《俞伯牙摔琴謝知音》.ppt

1、俞伯牙摔琴謝知音,故事見于呂氏春秋又見于列子,【清代】丁觀鵬伯牙撫琴圖,俞伯牙遇知音鐘子期,武漢古琴臺(tái),給下列生字注音,商賈 郢都 修聘 桑梓 駟馬,蘭橈 更深 回嗔 忖度 樵夫,斫成 醴泉 僭談 酬酢 箬冠,g yng pn z s,zhu l jin chuzu ru,ro gng chncnduqio,這里黛玉見寶玉去了，聽見眾姊妹也不在房 中，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院墻角外，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)， 明明白白一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣”黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳

2、細(xì)聽，又唱道是：“良辰美景奈何天,賞 心樂事誰家院”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽誤 了聽曲子。,再聽時(shí)，恰唱道：“只為你如花美眷，似水流年”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不 住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中又有“流水落花春去 也，天上人間”之句；又兼方才所見西廂記中“花落水流紅，閑愁萬種”之句：都一時(shí)想起來，湊聚在一起。仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。（摘自

3、紅 樓夢(mèng)第23回）,這一段文字，描寫了林黛玉偶聽牡丹亭曲詞時(shí)產(chǎn)生的審美感受。 湯顯祖提供的這一表達(dá)信息被林黛玉準(zhǔn)確地接受和破解了，達(dá)到了“心有靈犀一點(diǎn)通”的審美體驗(yàn)，算是真正地遇到了知音。,問題一,俞伯牙為什么會(huì)摔琴謝知音 ？,IT”S EASY,只有鐘子期能夠聽懂他的琴音，是真正的知音，鐘子期死后，俞伯牙沒有了心靈相通的知音，覺得知音難求，精神交往不復(fù)存在，于是摔琴感謝真正聽懂他的琴曲的知音人鐘子期，讓摔碎的琴伴隨著知音人在地下長眠。,王子猷(you)、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。 子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈

4、，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！币驊Q絕良久。月余亦卒。,人琴俱亡,世說新語,高山流水聲,王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。 子猷問左右：“何以都不聞消息？ 此已喪矣?！闭Z時(shí)了不悲。 便索輿來奔喪，都不哭。,王子猷、王子敬都病得很重，子敬先亡。,子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬）的消息？,這（一定）是他已經(jīng)死了?！闭f話時(shí)完全不悲傷。,就要轎子來去看望喪事，一路上都不哭。,子敬素好琴，便徑入坐靈床上， 取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云： “子敬子敬，人琴俱亡。”因慟絕良久。 月余亦卒。,子敬一向喜歡彈琴，子猷一直走進(jìn)去坐在靈床上,拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，子猷把琴扔

5、在地上說：,子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。于是痛哭了很久，幾乎要（氣息中止）昏過去,過了一個(gè)多月，子猷也死了。,1、“何以都不聞消息？此已喪矣?！?2、便徑入坐靈床上，取子敬琴彈， 3“子敬子敬，人琴俱亡?！?4、了不悲、都不哭 5、慟絕良久，月余亦卒。,手足情深,子猷獨(dú)特形象,人琴俱亡：比喻對(duì)知己、親友去世的悼念之情，為“睹物思人，痛悼亡友”之典。,高山流水：比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。,情同手足：比喻朋友之間關(guān)系密切，如同親兄弟姐妹。,問題二,俞伯牙和鐘子期是怎樣從相遇、相識(shí)、相知進(jìn)而成為知音的 情節(jié)如何展開,第一階段,知音緣起： 中秋月夜，俞伯牙船上彈琴，恰巧被避雨的樵夫鐘子期聽到

6、了。船上的俞伯牙與岸上的鐘子期由于身份地位不同，發(fā)生誤解，產(chǎn)生了矛盾相互排棄。,第二階段,船中交談 鐘子期講論琴理，尤其是那段精彩樂理獨(dú)白，深深地打動(dòng)了俞伯牙，促使俞伯牙有了進(jìn)一步了解和交流的心理愿望?？梢姡娮悠诰防?，音樂造詣高，素養(yǎng)好，交待了鐘子期能夠聽琴的主要原因。 這是知音交流的初始階段。,第三階段,鼓琴彈奏 俞伯牙考驗(yàn)鐘子期，鼓琴彈奏“高山流水”的曲子，鐘子期不僅看出俞伯牙鼓琴技藝高巧，而且還聽出了俞伯牙意在高山還志在流水。鐘子期聽音知心，破譯了俞伯牙的隱藏的期待信息。 這是知音交流的驗(yàn)證階段。,第四階段,結(jié)為兄弟 鐘子期精彩的樂理獨(dú)白和擅長聽音知心，讓俞伯牙佩服得五體投地，由衷

7、地慶幸自己確確實(shí)實(shí)地遇到了知音，以致促膝交談，情感交流越來越深，因而拋棄了身份地位的懸殊差別，二人結(jié)為兄弟，成為真正的知音。并相約來 年再聚首，鞏固知音，保持知音的延續(xù)不絕。 二人通過初始、驗(yàn)證和升華，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。 這是知音交流的升華完成階段。,第五階段,知音斷絕 第二年中秋節(jié)，伯牙在相約地鼓琴等知音，知音苦等不來，事情發(fā)生突變，原來鐘子期由于勞累，已病亡。俞伯牙遂在鐘子期的墳前摔琴謝知音，原因是：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友， 欲覓知音難上難?！卑压适峦粕狭烁叱保瑫r(shí)也戛然而止，產(chǎn)生余味無窮審美期待和精神上的共鳴相互感應(yīng)。,小結(jié),知音緣起 成為

8、知音 知音斷絕,問題三,比較林黛玉與鐘子期聽樂的心態(tài) 林黛玉 精通音樂，但因寄人籬下，因而在理解戲文中融入了 自己的身世處境，來感嘆時(shí)光的流逝，從而產(chǎn)生共鳴，是把戲文當(dāng)成了知己，和湯顯祖間接地成了心靈上的知音，因而帶有一種女性陰柔、纏綿、傷感的婉約情調(diào)。,鐘子期 音樂素養(yǎng)也很高，雖很貧窮，但精神狀態(tài)很好，是以冷靜的旁觀者心態(tài)聽琴音的，是逐漸地通過言語交流、彈琴聽樂的來實(shí)現(xiàn)知音的，因而帶有一種君子陽 剛、坦蕩、豁達(dá)的豪放氣派。,問題四,本文吸引人的原因,高山流水以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。 中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精

9、神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。,明朱權(quán)成神奇秘譜,“高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意?！?仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。 然而，伯牙的高山流水琴曲并沒有流傳于世，后人無從 領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌高山流水的故事，完全是“心向往之”，對(duì)音樂并無切身體會(huì)。,落地為兄弟，何必骨肉親？晉陶淵明雜詩 欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。 唐孟浩然夏日南亭懷辛大 欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？ 宋岳飛小重山 兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋

10、。 唐賈島送無可上人 人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。 現(xiàn)代魯迅贈(zèng)瞿秋白 士為知己者死。 諺語,詩詞覓“知音”,月夜聽盧子順彈琴李白,閑坐夜明月，幽人彈素琴。 忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。 鐘期久已沒，世上無知音。,郡中夜聽李山人彈三樂白 居 易,風(fēng)琴秋拂匣，月戶夜開關(guān)。 榮啟先生樂，姑蘇太守閒。 傳聲千古後，得意一時(shí)間。 卻怪鐘期耳，唯聽水與山。,示孟郊- 孟 浩 然,蔓草蔽極野，蘭芝結(jié)孤根。眾音何其繁，伯牙獨(dú)不喧。當(dāng)時(shí)高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節(jié)，薄俗徒云云。,贈(zèng)道士參寥- 孟 浩 然,蜀琴久不弄，玉匣細(xì)塵生。絲脆弦將斷，金徽色尚榮。知音

11、徒自惜，聾俗本相輕。不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。,問題五,你對(duì)本文中俞伯牙與鐘子期兩人之間知音關(guān)系的看法,摔琴謝知音兩千年來倍受稱頌，成千古絕響。我以為可欣賞，但不必效仿。俞伯牙彈琴達(dá)到那種高超的程度，進(jìn)入極高的境界，僅僅為求得一知音；鐘子期死了，他就摔琴謝知音，一生練琴就為彈給一人聽，那琴藝究竟有什么價(jià)值呢？藝術(shù)素有陽春白雪和下里巴人之說，有雅俗之分；陽春白雪多為供士大夫階級(jí)欣賞，與廣大人民群眾無緣，也就有“曲高和寡”之說，陳毅曾詩云“陽春白雪，和者必寡”；大眾只能欣賞下里巴人通俗藝術(shù)。,藝術(shù)真理應(yīng)是，高雅的內(nèi)容與大眾所能接受的形式相結(jié)合，雅俗共賞，才能實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值?！爸簟敝f影響這么廣泛，主要不是靠典籍記載的史實(shí)，而是靠馮夢(mèng)龍的俞伯牙摔琴謝知音的小說，故事是虛構(gòu)出來的。多數(shù)人信的，恐怕只是馮夢(mèng)龍的虛構(gòu)故事。俞伯牙只求一人欣賞，豈不狹隘、偏執(zhí)？那種人生究是大眾為國家還是為自己？竟有多少價(jià)值？值得我們?nèi)バХ聠幔坑腥嗽c我爭論說俞伯牙摔琴是千古絕響，似很神圣；我總覺得是一代又一代文人迷戀的一種幻象，又有幾人真正身體力行效仿過？,音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲高山流水，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的高山流水，這個(gè)人就是鐘子期。俞伯牙的知音是鐘子期，他們