目是修身;的方法;后四目是修身;的目的。書中我最認(rèn)同的一句話是經(jīng)文;章里的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。;大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人

7、的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán);。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。;這

8、是古典詩文大學(xué)第一章里的句子。意思是大學(xué)的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了大學(xué)這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈

9、中所具有的誠明性德。已所不欲，勿施于人;，嚴(yán)于律己，寬以待人;共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善;了。大學(xué)總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：修身、齊家、治國、平天下;。所謂修身，在正其心者;，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)。所謂齊其家，在修其身者;，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。所謂治國，必先齊其家者;，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。所謂平天下，在治其國者;，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把修身;放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。 修身; 就是我

10、們所講的做人;。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：官品即人品，做官先做人;。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：才智，德之資也;德者，才之師也;。大學(xué)教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于

11、使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則;。大學(xué)讀后感(三)大學(xué)原屬禮記中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將大學(xué)、中庸、論語、孟子合編注釋，稱為四書，從此大學(xué)成為儒家經(jīng)典。大學(xué)指出：自天子以至于庶人，壹是

12、皆以修身為本;。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下;如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當(dāng)時非?？诳?，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：何不摘梨解渴?;許衡答道：不是自己的梨，豈能亂摘。;那人笑其迂腐：世道這么亂，梨樹哪有主人!;許衡正色道： 梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎?;許衡這種我心有主;的精神是多么難能可貴呀!這種我心有主;的精神，就是大學(xué)提出的修

13、身之道修身的身;，指言行而言，修身;就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對進(jìn)退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒有做到修身;，他們與大學(xué)的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!對于我們小學(xué)生來說，也要把修身;放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學(xué)時，有同學(xué)摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒有經(jīng)過允許，不能動他人的東西。讀了大學(xué)我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個好學(xué)生。大學(xué)讀后感4隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)讀書的同時更多了一

14、份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。大學(xué)原本是禮記中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了大學(xué)這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的

15、誠明性德。已所不欲，勿施于人;，嚴(yán)于律己，寬以待人;共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善;了。剛剛讀的時候，有醍醐灌頂?shù)母杏X，再讀的時候，感覺其將治國、齊家、修身之道全部包含了進(jìn)去;書中我最認(rèn)同的一句話是經(jīng)文;章里的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。;大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán);。大意是：孝敬侍奉