《大鬧天宮》課件

1、整體感覺，長篇小說西游記的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說的故事分為兩部分：一個是花果山，一個叫王，大鬧天宮，主要表現(xiàn)神權(quán)正統(tǒng)，追求自由的反抗性性格(第一回到第七回)。 第二，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修正果，集中體現(xiàn)了他不怕困難，征服邪惡勢力的斗爭精神(第八屆至第百次)。 本文摘自西游記第七回八卦爐中大圣、五行山下心猿的前半部分。 問題研究，1 .用比較精煉的文章概括本章的情節(jié)。 悟空力敵天神，佛陀法鎮(zhèn)妖猿。 2 .根據(jù)本章介紹孫悟空的形象。 在這篇文章中，孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個方面：他的神通力和傲慢的反抗精神。 思考和討論，一、文本中大圣自稱為“天地靈混仙，花果山中的老猿”。

2、結(jié)合課文尋找，什么場面體現(xiàn)了大圣猿的野性？ 本論文選出的文章中最能表現(xiàn)猴子野性的是如來的對話，特別是他的“皇帝交替，明年來我家”的理論，體現(xiàn)了對權(quán)威的不服。 二、從下面的大圣回答如來兩句話，你能看出大圣有什么精神嗎？1 .因為世間很狹窄，立心端要住在瑤日。 靈霄寶殿不是他的長期，而是歷代王有分傳。 強者應(yīng)該尊敬我，英雄就這么爭先恐后。 2 .他上了年紀(jì)，不能在這里待很長時間。 “皇帝輪流來，明年到我家來。 ”教我出去，不把天宮和我讓步，還得打擾我，決不平！ 從回答佛祖的兩句話中，集中出現(xiàn)了神權(quán)和對至高的叛逆。 他認(rèn)為自己是“強者”，是“值得尊敬的”。 這是對玉帝無能為力的指摘，對“至高”的挑戰(zhàn)

3、“皇帝交替，明年來我家”是對不平等的判決“必須攪拌，決不平等”，更是對“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)。 三、“大鬧天宮”以孫悟空最終的失敗告終。 他神通力和法力無限，還是逃不出來佛掌的心，終于被壓在五行山下。 對于這個結(jié)局，你是怎么想的認(rèn)識1 :孫悟空“大鬧天宮”的失敗是必然的。 在以玉皇大帝為首的莊嚴(yán)巨神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治階層的反抗者孫悟空，無論他能力多么高，個人的力量都是有限的，所以他無法獲得勝利。 認(rèn)識2 :每個人都有自己的欲望，小說中孫悟空的欲望是自由和平等的。 但是，天庭當(dāng)然不能滿足他的所有愿望。 特別是當(dāng)他的欲望威脅了天庭的等級制度時，他的欲望和追求必須受到限制。 這種矛盾的最后

4、結(jié)果只有抵抗者被毀滅和鎮(zhèn)壓以及抵抗者被妥協(xié)。 孫悟空屬于前者。 孫悟空爭取自由的斗爭雖然不能說沒有意義，但是一開始他的斗爭就注定了失敗。 認(rèn)識3 :孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)人士反映了他希望尊重個人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴(yán)的強烈愿望。 孫悟空大騷天宮最后被鎮(zhèn)壓了，他決定了羈絆，輕視權(quán)威，騷動天宮，繼續(xù)斗爭，客觀地與明代文化思潮同步追求個性自由，表現(xiàn)了肯定自己價值的精神。 孫悟空的失敗其實也是成功的，在反抗的過程中他顯示出自己具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在與專制統(tǒng)治的斗爭中，在自由的王國里，孫悟空曾經(jīng)做過“玉皇大帝”，做過“佛祖”。 吳承恩(約1500約1582 )，字汝忠，號射陽山人，明代杰出的小說家。 吳

5、承恩從小就很有才能，具有廣泛的愛好和多方面的才能。 他精通繪畫，擅長書法，喜歡作詞曲，也精通圍棋，還喜歡收藏名人書畫法帖。少年時代，他因才華出眾而在故鄉(xiāng)出名，被認(rèn)為是科舉和“撿芥子一樣”。 但是事實相反，他在科舉場合很不得志，參加了幾次考試都沒人合格，到了45歲才考上了一歲的功生。 因為科學(xué)界失意，境遇差，生活貧困，他曾被俗人嘲笑過。 這種境遇加深了封建官界、科學(xué)界對腐敗和社會冷淡的社會認(rèn)識，在心里埋下了不公平和反抗的種子。 作者簡介，西游記是吳承恩晚年寫的，卻做了一生的準(zhǔn)備。 小時候，吳承恩經(jīng)常和父親一起去淮安近郊的古寺叢林旅行，聽很多美麗的神話故事。 他從小就有傾聽奇聞的習(xí)性，在讀補習(xí)班的

6、時候，經(jīng)常瞞著父親和老師偷偷讀野言稗史。 隨著年齡的增長，這個愛好會增加。 到了30歲，他所追求的奇聞就“滿心”，打算創(chuàng)作。 五十歲左右，他寫了西游記的頭十幾次，后來好幾年因事中斷，晚年退休回到故鄉(xiāng)后，他終于完成了西游記的創(chuàng)作。 創(chuàng)作歷史，書的背景，吳承恩主要生活在明代嘉靖年間，屬于明代后期。 明朝有兩件大事，一是鄭和被皇帝任命為西方，對外開放達(dá)到了新的水平，加強了中國和西方各國的關(guān)系。 歐洲國家已經(jīng)有文藝復(fù)興，主張“人性”，反對“神性”，以人為中心，贊美人的價值和人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義。 各種思潮相繼波及東方各國。 特別是個人主義思想的傳播，像皇帝和平民一樣，是人，必須尊重人格。 這些先進(jìn)思

7、想不能不影響吳承恩。 他集中在孫悟空的是自我中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，應(yīng)該從西方國家的人本主義思想熏陶中得到一些好處。 二是隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不一的沿海商業(yè)城市，資本主義開始萌芽，它與封建思想對立，兩者存在斗爭。 吳承恩在他西游記中反映的“個人主義”“自由主義”“反對神權(quán)、反對專制”的思想決不是偶然的。 文學(xué)作為意識形態(tài)，經(jīng)常受到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，西游記的創(chuàng)作也符合這個藝術(shù)規(guī)律。 唐僧取經(jīng)是歷史上的事實。 距今大約一千三百年前，唐太宗貞觀元年(627年)，只有25歲的青年和尚玄奘離開都長安到天竺(印度)游學(xué)。 他這次西日取經(jīng)，前后十九年，走了數(shù)萬里路，在傳說中

8、的萬里長征中，一時備受矚目。 從此，唐僧經(jīng)歷的故事在民間廣泛流傳。 吳承恩的優(yōu)秀長篇神魔小說西游記是根據(jù)唐代玄奘和尚去西天的經(jīng)驗，在大唐西域記錄大唐慈恩寺三藏法師傳等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、構(gòu)想最終寫的。 作品通過神話人物，表達(dá)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，反映了國家想創(chuàng)造“君賢神”王道的政治理想。 西游記的主旨是： (1)對人性自由的憧憬和對自我價值的肯定的孫悟空鎮(zhèn)壓了天宮，作者主觀上表示想譴責(zé)野蠻心靈的放蕩和發(fā)散。 孫悟空決定羈絆，輕視權(quán)威，騷動天宮，斗爭不懈，客觀地與明代文化思潮同步，追求個性自由，表現(xiàn)了肯定自己價值的精神。 (二)呼喚有理想、能力、個性的人性美孫悟空，幫助唐僧西天

9、取經(jīng)，越過山越嶺，捕捉妖怪，排除萬難，偷竊，首先表現(xiàn)出他的理想和頑強。 作為妖伏魔名人，排除危險的英雄，孫悟空神通廣大，不堪戰(zhàn)斗，強調(diào)了他的能力和能力。 孫悟空前期天宮所表現(xiàn)出的傲慢勇敢的性格精神，在后期取經(jīng)的途中也依舊。(3)對現(xiàn)實的批判性首先，天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中的人類國家的描繪，以現(xiàn)實皇權(quán)統(tǒng)治的各種丑惡為形象：玉帝天宮、黑暗腐敗； 佛陀西天，菩薩公行閻羅地府，做不正當(dāng)行為的人類之國，君昏睡臣佞王愚昧，道士做壞事。 其次，取走路上的各種妖魔，整體上象征著“修心”過程中的各種障礙，但從局部來說，顯然是現(xiàn)實社會的惡勢力的影子。 再次，上界神佛與下界妖魔的勾結(jié)、傷害生靈，是現(xiàn)實社

10、會中支配階級的上下一體、開封、壓迫民眾的變形描述。 佛下界為了妖魔，妖魔升天就變成神佛。 妖魔神佛勾結(jié)在一起，遮天，形成了危害靈的關(guān)系網(wǎng)。 孫悟空到底是什么形象？(1)他勇敢地斗爭，輕視一切封建權(quán)威的叛逆精神。 他聲稱“皇帝換人，明年來我家”的口號。 一鬧天宮，那些天兵就被打敗了，玉皇大帝嚇得狼狽不堪。 平時的高處，神圣不可侵犯的水界，冥府，天庭的最高權(quán)威，在他面前威風(fēng)凜凜。 此外，還罵佛陀是“妖精的侄子”，罵觀音菩薩“這個世界上沒有丈夫”。 對人類之王，他更輕蔑。 他對烏雞國王說：“孫若肯成為皇帝，就是天下所有國家的九州皇帝干的?！?朱紫國王一生病，他就用馬尿和藥片治療國王。 挑戰(zhàn)上帝、佛、

11、天庭、地府、水界、人的權(quán)威而非這種天真的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特征。 (2)孫悟空有著鮮明的愛憎態(tài)度。 他恨所有的興妖怪人，傷害人民的妖精怪人，對痛苦的群眾和所有善良的人都有很深的感情。 正如落后國家的僧侶們所贊揚的，專業(yè)是有忠良之心，清除人類不公平的事，說“經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、關(guān)懷少”。 在比丘國，他為晚車國500名無辜僧侶消除了災(zāi)害，他降服了白鹿精，在救了一千一百一十一個孩子的隱霧山殺了豹精，救了貧窮的樵夫，他繞了三圈香蕉迷，撲滅了火，開通了西行的道路，當(dāng)?shù)氐耐纯唷?他總是請?zhí)粕?，即使自己受到不滿，也竭盡全力取得經(jīng)驗，對唐僧也像往常一樣關(guān)心。 對于豬

12、八戒，他有時挖苦，有時戲弄，但很善意。 但是，他對傷害人的妖精并不寬容。 三打白骨精的時候，唐僧雖然念了令人無法忍受他的頭痛的咒語，卻用斷絕師徒情義的手段阻止了他，但還是無法動搖他清除惡事的決心。 孫悟空形象的這個特征，寄托了古代人民尋求團(tuán)結(jié)斗爭，爭取自己解放的決心。 (3)孫悟空還具有卓越的智慧、卓越的才能、洞察一切的眼力和冷靜的頭腦。 他在菩提祖師那里學(xué)習(xí)七十二變和筋斗云的優(yōu)秀技能，在太上老君的煉丹爐里精煉火眼金目，在龍王那里獲得如意金箍棒，所以他擁有降服妖伏魔的神通靈法。 他并不是因為自己神通力大而放松警惕，也不動腦筋，反而能在非常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，徹底調(diào)查，揭露妖魔的偽裝。

13、他經(jīng)常觀察理解，尋找當(dāng)?shù)厣缴竦耐恋卣{(diào)查情況，用火眼觀察動作，變成小蟲到敵人內(nèi)部去探索虛實。 他還善于用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)征服妖魔，進(jìn)入妖魔的腹中，成為妖魔的親戚，搶走他們的法寶，破壞他們的巢穴。 他總是無處可去。 孫悟空的斗爭藝術(shù)凝聚了古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今仍對人們具有啟發(fā)和教育意義。 孫悟空的性格前后幾乎一致。這不僅體現(xiàn)在驅(qū)魔的勇敢上，也體現(xiàn)在他對神佛的不謙遜上。 參加采訪時，他先說條件，觀音菩薩必須答應(yīng)“叫每天應(yīng)，叫生靈”。 途中，他經(jīng)常派遣山神的土地，全世界的龍王，值班的功曹，吹著點逆風(fēng)，它說：“要越過孤獨的綁架，各打五根棒見面，和老孫散心?！?只是為了欺騙兩個小妖，他讓玉帝閉上天，說“半路拒絕，就去靈霄殿叫刀兵”，所以玉帝也沒辦法，答應(yīng)了“他什么都沒做，天色清平就好了”的威脅。 對于慈悲的觀音，孫悟空罵“疲憊的懶漢”，對于詛咒“一世無夫”的莊嚴(yán)佛陀，他敢于說“妖精的侄子”。 并且，他斬斷的斗爭風(fēng)格，直接抵制佛教的戒律。 這本西天取經(jīng)的孫悟空經(jīng)常以“大鬧天宮”的歷史為榮，而說“弼馬溫”的舊名是最討厭的。 因此，孫悟空前后的命運發(fā)生了重大的變化，但是在性格上幾乎一致。 詩一：