中國傳統(tǒng)文化課件-儒學(xué)

1、中國傳統(tǒng)文化 儒學(xué),一、諸子百家學(xué)說 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 三、“三綱五?！?一、諸子百家學(xué)說 1、諸子百家學(xué)說產(chǎn)生的時代背景 2、儒家學(xué)說 3、道家學(xué)說 4、墨家學(xué)說 5、法家學(xué)說 6、其他學(xué)術(shù)派別的思想,一、諸子百家學(xué)說 1、學(xué)術(shù)大繁榮的時代背景 殷商興“天命說” 認(rèn)為君權(quán)神授 人君成為人神中介 周禮把貴族分四等天子、諸侯、卿大夫、士 維護(hù)君權(quán) 東周王室衰微 “禮崩樂壞” 諸侯爭霸 求富強(qiáng)之術(shù) 諸子著書 成百家之說,一、諸子百家學(xué)說 2、儒家學(xué)說 仁為學(xué)說核心 禮為倫理規(guī)范 中庸為思想方法 仁 做人、處理人際關(guān)系和治國的方法 禮 遵守并維護(hù)相應(yīng)的道德規(guī)范和政治制度 中庸 做事把握適當(dāng)?shù)某叨?/p>

2、 孟子“性善說” 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與生俱來 是仁義禮智四美德的萌芽 說明人性本善 君主應(yīng)行愛民的“仁政” 荀子“性惡說” 認(rèn)為“目好色，耳好聲”是源于人的生理需求的“天情” 任其發(fā)展會物欲橫流泯滅廉恥 主張“化性而起偽” “制天命而用之”,孟子,荀子,一、諸子百家學(xué)說 3、道家學(xué)說 道為根本范疇 無為不爭為處世原則 絕仁去智為社會歷史觀 “道”是生成世間萬物之根 “無”生“有” “有”生陰陽 陰陽生萬物 “道”為人類社會提供法則 人法地 地法天 天法道 道法自然 “自然而然”、“順其自然”法則的應(yīng)用： 做人 柔弱 處下 處世 無為 不爭 為政 絕仁去智 無為而治 辯證法思

3、想：柔弱勝剛強(qiáng) 無為而無不為 夫唯不爭故天下莫能與之爭,莊子,一、諸子百家學(xué)說 4、墨家學(xué)說 以“兼愛”為理論核心 衍伸出“非攻” “尚賢” “尚同” 等主張 兼愛 不分等級的彼此相愛 可以解決天災(zāi)人禍和民眾疾苦 非攻 反對戰(zhàn)爭 （荒廢農(nóng)耕 消耗財物 勞役人畜） 尚賢 主張不分門第出身任人唯賢 尚同 以天子為準(zhǔn)統(tǒng)一人們的思想、意志和行為 墨學(xué)的命運(yùn) 當(dāng)時與儒學(xué)并稱顯學(xué) 影響極大 秦漢以后后繼無人 接近近代“民主、平等、博愛”的觀點(diǎn)太超前 不能見容于當(dāng)世,一、諸子百家學(xué)說 5、法家學(xué)說 起源于春秋 管仲 子產(chǎn) 發(fā)展于戰(zhàn)國 李悝 吳起 商鞅 慎到 申不害 集大成于秦 韓非 李斯 以法、術(shù)、勢的概念

4、為核心思想 “法” 法者為治之本 法必明令必行 刑無等級 不因功減刑 “術(shù)” 君馭臣之權(quán)術(shù) 辨忠奸別功過 因任授官 循名責(zé)實(shí) “勢” 有足夠的權(quán)勢令人屈從 強(qiáng)調(diào)君主大權(quán)獨(dú)攬 戰(zhàn)國時的顯學(xué) 多國因變法而強(qiáng) 是秦朝統(tǒng)治的政治理論,一、諸子百家學(xué)說 6、其他學(xué)術(shù)派別的思想 陰陽家 鄒衍 以陰陽五行說解釋和推演朝代更替 名家 公孫龍和惠施 專門研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系 縱橫家 蘇秦和張儀 研究政治外交戰(zhàn)略與謀略 農(nóng)家 許行 鼓勵耕桑 興修水利 改進(jìn)技術(shù) 提高糧產(chǎn)量 雜家 呂不韋 試圖“兼儒墨、合名法” 融百家為一體 小說家 班固：“街談巷語，道聽途說者之所造也” 兵家 孫武 吳起 孫臏 司馬穰苴 研究

5、戰(zhàn)爭規(guī)律和取勝的謀略 代表作孫子兵法以深邃的哲思和精妙的謀略為后世立法,墨子,管仲,商鞅,孫武,二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 1、儒學(xué)的獨(dú)尊 2、神學(xué)化的漢代儒學(xué) 3、哲理化的宋代儒學(xué),二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 1、儒學(xué)的獨(dú)尊 秦用法而強(qiáng) 實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng) 卻又因嚴(yán)刑苛法短命而亡 漢去苛法而行無為 既有“文景之治” 也有七王之亂 漢武帝 需要一種非法非道剛?cè)峒鏉?jì)的治國理論 董仲舒 當(dāng)代大儒 應(yīng)時而出 公元前140年向漢武帝進(jìn)言： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論， 百家殊方，指意不同；是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以 為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之

6、說滅息，然后 統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢武帝 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝,李斯,秦始皇,二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 2、神學(xué)化的漢代儒學(xué) 董仲舒對孔孟學(xué)說進(jìn)行加工改造 主要做了三項(xiàng)工作： 兼容各家思想于儒學(xué) “深察名號” “三統(tǒng)說” 以刑罰輔助德教 用“天人感應(yīng)”說解釋儒學(xué) 將儒學(xué)化簡為“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范推向全社會 “天人感應(yīng)”論使儒學(xué)神學(xué)化 “天有陰陽，人亦有陰陽” ，“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨 肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也； 心有哀樂喜怒，神氣之類也。此見人之絕于物而參天地。”,二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 3、哲理化的宋代儒學(xué) “天人感應(yīng)

7、”論后與讖緯迷信相結(jié)合 成為思想界的逆流 魏晉玄學(xué)和佛教禪宗對之發(fā)起沖擊 融合走向宋明理學(xué) 宋明理學(xué) 北宋周敦頤始創(chuàng) 中經(jīng)張載 到程顥、程頤兄弟分為兩支 朱熹承襲程頤 成為理學(xué)集大成者 其理論稱為“程朱理學(xué)” 陸九淵承襲程顥 再傳至明代王陽明完成 稱為“陸王心學(xué)” 核心觀點(diǎn)是“理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是氣質(zhì)之性 天理決定人性善 但 “氣” 有清濁 人性就善惡相雜了 天理是根本規(guī)則 人欲是飲食男女 當(dāng)存天理而滅人欲,三、“三綱五常” 1、“三綱五?！钡男纬?2、“忠孝”是三綱五常的核心 3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 4、作為社會行為準(zhǔn)則的“五?！?三、“三綱五常” 1、“三綱

8、五?！钡男纬?化簡倫理是治世所需 自古有之 堯時有“五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝 春秋時有六順六逆 君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬 賤妨貴、少凌長、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義 五倫 君懿臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽 四維 禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉 董仲舒提出了 “三綱五?！?的倫理規(guī)范 君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁義禮智信 僅十七字，簡明精到、通俗易懂，便于記憶和流傳,三、“三綱五?！?2、“忠孝”是三綱五常的核心 孝親思想起于原始社會，興于夏商周。周行嫡長子繼 承，突出父子關(guān)系，也就突出了孝的作用。 家族宗族穩(wěn)定是宗法社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以倡導(dǎo)

9、孝道 既符合當(dāng)時的社會狀況和統(tǒng)治者的意志，也符合儒家“修齊治平”的處世哲學(xué)。 先秦社會家國同構(gòu)，父兄為君，子弟為臣，忠即是孝， 孝即是忠，兩者并不是截然分開的。 秦廢分封立郡縣，官職由按血親世襲改為由皇帝任命， 孝與忠分開了，所以要大倡忠君以利于皇權(quán)專制。 三綱 “以孝為基 以忠為首”,三、“三綱五?！?3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 “男尊女卑”觀念：產(chǎn)生于父系社會，加強(qiáng)于男耕女織的生產(chǎn)分工。 女子不能繼承家產(chǎn)，不能參與社會工作，終身依附男人。 三從四德 未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子 德 言 工 容 七出 不順舅姑 無子 淫佚 口多言 嫉妒 惡疾 盜竊 三不去 為公婆守孝三年 夫家先貧后富 無家可歸 貞 節(jié) 烈 婚前保守童身 婚后忠于丈夫 夫死主動殉葬 其它不幸 終生守寡 族內(nèi)轉(zhuǎn)房 典作人妻 拐賣為娼,三、“三綱五?！?/p>